第二章先秦兩漢魏晉南北朝文

第二章先秦兩漢魏晉南北朝文一、先秦兩漢魏晉南北朝文概述（一）先秦兩漢魏晉南北朝文的起源發(fā)展與分類

1.先秦兩漢魏晉南北朝文的起源發(fā)展先秦兩漢魏晉南北朝為中國散文的起源形成并初步獨立時期。其中分為三個階段。第一個階段為先秦時期，包括從殷盤周誥到戰(zhàn)國時期的諸子和史傳，為中國散文的起步和第一個繁榮時期。第二階段為兩漢時期，說理和史傳文章都有長足互會通協(xié)調(diào)發(fā)展，而且有相的進(jìn)展，《史記》為其代表作。第三階段為魏晉南北朝時期。這個時期隨著文學(xué)走向獨立，散文的文體意識也表現(xiàn)出初步的覺醒。

2.先秦兩漢魏晉南北朝文的分類先秦散文分為兩種，歷史散文和諸子散文。先秦歷史散文包括：甲骨卜辭和商周銅器銘文《尚書》《春秋》《左傳》《國語》和《戰(zhàn)國策》等。

諸子散文是儒、墨、道、法等各家學(xué)派的文章。其發(fā)展共分為三個階段：第一階段為春秋末到戰(zhàn)國初，以《論語》《老子》《墨子》為代表的語錄體散文。

第二階段為戰(zhàn)國中期，以《孟子》和《莊子》為代表的辯對體散文。第三階段為戰(zhàn)國后期，以《荀子》《韓非子》和《呂氏春秋》為代表的著論體散文。兩漢散文基本上承襲先秦，主要有政論散文、史傳散文和其他題材的散文。魏晉南北朝時期，隨著文學(xué)自覺和文學(xué)獨立局面的出現(xiàn)，散文出現(xiàn)了多元化的格局。在傳統(tǒng)政論散文和史傳散文的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了山水散文、雜傳散文、書牘散文、辯難散文、詼諧散文等多種門類。在語體上，駢文逐漸盛行，并逐漸取代傳統(tǒng)散文，占據(jù)文壇主流位置。（二）先秦文1.先秦歷史散文與其代表作《尚書》是中國第一部歷史散文集，確切地說，是一部歷史文獻(xiàn)匯編。春秋時期，周天子和各諸侯國均設(shè)史官，并開始了私人修史，出現(xiàn)了《春秋》以及《左傳》《國語》等極富特色的歷史散文。

戰(zhàn)國時期，社會巨變，周天子的權(quán)威和“禮”的約束力已蕩然無存。七雄紛爭，游說權(quán)謀之士受到重視。《戰(zhàn)國策》生動地反映了這些變化。

2．先秦諸子散文與其代表作春秋戰(zhàn)國時期社會巨變、百家爭鳴局面的出現(xiàn)，形成了中國思想文化史上的第一次高潮，促成了諸子哲理散文的繁榮。當(dāng)時有所謂“九流十家”之說，而影響最大的是儒、墨、道、法四家，其次是兵家、名家和雜家等。

春秋末至戰(zhàn)國前期的諸子散文多成書于作者身后，由其門人及后學(xué)所輯，故多為語錄體，或保留語錄體痕跡。《老子》《論語》《墨子》是這一時期的代表。《老子》一書共81章，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。

戰(zhàn)國中期的諸子散文，已由語錄體逐漸演進(jìn)為單篇論文，由后學(xué)輯錄發(fā)展師生合著，《孟子》《莊子》為其代表。

戰(zhàn)國后期的諸子散文已發(fā)展為長篇大論，是獨立的個人著述，標(biāo)志著議論文在體式和技巧方面的高度成熟，《荀子》和《韓非子》為其代表。(三)兩漢文

1．兩漢政論

兩漢論說之文主要包括哲理和政論兩大類。哲理論文如劉安的《淮南子》、桓寬的《鹽鐵論》、揚雄的《法言》和王充的《論衡》等。它們沿先秦諸子的路子發(fā)展，但成就均不及先秦諸子。兩漢的政論文指單篇流傳的奏疏或?qū)Ｕ?，最有成就的作家是賈誼、晁錯、劉向等人。

2．兩漢史傳

史傳是漢代散文中成就最突出的領(lǐng)域，《史記》和《漢書》代表其最高水平。

除《史記》《漢書》外，兩漢還有一些雜史類的歷史散文，較為知名的有趙嘩的《吳越春秋》和袁康的《越絕書》。

先秦兩漢是中國古代散文的成體時期，它在重實用的基礎(chǔ)上而求美，形成了質(zhì)文兼重的優(yōu)良傳統(tǒng)。先秦諸子散文和兩漢政論，先秦歷史散文和兩漢史傳，以其輝煌的文學(xué)成就形成了中國古代散文的第一座高峰，對后世散文發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。(四)魏晉南北朝文1．魏晉散文

漢末建安時期，政局動蕩混亂，思想解放，因此士人敢于放言無忌，抒發(fā)真情。主要有曹氏父子和建安諸子，尤其是“三曹”，不只開風(fēng)氣之先，也對散文的發(fā)展走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

曹操的代表作《讓縣自明本志令》《求賢令》《舉賢勿拘品行令》等，曹丕的《與吳質(zhì)書》《與繁欽書》等，曹植的《與吳季重書》《求自試表》等，都是“以情緯文，以文被質(zhì)”的佳作。

正始時期玄學(xué)盛行，波及文壇，出現(xiàn)了大量談玄的論辯文。阮籍的《大人先生傳》、嵇康的《與山巨源絕交書》，是這個時期“師心以遣論”

的代表作。

西晉散文，與詩歌發(fā)展趨向一致，也以繁縟綺麗為特征。李密《陳情表》，張載《劍閣銘》，潘岳《馬汧督誄》《哀永逝文》，陸機《吊魏武帝文》《辨亡論》等，都是傳世名篇。

東晉散文受到玄風(fēng)及玄言詩的影響，文風(fēng)漸趨古雅平淡，然亦有王羲之《蘭亭集序》，陶淵明《桃花源記》《五柳先生傳》等名作傳世。

2．南北朝散文

南北朝散文，指南方的宋、齊、梁、陳四代和北方的北魏、北齊、北周三代的散文。整個南朝時期，除部分論議、奏疏外，駢文在散文中占統(tǒng)治地位。

3．南北朝駢文

駢文是與散文相對而言的。其最主要的特點是文句兩兩對偶。兩馬并駕曰“駢”，故稱駢文。通篇對偶或以偶句為主而又講聲韻的文章，即可稱為駢文。駢文濫觴于漢魏，形成于晉、宋(劉宋)，而鼎盛于齊、梁、陳。中唐韓、柳倡導(dǎo)古文運動后，駢文漸衰，但直至清末，駢文都是一種相當(dāng)流行的文體。

齊梁時，駢文幾乎占領(lǐng)了一切文學(xué)領(lǐng)域，但南北朝時期并無“駢文”的名目，至唐始稱為“駢儷”“駢偶”等，中晚唐以后，特別是宋代，駢文又被稱為“四六文”。南朝劉宋時期，駢體文正式形成。此一時期駢文的代表作家是顏延之、鮑照和范曄。二、先秦兩漢魏晉南北朝文選(一)《左傳·鄭伯克段于鄢》

1.《左傳》與編年體史書

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是我國早

期的一部編年體歷史著作，也是一部優(yōu)秀的散文名著。它與公羊高的《公羊傳》、榖梁赤的《榖梁傳》并稱“《春秋》三傳”。

它參照了《春秋》，但自成體系，是一部獨立完整的著作?！蹲髠鳌返挠浭缕鹩隰旊[公元年(前722)，止于魯哀公二十七年(前468)。該書詳細(xì)記載了春秋時代各諸侯國的政治、軍事、外交、經(jīng)濟、文化等方面的史實，真實地記錄周天子衰微、諸侯爭霸，以及諸侯國內(nèi)部貴族之間的矛盾和斗爭，具有較高的史學(xué)價值?！蹲髠鳌肥且徊课膶W(xué)成就很高的歷史著作，它既記事，也記言。記事提綱挈領(lǐng)，線索分明，材料詳略得當(dāng)。在敘事方式上，寓褒貶于冷靜客觀的敘述之中。記言則言簡意賅，精妙傳神?！蹲髠鳌飞瞄L描寫戰(zhàn)爭，尤其注重揭示戰(zhàn)爭的起因、醞釀過程及其結(jié)果。

《左傳》標(biāo)志著我國敘事文學(xué)的重大發(fā)展，因而具有較高的文學(xué)價值。

2.思想內(nèi)容本文記敘了春秋初期鄭國王室內(nèi)部的一場斗爭。通過鄭莊公與其弟共叔段、其母姜氏爭權(quán)奪利、互相殘殺的歷史事件，揭露了當(dāng)時諸侯國統(tǒng)治集團內(nèi)部斗爭的復(fù)雜性、尖銳性和殘酷性，以及統(tǒng)治階級精神道德的虛偽性。

3.敘事特點善于剪裁史料，安排詳略得當(dāng)，是本文的敘事特點。

4.人物形象的描寫鄭莊公陰險狠毒，老謀深算，冷酷狡猾，奸詐虛偽。共叔段是個貪婪狂妄，愚昧無知。姜氏褊狹昏聵，以私情干政。潁考叔聰慧機智(二)《論語·先進(jìn)》

(子路、曾皙、冉有、公西華侍坐)

1．孔子與儒家思想

孔子是我國古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃铀篮?，其弟子及后學(xué)將其言行輯錄為《論語》20篇，集中體現(xiàn)了他的思想學(xué)說?？鬃拥娜寮宜枷胫饕ā叭省薄岸Y”“中庸”和教育思想?！岸Y”在孔子思想中占重要地位。

孔子以“禮”來規(guī)范人與人之間的關(guān)系，把“禮”作為立國立身的基礎(chǔ)，主張以“克己復(fù)禮”來匡正社會秩序。“仁”是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則?？鬃又鲝堃匀实潞投Y來治理國家，反對苛政，從而體現(xiàn)出他的政治思想。“中庸”思想是協(xié)調(diào)“禮”與“仁”關(guān)系，使對立因素達(dá)到統(tǒng)一與和諧境界的重要渠道。

孔子主張?zhí)幚砣魏问虑槎疾黄灰?，恰到好處。在教育思想方面，孔子主張?chuàng)立私學(xué)，并且以“有教無類”的方法取消教育對象的界限。把成“人”、成“君子”作為教育目的，并且采用因材施教的教學(xué)方法?？鬃釉谥袊约笆澜缢枷胧飞系匚伙@赫，具有重要影響。

他開創(chuàng)的儒家思想經(jīng)歷代的損益，積淀下來，滲透到社會秩序和個人行為規(guī)范之中，對中國社會和民族心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2．“為國以禮”的政治思想

春秋時代，周王朝已經(jīng)衰落，各個諸侯國爭斗不息。面對“禮崩樂壞”的現(xiàn)實，孔子主張恢復(fù)以周禮為基礎(chǔ)的禮樂之治，重建秩序。子路所說的使民“知方”，冉求所說的“如其禮樂，以俟君子”，以及公西華所說的“宗廟之事”，都體現(xiàn)了孔子治國以“禮”的政治思想。3.人物刻畫和語言特點子路的逞強直率，冉求的審慎謙讓，公西華的委婉謙遜，曾皙的悠然瀟灑?？鬃訙睾椭t遜、平易近人的師長形象。語言精練含蓄，富于表現(xiàn)力，文辭的口語化。

4.語錄體的特點語錄體的突出特點是文字精練、質(zhì)樸含蓄、概括力強。(三)《孟子·公孫丑下》(天時地利人和章)

1.孟子與其仁政學(xué)說

孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上主張人性善，將個人道德范疇中以“性善論”為核心的“仁”發(fā)展為統(tǒng)治者應(yīng)該實行的“仁政”學(xué)說。他提出“仁政”“民為貴”“君為輕”等“重民”思想。2.思想內(nèi)容

主要記述孟子在齊國的言論和活動，反映了孟子的思想品德和政治主張。作者針對當(dāng)時有人輕視民眾的態(tài)度而發(fā)表的觀點，認(rèn)為在天時、地利、人和三個條件中，人和是最為重要的。

3.多種修辭方法本文在論證過程中，運用了多種修辭手法：一是否定句式的大量運用。二是對偶。三是恰當(dāng)?shù)剡\用了排比句。(四)《莊子·秋水》(節(jié)選)

1．莊子與道家思想

莊子認(rèn)為一切事物經(jīng)常在變化著，人對于這種變化是無可奈何的，只有服從。因此他主張“無為”，放棄生活中的一切斗爭。又認(rèn)為一切事物都是相對的，連人的認(rèn)識也如此。因此他否定知識，否定一切事物的質(zhì)的差別。

2.“萬物等一”的精神境界

“齊物論”是《莊子》思想的核心所在?！褒R物”，是說莊子認(rèn)為世間的事物沒有本質(zhì)的區(qū)別，所謂是非、大小、得失、善惡等，都是相對的。萬物都是“道”的體現(xiàn)，因而是齊同的，那么人們對于客觀事物的評論，當(dāng)然也應(yīng)該是齊同的。本篇通過河伯見海神的寓言所闡發(fā)的正是這樣一個道理。

在故事中，海神先說明了大與小的差別是相對的，因此大與小應(yīng)該不存在質(zhì)的區(qū)別，由此引申，將善惡、是非、成敗都納入等一之中。他從“道”的立場來看待萬物，萬物都等齊一體，物與物之間可以相互轉(zhuǎn)化，一切都隨著“道”的變化而變化,隨著時間的流轉(zhuǎn)而不同。因此真正的智者要順應(yīng)天

地的變化，復(fù)歸自然和本真。莊子不僅站在個人的立場上看待世間萬物，而且站在宇宙的高度看待世間萬物，于是他超越了時空的界限和物我的分別，達(dá)到了這樣一種“萬物等一”的精神境界。

3.寓言故事莊子自言其書“寓言十九”，寓言是莊子經(jīng)常用來闡明哲理的手段，同時也是《莊子》一書的特色所在?！肚f子》的寓言，以“謬悠之說，荒唐之言，無端涯之辭”，描述了眾多形形色色、異彩紛呈的藝術(shù)形象?！肚f子》的寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界。劉熙載稱贊《莊子》的寓言為“意處塵外，響落筆端”?！肚f子》的哲學(xué)思想博大精深、深奧玄妙，單純通過概念和哲學(xué)推理來表達(dá)不如通過想象和虛構(gòu)的形象世界來象征和暗示。因此，《莊子》常以寓言代替哲學(xué)觀點的闡述，用比喻象征的手法代替邏輯推理的論述，讓讀者從奇特荒誕、生動形象的寓言中去體味、領(lǐng)悟深刻的哲理。同時，《莊子》寓言中的奇麗詭譎的藝術(shù)形象，又是深沉情感迂回曲折的流露，帶有強烈的個性色彩。在本篇中，河伯與北海之神若都不是真實存在的人物，他們都是虛構(gòu)出來的寓言人物。莊子通過他奇幻的想象，由河伯的游歷，引出海神若，通過他們二人之間的對話，層層譬喻，闡發(fā)了“齊天地，同萬物”的道理。二人之中，海神若思想深刻而睿智，寄托了作者的精神和人格追求；河伯則更世俗化，更像一個凡人，同時也顯得更加生動、自然。(五)《史記·項羽本紀(jì)》(節(jié)選)

1．司馬遷與《史記》

馬遷(前1457一?)，字子長，夏陽(今陜西省韓城縣)人。先世為周代史官，父司馬談任漢武帝太史令。司馬遷少而好學(xué)，二十歲后漫游幾遍全國。武帝元封三年(前108)，得繼父職，他博覽漢室藏書，參以游歷見聞，在其父累積編次的大量史料

基礎(chǔ)上，于太初元年(前104)，開始從事《史記》的編寫。天漢二年(前99)，因替不得已投降匈奴的李陵辯解，被處腐刑。在獄中，他仍寫作不輟。出獄后出任多由宦官充任的中書令，使他更發(fā)憤著述，終于在征和初年(前92年左右)，完成了《史記》這部巨著。不久即去世，年約六十余?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o(jì)傳體通史，記載自黃帝至漢武帝時三干多年歷史，凡五十二萬余言，一百三十篇，分十二“本紀(jì)”、十“表”、八“書”、三十“世家”、七十“列傳”。各有機配合，構(gòu)成了這部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”(《報任安書》)的歷史巨著。

《史記》中文學(xué)價值最高的是本紀(jì)、世家、列傳三類傳記性作品，這些作品既能實錄不訛，又有開合跌宕之致，加以語言峻潔生動，遂能于搖曳變化中將人物刻畫得栩栩如生，故歷來被推崇為我國傳記文學(xué)的典范、古代散文的楷模。司馬遷也因此成為歷史上最偉大的史學(xué)