美學(xué)原理考試要點(diǎn)

4/41。西方美學(xué)的歷史是從柏拉圖開始的：美學(xué)學(xué)科是德國哲學(xué)家鮑姆加通在17５０年首次提出來的,至今不過只有２50多年的歷史。2．西方美學(xué)的發(fā)展劃分為若干階段:比較常見的劃分是:希臘羅馬美學(xué)、中世紀(jì)和文藝復(fù)興美學(xué)、17-１８世紀(jì)美學(xué)、德國古典美學(xué)、１9世紀(jì)和２0世紀(jì)初期美學(xué)（近代美學(xué)）、2０世紀(jì)直至當(dāng)今的美學(xué)（現(xiàn)當(dāng)代美學(xué))。3.中國美學(xué)的三個黃金時代:(1)先秦是中國古典美學(xué)的第一個黃金時代。老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)奠定了中國古典美學(xué)的發(fā)展方向。中國美學(xué)的真正起點(diǎn)是老子。老子提出和闡發(fā)的一系列概念，如①最重要的美學(xué)范疇是“道”、“氣"、“象".②虛實(shí)結(jié)合是中國古典美學(xué)的重要原則，以實(shí)帶虛,以虛帶實(shí).③論“美味、妙”。④“滌除玄鑒"說:把觀照作為認(rèn)識的最高目的,要求人們排除主觀欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜?？鬃娱_創(chuàng)了儒家美學(xué)的傳統(tǒng)。①提出了藝術(shù)在社會中的積極作用，“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”‘審美的境界要高于知識的境界。②“興、觀、群、怨”說,和諧是其核心。③“智者要水,仁者樂山”對自然美的欣賞可以作為人的一種道德的象征。（2）魏晉南北朝時期是中國古典美學(xué)發(fā)展的第二個黃金時代。魏晉南北朝美學(xué)家提出了一大批美學(xué)范疇和美學(xué)命題。①“心齋"“坐忘”即“無己、無功、無名”，其核心是人們要從內(nèi)心徹底排除利害觀念,是“至美至樂”的最高境界,是高度自由的境界。②創(chuàng)造自由的概念，“庖丁解牛”是一種超越實(shí)用功利的精神享受,就是審美的愉悅。①崇尚三玄:《老子》、《孔子》、《周易》。②不再強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的政教實(shí)用功能，開始強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美功能,突破了比德的狹窄柜框，開始欣賞自然山水的生機(jī):強(qiáng)調(diào)審美心胸的作用。（3）清代前期是中國美學(xué)史上第三個黃金時代，這是中國古典美學(xué)的總結(jié)時期。王夫之建立了一個以詩歌的審美意象為中心的美學(xué)體系.“詩”的本體是審美意象，即“情”與“景"的內(nèi)在統(tǒng)一。金圣嘆提出人物個性與共性的范疇。4．中國美學(xué)的代表人物:近代：梁啟超、王國維、蔡元培,現(xiàn)代：朱光潛、宗白華、豐子愷。５．當(dāng)代兩次美學(xué)熱潮：第一次，50年代到6０年代出現(xiàn)的一場美學(xué)大討論.第二次,從70年代后期、80年代初期開始，我國進(jìn)入改革開放的新的歷史時期,就在這時出現(xiàn)了第二次美學(xué)如潮。海德格爾的《存在與時間》，在50年代到90年代的這一段時間,有兩本美學(xué)和教育方面的著作在中國文化界有很大的影響,一本是車爾尼雪夫斯基的《生活與美學(xué)》,還有一本是《傅雷家書》。美學(xué)理論建設(shè)的真正進(jìn)展,是在“美學(xué)熱”消退之后，即從80年代末一直到21世紀(jì)初。6。為什么說審美活動是人類的一種精神活動?（1)審美活動是人類的一種精神活動，它是人性的需求.沒有審美活動,人就不是真正意義上的人。（2）審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗(yàn)活動。(3)審美活動是人類的一種文化活動，他在人類歷史上發(fā)生、發(fā)展、它受人類的文化環(huán)境影響和制約。因而審美活動具有社會性、歷史性。7．美是什么？日常生活中的“美”與美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域上的“美”的區(qū)分：日常生活中使用“美"的概念比較隨便，例如炎熱的夏天吃一根冰棍，你會說“多美啊！".這些都不是美學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的“美"的概念。廣義的“美"的概念與狹義的“美"的概念的區(qū)分：狹義的“美”的概念是指我們將在審美范疇中討論的“優(yōu)美”,即一種單純、完整、和諧的美，也就是古希臘式的美。而廣義上的美，它包括一切審美對象，不僅包括優(yōu)美，也包括崇高、悲劇、喜劇、荒誕、丑、沉郁、飄逸、空靈等各種審美形態(tài)。8.柏拉圖觀點(diǎn):美是永恒的,無始無終,不生不滅，不增不減的，這個奇妙無比的“美本身"就是美的理念，是客觀的。例如動物、大地或天空之類；它只是永恒的自存自在，以形式的整一永與它自身同一；一切美的事物都以它為源泉，有了它那一切美的事物才成其為美,但是那些美的事物時而生,時而滅，而它卻毫不因之有所增,有所減。９.中國美術(shù)界的代表人物：①蔡儀：美是客觀的。美是典型，美的本質(zhì)就是事物的典型性,就是個別之中顯現(xiàn)著種類的一般；②呂熒、高爾太：美是主觀的。美在心不在物。就美與美感的關(guān)系說,是美感決定美；③李澤厚：客觀性和社會性的統(tǒng)一。美不能脫離人類社會而存在；④朱光潛：主客觀的統(tǒng)一。美既不全在物，也不全在心，而在于心物的關(guān)系上.10。柳宗元“美不自美,因人而彰"的命題：我們可以從三個層面來解釋:第一，美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞者都帶有創(chuàng)造性。第二，沒并不是對任何人都一樣的，同一外物在不同人面前顯示為不同的景象,生成不同的意蘊(yùn)。第三,美帶有歷史性。在不同的歷史時代,在不同的民族,在不同的階段，美一方面有共同性，另一方面又有差異性。11。不存在一種實(shí)體化的，純粹主觀的“美”。唐代青原惟信禪師有一段話：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來,親見知識，有個入出,見山不是山，見水不是水.而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。"答：第一階段,“見山是山，見水是水”,這是主客二分關(guān)系中“自我"對外物的單純肯定。主客二分關(guān)系中的“自我”，不僅實(shí)體化了自己,而其實(shí)體化了客體，因而總是把世界上的事物與事物之間的關(guān)系看成彼此外在、相互對立的,所以山就是山，水就是水。第二階段,“見山不是山，見水不是水”，這是把實(shí)體性的“自我”進(jìn)一步絕對化，只有“自我"是真實(shí)的,“自我”之外一切都不存在，所以山不是山，水不是水。這是主客二分關(guān)系中“自我"對外物的單純否定。到了第三階段,“依前見山只是山，見水只是水”，這是超越了主客二分的關(guān)系,超越了“自我”。在這個境界中，人們才真正見到事物(世界）的本來面目,見到萬物皆如其本然，這種事物的本來面目就是非實(shí)體的“心”（“空"、“無"）上面剎那間顯現(xiàn)的樣子.這是剎那間的真實(shí).這是“心物不二"。所以馬祖道一說:“凡所見色,皆是見心，心不自心,因色固有。”“萬物皆如其本然",萬物的本來面目就是在這個非實(shí)體性的“心"上顯現(xiàn)、敞亮。反過來說，“心”的存在,就在于它顯現(xiàn)了萬物的本來面目。１2．美在意象：中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動就是要在物理世界之外構(gòu)建一個情景交融的意象世界。“意象”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個核心概念。13.梵高《一雙鞋》能解釋什么:這個感性的世界，在這雙農(nóng)鞋被扔在農(nóng)舍中時并不存在，在農(nóng)婦漫不經(jīng)心的穿上它、脫下它時也并不存在，而只有梵高對它進(jìn)行審美觀照時，也就是當(dāng)他進(jìn)入梵高的審美活動（審美體驗(yàn))時,它才對藝術(shù)家敞開。藝術(shù)家于是看到屬于這雙破舊的鞋的那個充滿意蘊(yùn)的世界.這不是一雙作為物理存在的鞋或有使用價值的鞋,而是一個完整的、充滿意蘊(yùn)的感性世界。這個完整的、充滿意蘊(yùn)的感性世界，就是審美意象,也就是美。14．真善美的統(tǒng)一：真是客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律，被人認(rèn)識和利用的時候，即是“為我之物"，真代表“有”。善是人們認(rèn)識到客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律并遵循它，利用它,以符合人的意愿,便有了善的價值。人類社會體系中，主要是“真”和“善”的價值,經(jīng)歷了一個從真到求善的一個過程.美以真善為前提，美必須建立在真的前提上，美必須以善為前提,真善并非都是美的。美是以真善為基礎(chǔ)的一種高層次，高境界的內(nèi)容。真善美的統(tǒng)一只能在審美活動中實(shí)現(xiàn)。1５．美感不是認(rèn)識,而是體驗(yàn)。用“現(xiàn)量(現(xiàn)在、現(xiàn)成、顯現(xiàn)真實(shí)）”說明美感的性質(zhì)（美感的三個層面）:“現(xiàn)在"是當(dāng)下的直接的感興，是“心目之所及"?！艾F(xiàn)成"就是指通過直覺而生成一個充滿意蘊(yùn)的完整的世界。美感是“顯現(xiàn)真實(shí)”—是真與美的統(tǒng)一。審美體驗(yàn)是與生命、與人生緊密相聯(lián)的直接的體驗(yàn)，它是瞬間的直覺，在瞬間的直覺中創(chuàng)造一個意象世界，從而顯現(xiàn)一個本然的生活世界。16.審美態(tài)度是什么及中國文化中的審美態(tài)度？①為得到詩意和美感就必須超越主客觀關(guān)系的模式，為進(jìn)入天人合一的審美境界準(zhǔn)備條件。這種條件，在西方美學(xué)史上，叫做審美態(tài)度.在中國美學(xué)史上,叫做審美心胸。瑞士審美學(xué)家布洛用“心理的距離"來解釋這種審美態(tài)度。所謂“心理的距離”，就是指審美主體必須與實(shí)用功利拉開一定的距離。②中國美學(xué)中審美心胸的理論發(fā)源于老子,老子提出“滌除玄鑒"的命題，“滌除玄鑒”就是把關(guān)照作為認(rèn)識的最高目的,要求人們排除主觀欲念和主觀成見，保持內(nèi)心的虛靜。莊子進(jìn)一步發(fā)揮了老子的思想。莊子提出“心齋”和“坐忘"的理論。理論最核心的思想是要人們從自己內(nèi)心排除利害觀念，保持一個空明的心境.“平常心"是禪宗的概念。所謂“平常心",一是要破除“功利心”，二是要破除“分別心”。17.什么是移情作用？就是人在觀察外界事物時，設(shè)身處在事物的境地,把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動,同時，人自己也受到對事物的這種錯覺,多少和事物發(fā)生同情和共鳴.移情作用的核心乃是意象的生成，移情作用之所以使人感受審美的愉悅，也是由于意象的生成。1８．美感是一種高級的精神愉悅，它和生理快感是不同.區(qū)分的根據(jù)主要是兩點(diǎn):第一，美感是超實(shí)用、超功利的，而生理快感則其與實(shí)用要求的滿足。第二,美感的實(shí)質(zhì)是情景交融、物我同一，美感必有一個審美意象,而生理快感完全受外來刺激所支配，它不可能出現(xiàn)情景交融、物我同一,不可能有審美意象。但是不要把生理快感和美感的這種區(qū)別加以絕對化.要注意：第一,人的美感,主要依賴于視、聽這兩種感官.第二，除了視聽這兩種感官，其他感官獲得的快感,有時也可以轉(zhuǎn)化為美感或加強(qiáng)美感。19。高峰體驗(yàn)是什么？高峰體驗(yàn)一詞是對人的最美好的時刻，生活中最幸福的時刻，是對心醉神迷、銷魂、狂喜以及極樂的體驗(yàn)的概括.高峰體驗(yàn)的特征：1，處于高峰體驗(yàn)中的人有一種比任何其他任何時候都更加整合的自我感覺。2,高峰體驗(yàn)的認(rèn)識是存在認(rèn)識。3,存在認(rèn)識和普通認(rèn)識還有一個區(qū)別。存在認(rèn)識如果不斷重復(fù),感知會越來越豐富.4，在高峰體驗(yàn)中，人們往往會失去時空的感覺。５,在高峰體驗(yàn)中,表達(dá)和交流常常富有詩意，帶有一種神秘和狂喜的色彩,這種詩意的語言仿佛是表達(dá)這種存在狀態(tài)的一種自然而然的語言.6,高峰體驗(yàn)是一種終極體驗(yàn)，而不是手段體驗(yàn).７，高峰體驗(yàn)的歡悅是一種“屬于存在價值的歡悅”。８,處于高峰體驗(yàn)中或經(jīng)歷高峰體驗(yàn)后的人有一種源承神恩、三生有幸的特殊情懷。20.美感的特征（綜合描述）：1，無功利性。2，直覺性。3，創(chuàng)造性。4，超越性.５，愉悅性。21．為什么審美具有社會性：1，審美主體都是社會的、歷史的存在；2，任何審美活動都是在一定的社會歷史環(huán)境中進(jìn)行的。２２．自然環(huán)境對審美活動的影響。地理環(huán)境、天然景物必然會深刻的影響一個民族的生活方式和精神氣質(zhì),而這種方式和精神氣質(zhì)又必然會影響一個民族的審美情趣和審美風(fēng)貌。梁啟超提出兩個論點(diǎn)，①不同的天然景物,影響一個朝代的氣象(審美風(fēng)貌）。②不同的天然景物，也影響人們的審美情趣,產(chǎn)生雄渾悲壯與秀逸纖麗這樣兩種不同的意向和風(fēng)格。社會文化環(huán)境對審美活動的影響。①時代精神和風(fēng)俗習(xí)慣，以及集中體現(xiàn)時代精神最時髦的中心人物,必然會影響整個時代的審美風(fēng)尚，必然會在社會生活的各個方面以及藝術(shù)的各種形式中表現(xiàn)出來。②一個時代的審美情趣和審美風(fēng)尚確實(shí)是在這個時代的社會文化環(huán)境的影響下形成的，因而必然處處體現(xiàn)著這個時代的時代精神和風(fēng)俗習(xí)慣。這就是美與美感的社會性。2３．審美趣味:是一個人的審美偏愛、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想的總和.審美格調(diào)或品味是一個人的審美趣味的整體表現(xiàn)。審美趣味與審美格調(diào)在審美價值的意義上有種種區(qū)別:高雅與低俗的區(qū)別，健康與病態(tài)、畸形的區(qū)別，純正與惡劣的區(qū)別，廣闊與偏狹的區(qū)別，等等。審美風(fēng)尚：是一個社會在一定時期中流行的審美趣味.時代風(fēng)貌則是一個社會在一個較長時期所顯示的相對比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌。兩者的區(qū)別：審美風(fēng)尚是一個社會在一定時期中流行的審美趣味,是多數(shù)人的審美追求，而時代風(fēng)貌則是一個社會在一個較長時期中所顯示的相對比較穩(wěn)定的審美風(fēng)貌,是那個時期的社會美和藝術(shù)美所顯示的時代特色。24，自然美的性質(zhì):1，自然美是在與自然物的屬性。２，自然美是心靈美的反映。3,自然美在于“自然的人化”。４，自然美在于人和自然相契合而產(chǎn)生的審美意象。自然美也是情景交融、物我同一而產(chǎn)生的審美意象，是人與世界的溝通和契合。自然美就是“呈于吾心"而見于自然物、自然風(fēng)景的審美意象。25，自然美的意蘊(yùn):是在審美活動中產(chǎn)生的，是人與自然(自然風(fēng)景）互相溝通、互相契合的產(chǎn)物，因而它必然受審美主體的審美意識的影響,必然受社會文化環(huán)境各方面因素的影響。太湖石之美的意蘊(yùn)，北宋書法家米芾用“瘦”、“漏"、“透”、“皺”四個字評價太湖石。瘦，如留園冠云峰,孤迥特立，獨(dú)立高標(biāo)，有野鶴閑云之情，無萎弱柔膩之態(tài)。漏,太湖是多孔穴,此通于彼，彼通于此,通透與活絡(luò)。透，與漏不同，漏與塞相對,透則與暗相對.皺，前人認(rèn)為，此字最得石之風(fēng)骨.26，中國對于自然美的鑒定：中國古代思想家認(rèn)為,大自然（包括人類）是一個生命世界，天地萬物都包含有活潑潑的生命、生意，這種生命、生意是最值得觀賞的，人們在這種觀賞中,體驗(yàn)到人與萬物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅。27、社會美的形態(tài):１，人物美：人物美的第一個層面是人體美；人物美的第二個層面是人的風(fēng)姿和風(fēng)神;人物美的第三個層面是處于特定歷史情景中的人的美;２，日常生活的美，飲食是一種文化,他和社會生活各個方面(從政治、經(jīng)濟(jì)到生活方式,從社會風(fēng)氣到社會心態(tài)）緊密聯(lián)系，包含有歷史的、審美的意蘊(yùn).日常生活的美,是表現(xiàn)為一種生活的氛圍給人的美感。３,民俗風(fēng)情的美。北京城里的吆喝，是一種充滿感情的生活之歌，能夠給人心靈短暫的慰藉,又是一閃而逝的美的享受。4，節(jié)慶狂歡.節(jié)慶狂歡活動是對人們?nèi)粘Ｉ畹某?。生活回到了自身，人回到了自身，“回?fù)到人類原來的樣子"。狂歡節(jié)的生活是最具審美意義的生活。５,休閑文化中的審美意味。休閑文化的核心是一個“玩"字?！巴?是自由的，是無功利的、無目的的.２８、什么叫審美形態(tài)：審美形態(tài)就是在特定的社會文化環(huán)境中產(chǎn)生的某一類型審美意象的“大風(fēng)格”。２９、什么是審美范疇：審美范疇則是這種“大風(fēng)格"（即審美形態(tài)）的概括和結(jié)晶。審美范疇包括五個內(nèi)容：1,“優(yōu)美"就概括了古希臘文化中以神廟和人體雕像為代表的審美意象的大風(fēng)格。2,“崇高”則概括了繼承希伯萊文化的西方基督山文化中以哥特式教堂為代表的審美意象的大風(fēng)格。３,“沉郁”概括了以儒家文化為內(nèi)涵、以杜甫為代表的審美意象的大風(fēng)格。,４,“飄逸”概括了以道家文化為內(nèi)涵、以李白為代表的審美意象大風(fēng)格。５，“空靈”則概括了以禪宗文化為內(nèi)涵、以王維為代表的審美意象的大風(fēng)格.30、優(yōu)美的審美特征:古希臘的單純、靜穆、和諧的美，就是人們常說的優(yōu)美。優(yōu)美的特點(diǎn)就是完整、單純、絕對的和諧.“沒有地方是突出的巨大，沒有地方引起人鄙俗的感覺,而是在明凈清楚的界線里保持著絕對的調(diào)和”31、崇高的文化內(nèi)涵:崇高是希伯萊文化和西方基督教文化所培育出來的審美形態(tài)。神是崇高最純粹、最原始的形式。哥特式教堂是崇高的典型代表。到了歐洲１8世紀(jì)至19世紀(jì)之交的浪漫主義時期，“崇高”的文化內(nèi)涵發(fā)生了重大的變化，人的超越自我的精神歷程,成為崇高的核心。詩和音樂成了崇高的新的感性顯現(xiàn)。3２、崇高的審美特征：形式上,粗獷,激蕩，剛健，雄偉。美感上,給人以驚心動魄的審美感受。崇高的特征是無形的,既無規(guī)律的，無限制,表面粗糙、怪異、多直線、折線、常突破或違背對稱均衡,均勻節(jié)奏，和諧等形式美法則,各部分不協(xié)調(diào)?？梢哉{(diào)節(jié)情感，清除憂傷、愁苦、郁悶的心情,振奮人的精神，給人以鼓舞,使人心胸開闊.33、陽剛之美和陰柔之美,又稱壯美與優(yōu)美.區(qū)別:１，他們的文化背景不同。在中國美學(xué)中的優(yōu)美，并不具有西方美學(xué)的優(yōu)美那種“高貴的單純”和“靜穆的偉大”的文化內(nèi)涵;中國美學(xué)中的壯美，也不具有西方美學(xué)中的崇高那種宗教的文化內(nèi)涵。２,由于中國美學(xué)的壯美和優(yōu)美都源于《易傳》，而按照《易傳》，“一陰一陽之為道"，天地之道是陰陽（剛?cè)?的統(tǒng)一，就是說，陽和陰,剛和柔，不但是對立的，而且是統(tǒng)一的，都是“道”所不可缺少的。陽剛之美和陰柔之美可以“偏勝"，但卻不可以“偏廢”。在中國古典美學(xué)的系統(tǒng)中,壯美的意象不僅要雄偉、勁健，而且同時要表現(xiàn)出內(nèi)在的韻味;優(yōu)美的意象不僅要秀麗、柔婉,而且同時要表現(xiàn)出內(nèi)在的骨力。3４、悲劇的代表觀點(diǎn):亞里士多德,悲劇引起憐憫和恐懼而使人得到凈化.黑格爾，兩種片面的理想的沖突。尼采,日神精神和酒神精神.悲劇的美感主要包含憐憫、恐懼、振奮三要素.35、什么是悲?。海?）并不是生活中的一切災(zāi)難和痛苦都構(gòu)成悲劇,只有那種由個人不能支配的力量（命運(yùn))所引起的災(zāi)難卻要由某個個人來承擔(dān)責(zé)任,這才構(gòu)成悲劇。（２）正是悲劇英雄這種獨(dú)立自主、保持自身人格尊嚴(yán)和精神自由的品質(zhì),給觀眾以巨大的震撼和激動，使觀眾的精神境界得到升華。這就是亞里士多德說的“凈化”.３6、悲劇的本質(zhì)：命運(yùn)是悲劇意象世界的意蘊(yùn)的核心。當(dāng)作為個體的人所不能支配的力量所造成的災(zāi)難卻要由他來承擔(dān)責(zé)任，這就構(gòu)成了悲劇.37、悲劇美感的特點(diǎn):1這種愛或同情,會產(chǎn)生一種愉悅。憐憫還包含有惋惜的感覺。這主要是一種痛感。2悲劇中的同情并不是普通生活中的“同情的眼淚”，或指向某