日本戰(zhàn)略文化 國(guó)際政治

淺析日本戰(zhàn)略文化國(guó)際政治胡群星胡開國(guó)一、戰(zhàn)略與戰(zhàn)略文化二、日本的傳統(tǒng)文化與戰(zhàn)略文化主要內(nèi)容：三、日本的戰(zhàn)略文化與近代以來(lái)的戰(zhàn)略選擇一、戰(zhàn)略與戰(zhàn)略文化二、日本的傳統(tǒng)文化與戰(zhàn)略文化主要內(nèi)容：三、日本的戰(zhàn)略文化與近代以來(lái)的戰(zhàn)略選擇一、戰(zhàn)略與戰(zhàn)略文化

戰(zhàn)略：說(shuō)到戰(zhàn)略文化的概念，首先得從“戰(zhàn)略”一詞說(shuō)起。戰(zhàn)略是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是從韜略，謀劃，廟算等等詞語(yǔ)中發(fā)展而來(lái)的。古代的戰(zhàn)略往往指為打贏戰(zhàn)爭(zhēng)而制定的一整套方案或計(jì)謀。隨著社會(huì)的發(fā)展，戰(zhàn)略一詞有了更多的內(nèi)容與內(nèi)涵,從使用范圍來(lái)說(shuō)就已不僅僅只針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而言了，而是已經(jīng)涉及到了社會(huì)，國(guó)家和個(gè)人生活的方方面面。但是它的核心內(nèi)涵卻未有過(guò)重大改變，即戰(zhàn)略始終是指行為主體為了取得在某一方面的利益而事先制定好的謀劃。

戰(zhàn)略文化：“戰(zhàn)略文化”這個(gè)概念最早是由德國(guó)教授施奈德在1977年在有關(guān)蘇聯(lián)核問(wèn)題的報(bào)告中提出來(lái)的。他認(rèn)為，“戰(zhàn)略文化”是國(guó)家戰(zhàn)略的制定者通過(guò)指導(dǎo)或模仿獲得相互共有意識(shí)、感情性條件反射和習(xí)慣性行動(dòng)方式的總和。隨著戰(zhàn)略文化這個(gè)概念的大眾化，人們常用這個(gè)概念來(lái)指國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題上的總的觀念看法和行為模式。戰(zhàn)略文化所涉及的對(duì)象通常包括了對(duì)安全保障的認(rèn)知、防衛(wèi)政策、外交政策、軍事原則、核戰(zhàn)略、常規(guī)戰(zhàn)略以及結(jié)盟思想等廣泛領(lǐng)域。從廣義上講，它主要指一個(gè)國(guó)家的政策制定集團(tuán)關(guān)于安全保障和國(guó)家利益的判斷及其行為的傳統(tǒng)方式?！丁拔恢靡庾R(shí)”與日本戰(zhàn)略文化的特點(diǎn)》，廉德瑰

日本的戰(zhàn)略文化，就是指日本在構(gòu)筑和實(shí)施國(guó)家戰(zhàn)略時(shí)所遵循的基本理念和習(xí)慣性的思維方式一、戰(zhàn)略與戰(zhàn)略文化二、日本的傳統(tǒng)文化與戰(zhàn)略文化主要內(nèi)容：三、日本的戰(zhàn)略文化與近代以來(lái)的戰(zhàn)略選擇本尼迪克在《菊與刀》中這樣寫道：“日本人生性好斗而又非常溫和；竇武而又愛美；驕傲自尊而又彬彬有禮；頑固不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式?！比毡镜膽?zhàn)略文化是根基于日本的傳統(tǒng)思想文化的。所以，要分析日本的戰(zhàn)略文化，就必須對(duì)日本思想文化的基本特點(diǎn)有一個(gè)比較概括的認(rèn)識(shí)。（一）、日本文化的“矛盾特性”（二）、“神國(guó)觀念”（三）、“位置觀念”（一）、日本文化的“矛盾特性”日本文化是一個(gè)“雜糅文化”日本文化早期受中華文化影響甚深，到了近代則深受西方思想的洗禮，因此，在日本的文化中，可以看到一系列的“矛盾”的東西。（1）文化上的包容吸收性與獨(dú)立排外性日本文化的形成，在很大程度上與外來(lái)文化的傳入有很大的關(guān)系。而這樣一種聯(lián)系就注定了其文化的多樣性，換言之即具有包容性盡管日本文化深受外來(lái)文化的影響，但基于自身人文和自然環(huán)境下也形成了“和”文化和獨(dú)特民族性格，并也試圖排除外來(lái)文化留下的影響。這就是其文化上的獨(dú)立排外性。（2）日本民族的文明性與野蠻性文明性：日本地處島國(guó)，一直如井底之蛙，看不到外面的世界。所以，日本一直熱衷于對(duì)外學(xué)習(xí)，無(wú)論是中國(guó)還是美國(guó)。正由于這樣一種對(duì)先進(jìn)文明的強(qiáng)烈求知欲和堅(jiān)持不懈的努力，日本人終于得到了世界各國(guó)人的肯定，成為受各國(guó)尊敬的有公共意識(shí)，團(tuán)體意識(shí)，集體意識(shí)等各種文明意識(shí)的民族。然而，在文明的另一面卻存在著另一個(gè)極端：殘暴性，野蠻性。從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)開始：旅順大屠殺，九一八事件，七七事變，生物毒氣戰(zhàn)，南京大屠殺，殺人比賽···所有的這一切都無(wú)不暴露了日本人的殘暴特性。對(duì)于大和民族的殘暴性，就如旅順大屠殺后一位外國(guó)記者所描述的一樣：日本人就是“日本人是一群披著文明外衣的野蠻怪獸”（二）、日本人的“神國(guó)觀念”皇大御國(guó)，乃大地最初生成之國(guó)，世界萬(wàn)國(guó)之根本。若善于治理其根本，則全世界可悉為郡縣，萬(wàn)國(guó)之君長(zhǎng)可悉為臣仆。

——1823年佐藤信淵《混同密策》世紀(jì)之初，日本首相森喜朗語(yǔ)出驚人，他宣稱“日本是神的國(guó)家”從而引起世界輿論嘩然。同時(shí)，回顧戰(zhàn)后日本首相參拜靖國(guó)神社事件，從1971年開始，陸續(xù)有數(shù)任首相以私人身份或是以公職身份參拜過(guò)靖國(guó)神社，而前幾年小泉純一郎更是不顧各國(guó)的嚴(yán)正交涉五拜神社并聲稱這是日本的文化?！吧駠?guó)觀念”的核心是由日本自古流傳下來(lái)的神話故事構(gòu)成的，主要是使人們相信日本這塊土地的神圣性，為其歷史找到一種超脫他國(guó)的根源，增強(qiáng)其民族自豪感和自信心。由于這種思潮的泛濫和根深蒂固，近代日本的對(duì)外侵略便帶有這種“神國(guó)觀念”，其中在影視作品中常見日本人在失敗后便剖腹自殺便是這種觀念的一種表現(xiàn)。

同樣，日本人在對(duì)外侵略中幾乎從不放棄使用“神賦予的神圣職責(zé)”這樣的借口，聲稱要利用其強(qiáng)大的力量去征服和掠奪其他的“劣等民族”，為其“優(yōu)等民資”獲取更多的生存資料。這樣一種強(qiáng)盜邏輯和自欺欺人的思想以及錯(cuò)誤的民族觀，在近現(xiàn)代日本的對(duì)外政策中體現(xiàn)的淋漓盡致，僅從明治維新后日本的對(duì)外戰(zhàn)略中便開始慢慢顯露出這種思想，并不斷發(fā)展，最終在很大程度上導(dǎo)致了法西斯主義的滋生。因?yàn)槭苋寮宜枷胗绊懼辽?，日本在江戶時(shí)代就形成了嚴(yán)密的等級(jí)制度，它劃分為士、農(nóng)、工、商四個(gè)階層，僅武士階層就有十多個(gè)等級(jí)。整個(gè)社會(huì)強(qiáng)調(diào)主從關(guān)系，上級(jí)與下級(jí)、長(zhǎng)輩與晚輩、前輩與后輩之間層次清楚，涇渭分明

等級(jí)觀念必然派生出位置意識(shí)，它是日本文化及其民族性格的基本特征之一。這種位置意識(shí)讓日本人養(yǎng)成了不輕易“越位”的習(xí)慣。比如，歷史上，日本的天皇雖然多數(shù)時(shí)期都沒(méi)有足夠的實(shí)力，但他卻能在日本維持其所謂“萬(wàn)世一系”的地位，甚至連統(tǒng)治了日本260年的幕府將軍，也沒(méi)有萌生過(guò)取天皇而代之的想法，其根本原因除了他們無(wú)法建立天皇那樣的“神性”之外，還在于日本人對(duì)天皇的位置意識(shí)沒(méi)有發(fā)生過(guò)改變。（三）、“位置觀念”從縱的方向看，位置意識(shí)可以派生出上位意識(shí)和下位意識(shí)。上位意識(shí)決定了“上位者”對(duì)“下位者”的傲慢、欺壓和控制，當(dāng)然不排除呵護(hù)、提拔與照顧；下位意識(shí)決定了“下位者”對(duì)“上位者”的謙虛、服從和順從，當(dāng)然如果位置意識(shí)發(fā)生改變，也會(huì)出現(xiàn)“下克上”與桀驁不馴的情況。一、戰(zhàn)略與戰(zhàn)略文化二、日本的傳統(tǒng)文化與戰(zhàn)略文化主要內(nèi)容：三、日本的戰(zhàn)略文化與近代以來(lái)的戰(zhàn)略選擇1842年，英國(guó)發(fā)動(dòng)了對(duì)華鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。與此同時(shí)，與清王朝同樣腐敗落后的日本幕府也已岌岌可危。1853年，美國(guó)叩關(guān)打開了日本對(duì)外的大門。此時(shí)的兩國(guó)就好似一對(duì)同舟共濟(jì)的“患兄患弟”，都在一艘漏洞濟(jì)濟(jì)的破船上隨風(fēng)飄搖，然而，不同的是日本人后來(lái)找到了一艘更好的“船”漂洋過(guò)海“入歐”了，并最終要來(lái)淹中國(guó)這條破船了。（一）“脫亞入歐”和“失之俄美取償于東亞”1929年，田中義一發(fā)表了歷史上臭名昭著的《田中奏折》，內(nèi)中寫道：“惟欲征服支那，必先征服滿蒙，如欲征服世界，必先征服支那。倘支那完全可被我國(guó)政府，其他如小亞細(xì)亞及印度、南洋等異服之民族，必畏我敬而降于我。使世界知東亞為我國(guó)之東亞，永不敢向我侵犯，此乃明治大帝之遺策，是亦我日本帝國(guó)之存立上所必要之事業(yè)?！保ǘ┐箨懻叩闹贫▽?shí)施——島國(guó)心態(tài)和“神國(guó)觀念”（三）親美政策的制定實(shí)施——“位置意識(shí)”縱觀日本的上千年歷史歷程，日本吸收了驚人的中華文化。他們不僅吸取了中國(guó)古代先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，并且引進(jìn)了中國(guó)古代高度集權(quán)的封建政治制度，同時(shí)在文化上也開始大興法、儒、墨以及佛家等思想。近代以來(lái)，從1853年被美國(guó)軍艦叩關(guān)而被迫打開國(guó)門之后，日本人便把目光從正趨衰敗的中國(guó)轉(zhuǎn)向了日漸強(qiáng)盛的歐美各國(guó)。通過(guò)明治維新日本逐漸強(qiáng)盛起來(lái)，并通過(guò)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，順利地搭上了帝國(guó)主義的末班車。盡管二戰(zhàn)給日本以致命性的打擊，但是日本文化的包容吸收性注定了其不會(huì)從此一蹶不振。戰(zhàn)后日本人用謙卑代替了桀驁，并用謙卑這把劍鞘把其桀驁的“刀”的鋒芒掩蓋起來(lái)，一股心思向美國(guó)學(xué)習(xí)，從而開啟了又一個(gè)令世人矚目的時(shí)代。從政治上的民主制度，到文化上的包容開放，再到生活上的現(xiàn)代化，日本人是美國(guó)最好的學(xué)生（四）、“普通國(guó)家戰(zhàn)略”“普通國(guó)家”的概念：按照小澤一郎于１９９３年所著的《日本的改造計(jì)劃》一書中的解釋就是：日本已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，還應(yīng)當(dāng)成為“國(guó)際國(guó)家”，其前提是首先要成為一個(gè)“普通國(guó)家”。“普通國(guó)家”具有狹義和廣義兩個(gè)方面的含義。從狹義角度講，“普通國(guó)家”就是指“日