論述類文本閱讀-2022-2023學年高三上學期期中試題分類匯編（全國卷版）（試題）

2023年上學期期中試題分類匯編03論述類文本閱讀一、（2022·河南·高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。中華五千年文明史孕育了豐富的文化遺產，中國文化典籍是中華文化的代表性體現(xiàn)。加強中國典籍的對外傳播，將優(yōu)秀的中國文明介紹給世界，對于助力構建人類命運共同體具有重要意義。近年來，中國典籍在海外的傳播現(xiàn)狀具有不平衡性。以四大名著為例，海外傳播影響力最大的是《西游記》，而《紅樓夢》則相對影響較小?！段饔斡洝分杂绊懽顬樯钸h，是因為它所弘揚的英雄主義、冒險主義精神，更易于為西方世界所接受，從而使中國文化精髓得到更廣泛的傳播。盡管如此，美版《西游記》宣揚的思想仍以西方思想為主線，人物刻畫與美國電影中的英雄形象也較為接近。而對于《紅樓夢》這樣富含大量中國傳統(tǒng)文化元素的作品來說，西方讀者在接受上會存在一定的障礙。因此，中國文化典籍的海外傳播依然任重道遠。首先，提升思想高度，實現(xiàn)全球化與民族差異化的有效結合。文化是文明的基礎，文明是文化的升華。文化有地域、國別特征，文明則可以超越國別與民族，具有普適性。我們應當認識到，中西文化相互分立的特性，構成了兩者互補的前提，使文化互鑒更有價值，從而得以升華成為具有普遍意義的文明，以此來助益新時代人類命運共同體的構建。因此，我們在傳播中國傳統(tǒng)文化的同時，應保持中華文化的獨立性。若一味迎合西方話語體系，顯然不利于保持中國文化的獨立性。典籍本身就是一個巨大的文化象征，需要我們不斷去挖掘新的生長點，尋求文化的內在普遍性，在此基礎上助推不同文化的共融交匯。其次，增強市場意識，挖掘完善傳播渠道。目前我國文化典籍外譯傳播的市場機制尚不健全，對國際市場需求的精準評估還有待進一步挖掘。國內出版?zhèn)鞑C構應把握“一帶一路”倡議的契機，增加沿線國家的多語種教育，從而開展更有針對性的中國文化典籍外譯教育。加強與國外出版社的合作，在對海外受眾認知需求進行科學評估的基礎上，確定出版和市場化戰(zhàn)略，實現(xiàn)融合海外中國文化市場培育和海外文化出版產業(yè)的有效循環(huán)和良性互動。最后，把握心理需求，打造中國典籍海外傳播新平臺。在對外傳播的過程中，要深入了解目標讀者的文化傳統(tǒng)，調查他們的心理需求，設計適合其文化背景、思維模式和接受方式的故事，在對話交流中讓中國文化典籍走向世界。要充分利用新媒體，使故事內容圖文并茂、生動形象，通過講故事的方式深入淺出地把中國典籍講述出來。這樣的表達方式更有助于他國聽眾的理解，更能打動年輕人群體。當今世界，全球化不僅體現(xiàn)在經濟利益方面，更體現(xiàn)在全人類和諧共生的共同精神價值需求。文化互鑒正是順應時代需求，為國際社會和諧共處提供了價值基礎，使東西方交流得以從物質層面上升到精神層面。講好中國故事，不僅僅是停留在國際舞臺上發(fā)聲，更重要的是讓西方受眾從本質上提升對中國文化的認知和接受，深入了解中國文化的文脈精髓。（摘編自季璇《以文化典籍傳播助力構建人類命運共同體》）1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國文化典籍中蘊含著豐富而深厚的中華文化，加強中國典籍的海外傳播，幫助構建了人類命運共同體。B．因為《紅樓夢》中富含的中國傳統(tǒng)文化元素對西方讀者造成接受上的困難，所以其海外傳播影響力相對較小。C．中西方文化有著各自的地域和國別特征，二者交流互鑒形成互補，可使其得以升華成具有普遍意義的文明。D．充分利用新媒體來生動形象、深入淺出地講述中國典籍，講好中國故事，主要是為了向世界傳播中國傳統(tǒng)文化。2．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（

）A．文章以中國典籍在海外的傳播現(xiàn)狀的不平衡性作為駁論前提，有針對性地提出了一些改進的措施。B．文章從思想高度、市場意識和心理需求等方面層層遞進地論述了如何加強中國典籍對外傳播的問題。C．第二段論及《西游記》的海外傳播時，既論述了其成功之處，也指出了其局限性，體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。D．文章最后提出要講好中國故事，最重要的是讓西方能夠進一步了解中國文化的文脈精髓，收束有力。3．根據原文內容，下列說法正確的一項是（

）A．在中國典籍傳播過程中，我們不斷去挖掘典籍中的生長點與文化內在普遍性，就能夠助推不同文化的共融交匯。B．我們在傳播中國傳統(tǒng)文化的同時，應該毫無保留地迎合西方話語體系，實現(xiàn)全球化與民族差異化的有效結合。C．深入了解海外目標受眾的文化傳統(tǒng)和認知需求，確定相應的出版和市場化戰(zhàn)略，將有助于發(fā)展海外文化出版產業(yè)。D．東西方順應時代需求，加強文化互鑒，可為雙方打下和諧共處的價值基礎，進而使雙方能在物質層面進行交流。二、（2022·江西贛州·高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題?！翱酌现馈本褪侵潦タ鬃?、亞圣孟子之道，就是以孔孟思想為核心的價值觀。與此同時，我們也需要將“孔孟之道”置入兩個系統(tǒng)中予以考察：一是文廟祭祀系統(tǒng)，其中有顏子、曾子、子思、孟子的“四配”；二是科舉教育系統(tǒng)，其中有《論語》《大學》《中庸》《孟子》的“四書”。這兩個系統(tǒng)相互呼應，但有主次之分。從相互呼應看，假如認為“孔孟之道”只是孔子與孟子之道，就會忽略顏子、曾子、子思的思想與貢獻。以文廟祭祀系統(tǒng)補充科舉教育系統(tǒng)，目的就是讓顏子、曾子、子思能夠與“孔孟之道”保持牢固的精神聯(lián)系。從主次之分看，文廟祭祀系統(tǒng)涉及四位配享，科舉教育系統(tǒng)涉及四本經典。以文廟祭祀系統(tǒng)為輔、以科舉教育系統(tǒng)為主，是為了讓以“孔孟之道”為綱領的“四書”通過社會化的教育制度及其考試機制得以代代相傳。今天，“孔孟之道”已經成為儒學的代名詞。儒學的代名詞為何不是涉及顏子、二程、朱熹、王陽明的“孔顏之道”“孔程之道”“孔朱之道”“孔王之道”，而是獨獨選擇了“孔孟之道”呢？歷史的選擇自然有其理由，這些理由有可能是：第一，從先秦儒學傳播過程看。孔子傳給顏子，顏子傳給曾子，曾子傳給子思，子思傳給孟子，到孟子這里絕傳。如果講一頭一尾，就是從孔子開始、到孟子終結，所以將孔子與孟子連在一塊，有了“孔孟之道”的說法。第二，從儒家道統(tǒng)的以心傳心看。《孟子》末章講“見而知之”“聞而知之”。唯有圣人能夠聞而知之，聞而知之堯舜之道的是湯、文王、孔子，聞而知之就是以心傳心。孔子之后有顏子，有曾子，有子思。他們見過孔子，所以是見而知之者。孟子說：“由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠也；近圣人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾?！保ā睹献印けM心下》）孟子沒有見過孔子，屬于聞而知之者?；谝孕膫餍?，將孔子與孟子連在一塊而形成“孔孟之道”，這是一種體例，而且是一種大體例。第三，從“四書”作者的確切程度看。顏子沒有作品，或者說沒有留下作品。所謂《大學》代表曾子的思想、《中庸》代表子思的思想，歷來存有異議。從司馬遷開始，有了子思寫《中庸》之說（《史記·孔子世家》）；曾子寫《大學》之說，肇始于二程，定調于朱熹（《大學章句·經一章》）。這兩個說法都是慢慢形成的，但有人提出了異議。《論語》代表孔子的思想，《孟子》代表孟子的思想，古已有之，毫無疑義。從這個角度看，將孔子與孟子連在一塊而形成“孔孟之道”，可謂水到渠成、自然而然。“孔孟之道”最大的精神內涵是內在超越，內在超越是相對外在超越而言的。外在超越有兩種形式：第一種是依靠宗教信仰，這是一種高階位的外在超越；第二種是依靠物質財富，這是一種低階位的外在超越。依靠宗教的高階位的外在超越，是神文；依靠物質的低階位的外在超越，是物文?！翱酌现馈笔钦鎸嵉膬仍诔剑砹巳宋牡姆较?，這種人文主義通過道德理想主義與文化守成主義相結合的方式得以實現(xiàn)?！翱酌现馈币环矫媸堑赖吕硐胫髁x，一方面是文化守成主義，旨在通過實現(xiàn)文化守成主義而達成道德理想主義。時至今日，“孔孟之道”仍有其舉足輕重的現(xiàn)實意義與時代價值，就在于它是內在超越的，是人文主義的內在超越，是一種將道德理想主義、文化守成主義集于一身的理想，是真正契合當代社會人文建設的。（摘編自楊海文《“孔孟之道”的精神內涵》）4．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．我們需要將“孔孟之道”置入文廟祭祀系統(tǒng)和科舉教育系統(tǒng)這兩個系統(tǒng)中予以考察，這兩個系統(tǒng)相互呼應，但有主次之分。B．“孔孟之道”是以孔孟思想為核心的價值觀，今天已成為儒學的代名詞，這可能與儒學傳播過程中從孔子開始、到孟子終結有關。C．顏子、曾子、子思與孔子之間的傳承屬于“見而知之”；而孟子沒有見過孔子，他們之間的傳承屬于“聞而知之”，即以心傳心。D．“孔孟之道”是人文主義的內在超越，是一種將道德理想主義、文化守成主義集于一身的理想，最終目的是達到文化守成主義。5．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（

）A．文章從先秦儒學傳播過程、儒家道統(tǒng)的以心傳心等三個角度逐層深入分析儒學選擇“孔孟之道”的原因。B．文章引用《孟子·盡心下》中的話，論證了將孔子與孟子連在一塊而形成“孔孟之道”是一種體例。C．文章舉子思寫《中庸》之說、曾子寫《大學》之說的例子，是為了論證這些說法都是慢慢形成的觀點。D．文章最后一段闡述“孔孟之道”的精神內涵，闡述了“孔孟之道”是真實的內在超越，代表了人文的方向。6．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．為了讓文廟“四配”中顏子、曾子、子思與“孔孟之道”保持牢固的精神聯(lián)系，要以文廟祭祀系統(tǒng)補充科舉教育系統(tǒng)。B．在“四書”四部著作的作者中，孔子和孟子名氣最大，所以將孔子與孟子連在一塊而形成“孔孟之道”，可謂水到渠成。C．內在超越是相對外在超越而言的，在外在超越中依靠宗教信仰的階位要高于依靠物質財富的階位，也即神文超過物文。D．“孔孟之道”在當今仍然具有舉足輕重的現(xiàn)實意義與時代價值，是人文主義的內在超越，是真正契合當代社會人文建設的。三、（2022·山西太原·高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。所謂敘事結構是“小說家寫作時在人類經驗的大流上套上的一個外形，此‘外形’即所謂的最廣義的結構。”中國明清長篇章回小說曾被西方敘事學界認為有致命弱點，即在敘事結構上呈現(xiàn)“綴段性”特征，形如散沙。明清小說評點家篤信其評點的作品都體現(xiàn)著整體大結構的觀念，且認為文本解讀應先從整體框架入手，《紅樓夢》評點家們亦如此?！敖Y，締也”，即繩打結成紐；“構，蓋也”，即木交錯架屋。都強調對不同材料組合的過程，而過程意味著變化。中國敘事學話語體系中的“結構”一詞本身就具有的動態(tài)性使得其所謂的敘事“結構”完全不同于西方結構主義敘事學的敘事結構。它不僅將敘事結構視為一個已完成的存在，更將其視為進行中的生命過程。小說評點家們樂于借用建筑學的“間架”概念來指稱他們所理解的敘事“結構”，因為房屋“間架”所代表的“兩元對立”結構美學正是其敘事追尋的美學境界?！伴g架”在逐漸轉化為中國小說敘事概念體系中的元概念后，評點家更關注的是所評作品的“間架”以何種形式呈現(xiàn)。脂批甲戌本第1回有言：事則實事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有隱有見，以至草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴——千皴萬染諸奇。書中之法，亦不復少。此批語對《紅樓夢》中諸多敘事概念分類歸納，是脂批的敘事概念體系，亦為《紅樓夢》敘事概念的總綱目。“間架”涵括著其他“諸奇秘法”，地位不言而喻。有學者就此批評脂硯齋“批語散漫雜亂、識見拙劣”，但小說評點的特征本就是重感悟且瑣碎零散，以今人之嚴密邏輯去歸納這些思想碎片有重要的研究意義，不過這似乎不應成為抨擊脂批的理由。脂硯齋用“一樹千枝”概括總結了《紅樓夢》曲折有致的間架特征。他認為《紅樓夢》的敘事結構如參天大樹，枝葉繁茂且縱橫交錯，直觀反映了敘事大結構之多維立體?！都t樓夢》的“敘事過程是以單線語言去描寫多維世界。它對世界多維性，包括真實時空和幻想時空的多維性的表現(xiàn)，不可避免地需要不時切斷某一線頭，插入另一線頭，而在若干篇幅后還得重提原先的線頭?！薄耙粯淝еΑ彼沂镜臄⑹隆伴g架”之多維立體，所內蘊的是《紅樓夢》敘事結構的多線性和動態(tài)性。所謂多線性并不單指敘事線索之多，而主要指向敘事主線之多?！都t樓夢》的主線索至少有兩條：一是以寶黛愛情悲劇為主線；二是以四大家族衰敗為主線。這兩條主線與其他無數(shù)敘事線索交織，如一張龐大而不斷延伸開來的網，勾勒出《紅樓夢》的日常生活圖景，突顯了“一樹千枝”的多維立體中隱含的動態(tài)性。這種動態(tài)性結構看似隨意，實則精巧。而這種極盡雕琢之生活原貌之所以渾然天成，皆因其內蘊一股生生不息的鮮活動力，使得《紅樓夢》的敘事結構成為一個不斷變化的生命過程。在表層敘述結構之內、之間或之外還蘊藏著一個意識世界、思維世界，以有限的敘事空間指向無限的宇宙空間。作者、敘述者、敘述對象、讀者的意識交匯，迸發(fā)出無數(shù)思維火花，產生無數(shù)不可能之可能。正如清代二知道人所說，“太史公記三十世家，曹雪芹只記一世家，然雪芹記一世家，能包括千百世家”。（摘編自蔣晶晶《<紅樓夢》敘事結構評點話語之核心概念探究》，有刪改）7．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．西方敘事學界一度認為中國明清長篇章回體小說敘事結構散亂，缺乏整體感、系統(tǒng)性。B．中國敘事學否認敘事結構的既成性存在，認為敘事結構是持續(xù)變化發(fā)展的生命過程。C．筆者既肯定脂批對《紅樓夢》敘事概念提綱挈領的作用，又認同其存在碎片化之瑕疵。D．西方結構主義敘事學的敘事結構缺乏動態(tài)性，這導致其敘事類作品的藝術張力不足。8．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．本文開篇即定義“敘事結構”，指出中西學界對明清長篇章回小說敘事結構的認知存在差異。B．筆者從“結”“構”二字的詞源釋義引出中國敘事話語體系中的“結構”具有動態(tài)性的觀點。C．脂批“一樹千枝”說既是對《紅樓夢》多維宏大敘事結構的概括，又巧用譬喻，形象直觀。D．文末關于曹雪芹和司馬遷的比較，旨在肯定《紅樓夢》作為現(xiàn)實主義巨作的史學價值。9．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．梁思成借“詞匯”“文法”論建筑特征，本文以“間架”釋敘事結構，都體現(xiàn)了跨學科視域的學術高度。B．《紅樓夢》文風自然隨意，評點者感悟細膩瑣碎，筆者認為未來紅學研究的重點應轉向嚴密的邏輯梳理和理論構建。C．多線性與動態(tài)性兩大敘事結構特征交互作用，造就了《紅樓夢》紛而不雜、細而不亂、精致而不刻意的美學境界。D．《紅樓夢》表層敘事結構中彰顯的深層意蘊，使作者、讀者等迸發(fā)無數(shù)思維火花，為作品多義化解讀提供了可能性。四、（2022·貴州·凱里一中高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。張彥遠《歷代名畫記》成書于九世紀中期，是中國歷史上第一部繪畫通史著作，集畫史、畫論、畫家小傳于一體，具有里程碑式的意義。張彥遠收集整理晚唐之前的畫論史傳，別出機杼，分章別類，考察繪畫相關的諸多問題，為中國繪畫史寫作立下規(guī)范?！稓v代名畫記》共有十卷，前三卷為品學專論文章，后七卷皆為畫家小傳，記載許多畫家的生平及其評價。張彥遠的畫學成就及原因可以作如下的概括：“（張彥遠）高祖以下入則為相，出則歷典名郡，搜藏歷代書畫極富，因戰(zhàn)亂喪失殆盡。至彥遠時，雖所余無幾，但因其精于鑒賞，爛熟歷代文獻典故，故能成此規(guī)?？涨?、亦史亦論的畫學專著?！闭驗閺垙┻h的家學淵源和個人學養(yǎng)，促成了這部史論俱佳的畫學專著。到目前為止，《歷代名畫記》的研究成果主要集中在整理校注和繪畫思想研究上，大都未涉及其中蘊含的文學價值。《歷代名畫記》的文學價值可分為三個部分：第一，《歷代名畫記》卷四至卷十的畫家小傳中，許多畫家兼及詩人的身份。盡管唐之前畫家小傳多采自前人所著畫傳史書，但唐代畫家小傳多出張彥遠自己之手，對唐代具備繪畫才能的詩人生平考訂多有裨益，有些文本和逸事甚至僅存于《歷代名畫記》中。且由于張彥遠出自“三相張家”，門第崇高，見聞既廣，又熟詩文，眾多文學史料賴其保存。故張彥遠《歷代名畫記》中的畫家小傳有助于唐代繪畫詩人生平的考訂，載錄的詩文有助于文學史料的保存，更可以通過畫家小傳的記載考察唐代繪畫、文人和唐代社會的互動關系。第二，《歷代名畫記》中的《論畫六法》和《論顧陸張吳用筆》多有論及張彥遠的繪畫思想。張彥遠在謝赫“六法”的基礎上，提煉出自身重“骨氣”的繪畫理論。這既是對六朝畫論的總結，又與唐代文論中重視骨氣的風氣相通，二者體現(xiàn)著共同的審美品格。張彥遠又提出“意存筆先”和“畫盡愈在”這兩個命題，注重繪畫的“意”的闡述，這與中晚唐詩歌的意境理論有相通之處?？梢姡瑥垙┻h《歷代名畫記》中繪畫理論不僅在畫史上有承上啟下的意義，還與唐代當時的文學理論密切相關，二者的關系十分值得挖掘。第三，《歷代名畫記》的《論畫山水樹石》專章記錄了山水畫的發(fā)展情況，在畫家小傳中載錄了眾多山水畫家的史料，呈現(xiàn)出山水畫形成和發(fā)展初期的詳盡資料。山水詩與山水畫同時產生于晉宋之際，二者在發(fā)展過程中，既存在著會通之處，又有著顯著的差異，故通過《歷代名畫記》可以考察山水詩畫的關系。《歷代名畫記》收錄的唐代山水畫家的史料更是有助于重新考察蘇軾提出的“詩中有畫，畫中有詩”這個概念。畢竟這個概念的提出是針對王維山水詩和山水畫二者關系而來，欲考察這個概念亦必須回到唐代的山水詩畫這個環(huán)境中?！稓v代名畫記》保存的山水畫的史料為重新評價“詩中有畫，畫中有詩”提供了堅實的論證材料。（摘編自蔣金珅《〈歷代名畫記〉文學研究》）10．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．成書于九世紀中期的《歷代名畫記》，集畫史、畫論、畫家小傳于一體，內容豐富，具有典范式的意義。B．張彥遠具有深厚的家學淵源和個人學養(yǎng)，他的先祖收藏書畫頗豐，而他自己博學多識，諳熟文獻典故。C．張彥遠注重“骨氣”的繪畫理論，完全繼承了謝赫“六法”思想，又與唐代文論重視骨氣的風氣相通。D．《論畫山水樹石》以及畫家小傳中載錄的山水畫家的史料，為我們呈現(xiàn)了山水畫形成和發(fā)展初期的資料。11．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章第一段點明《歷代名畫記》一書在繪畫學專著史上的重要價值，概述了張彥遠的畫學成就及原因。B．文章引用了“意存筆先”和“畫盡愈在”，意在證明唐代繪畫重視“意”，與詩歌的意境理論相通。C．文章末段重點論證了張彥遠的《歷代名畫記》可以幫助后世學者研究山水詩與山水畫之間的內在聯(lián)系。D．文章以張彥遠的《歷代名畫記》為研究對象，著重闡述其中蘊含的文學價值，在研究視角上有所創(chuàng)新。12．根據原文內容，下列說法正確的一項是（

）A．《歷代名畫記》的后七卷皆為畫家小傳，記載了許多畫家的生平及其評價，說明張彥遠與這些畫家交往密切。B．通過《歷代名畫記》的畫家小傳，我們可以考訂唐代詩人的生平經歷，了解唐代繪畫、文人和社會的互動關系。C．依據《歷代名畫記》記載的唐代山水畫史料，作者否定了蘇軾提出的“詩中有畫，畫中有詩”這一著名觀點。D．《歷代名畫記》影響深遠，不僅可以幫助我們研究繪畫思想，還可以幫助我們去探究其中蘊含的文學價值。五、（2022·山西臨汾·高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，中國老年人才網正式上線，老年人可以通過網站向有意向的崗位投遞簡歷，招聘企業(yè)也可以通過人才庫招聘需要的人才，用人單位與求職者借此實現(xiàn)“雙向奔赴”。據網站相關運營方消息，目前該網站已有超過5000名中老年求職者、超過100家招聘企業(yè)注冊。可以明確，當前，促進“銀發(fā)族”再就業(yè)問題正式提上公共政策議程。如此“議程設置”，背后是“慢變量”與“快變量”的交織影響。所謂“慢變量”，主要指向老年人口健康狀況的持續(xù)改善與受教育水平的不斷提高。據官方統(tǒng)計數(shù)據，截至2021年，我國人口預期壽命已提高至78.2歲，相比1978年提升了10歲有余。社會教育水平的普遍提升，也意味著老年人口具備更高的社會參與意愿與能力。而至于“快變量”，則與我國加速的人口老齡化有關。日前，國務院關于加強和推進老齡工作進展情況的報告顯示，“十四五”時期我國60歲及以上老年人口總量將突破3億，占比將超過20%；2035年，60歲及以上老年人口將增加到4.2億左右，占比將超過30%。這意味著，未來10年，我國將進入中度老齡化社會，并加速進入重度老齡化階段。雖然人口結構的變化是一個緩慢的過程，但接連跨越臨界點所帶來的影響不可小覷。老齡人口的增多，將進一步加重家庭和社會的養(yǎng)老負擔；勞動年齡人口的大批退出，加劇了勞動力市場供需矛盾，進而對整個經濟社會發(fā)展構成影響。也正是從這個意義上，將這一不可逆轉的人口趨勢變化視作“快變量”。照此邏輯，“銀發(fā)族”再就業(yè)，雖然不能改變人口統(tǒng)計學意義上的老齡化曲線，但卻實現(xiàn)了“社會時鐘”概念上的“延緩衰老”，在一定程度上減輕或遲滯老齡化所帶來的沖擊，如社會養(yǎng)老增負及用工難題等。不僅如此，“銀發(fā)族”，尤其是低齡老年人口的部分群體，積累有一定的人力、文化資本等，他們重返勞動力市場、參與社會建設，對經濟發(fā)展乃至文明涵育都有不可忽視的作用。老年人的就業(yè)權利和需求一度不被重視，大量仍具有勞動能力的退休人員被排除出勞動市場，當他們重返職場時，也多遭遇不同程度的歧視和排斥。此次中國老年人才網的上線，或將提醒人們，該從權利的視角重新看待老年人口再就業(yè)問題，走出相關的觀念誤區(qū)，進而推動構建更具包容性的老年友好型社會。在人口老齡化已成全球大趨勢的當下，重視并開發(fā)老年人的經濟社會價值已成為普遍共識，促進“銀發(fā)族”再就業(yè)、開發(fā)利用該群體人力資源成為通選之一。不論其再就業(yè)的目的是發(fā)揮和延長個人社會價值，還是僅出于儲備養(yǎng)老財富的經濟考慮，老年人口的就業(yè)權利都需要被正視和保障。這不僅需要有關部門主動搭建平臺、暢通渠道，讓就業(yè)信息和機會更便捷抵達想要“老有所為”的人群；同時也應填補針對這一人群的技能培訓空白，完善“終身教育”體系，使他們持續(xù)積累人力資本成為可能。對于備受關注的老年人口就業(yè)權益保障，如勞動風險、社會保障等，也亟須給予關注。傳統(tǒng)勞動用工背景下的相關法律法規(guī)如何因時制宜，如何為老年再就業(yè)群體提供完備的社會支持，這些問題已經確確實實擺在了我們面前。深度老齡化是大勢所趨，恐慌大可不必，前瞻應對必不可少。探索實現(xiàn)積極老齡化社會的路徑，豐富“老有所為”的內涵，不妨就從應對就業(yè)問題著手。（摘編自王丹《“銀發(fā)族”再就業(yè)提速意味著什么》，光明日報2022.9.20）13．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國老年人才網正式上線，表明促進老年人再就業(yè)問題已正式提上了公共政策議程。B．老年人再就業(yè)問題凸顯，主要原因是老年人健康狀況持續(xù)改善和教育水平不斷提高。C．社會對老年人再就業(yè)有不同程度的歧視和排斥，應改變觀念，正視他們的權利問題。D．面對深度老齡化趨勢，“銀發(fā)族”再就業(yè)可在一定程度上減輕老齡化造成的社會壓力。14．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（

）A．文章以“中國老年人才網正式上線”為引，提出了中國正在快速走向老齡化的問題。B．文章引用相關數(shù)據，論證了“慢變量”與“快變量”的交織對我國制定公共政策的影響。C．文章采用對比論證的結構，論證了在“促進老年人再就業(yè)問題”上存在的兩種態(tài)度。D．文章提到“勞動風險、社會保障”等，是為了論證有關部門應主動搭建平臺、暢通渠道。15．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．隨著中國人口老齡化加速，中國勞動力市場供需矛盾凸顯，就業(yè)格局正在發(fā)生變化。B．為使我們未來社會的構建更具包容性，我們必須重新審視老年人口再就業(yè)問題。C．老年人的再就業(yè)，已經不再局限于傳統(tǒng)“發(fā)揮余熱”觀念，而是有了更多的內涵。D．促進“銀發(fā)族”再就業(yè)是積極應對并解決由于深度老齡化帶來的社會諸多問題的前提。六、（2022·貴州黔南·高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。杜甫之所以能有集大成之成就，是因為他有可以集大成之容量。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。杜甫是一位感性與理性兼長并美的詩人，他一方面具有極大極強的感性，可以深入他所接觸到的任何事物，把握住他所欲攫取的事物之精華；另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。就詩歌體式風格方面而言，古今長短各種詩歌他都能深入擷取盡得其長，而且不為一體所限，更能融會運用，開創(chuàng)變化，千匯萬狀而無所不工。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣；而自其《飲中八仙歌》《曲江三章》《同谷七歌》等作中，則可見到他對各種詩體運用變化之神奇工妙；又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。就詩歌內容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”；寫丑拙則“袖露兩肘”，寫工麗則“燕子風斜”；寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響；寫洗兵馬之歡忭，寫出一片欣奮祝愿之情。其涵蘊之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。其次值得注意的，則是杜前嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞。我以為每一位詩人對于其所面臨的悲哀與艱苦，都各有其不同的反應態(tài)度，如淵明之任化，太白之騰越，摩詰之禪解，子厚之抑斂，東坡之曠觀，六一之遣玩，都各因其才氣性情而有所不同，然大別之，不過為對悲苦之消融與逃避，其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。然而杜甫卻獨能以其健全的才性，表現(xiàn)為面對悲苦的正視與擔荷。所以天寶的亂離，在當時詩人中，唯杜甫反映者為獨多，這正因杜甫獨具一份擔荷的力量，所以才能使大時代的血淚，都成為他天才培育的澆灌，而使其有如此強大的擔荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。他一方面有極主觀的深入的感情，一方面又有極客觀的從容的觀賞，如著名的《北征》詩，于飽寫沿途之人煙蕭瑟、所遇被傷、呻吟流血之余，卻忽然筆鋒一轉，竟而寫起青云之高興，幽事之可悅，山果之紅如丹砂、黑如點漆，而于歸家后，又復于饑寒凜冽之中，大寫其幼女曉妝之一片嬌癡之態(tài)。此外，杜甫雖終生過著艱苦的生活，而其詩題中卻往往有“戲為”“戲贈”“戲作”等字樣。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。這種復雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。（摘編自葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》）16．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．杜甫的詩歌涵括范圍非常廣泛，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。B．對于天寶年間的亂離，杜甫在詩中既有主觀感情的投入，又有客觀視角的觀照。C．從杜甫論詩作品中，可以看出他對古今長短各種詩歌的體式風格都有正面評價。D．杜甫有一種難得的健全才性，能兼容感性與理性，對事物進行綜合全面的把握。17．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章從體式風格和內容兩方面，來論證杜甫詩歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。B．文章在論證詩人對待悲苦的態(tài)度時，將杜甫和陶淵明、屈原等詩人做了對比。C．文章論證了杜甫之所以對時代苦難有擔荷力量，是因為他廣泛汲取了前人傳統(tǒng)。D．文章用先總論后分論的結構，論證健全才性是杜甫取得集大成成就的重要因素。18．根據原文內容，下列說法正確的一項是（

）A．杜甫之前的詩人，或者以感性見長，或者以理性見長，至杜甫方能二者兼?zhèn)?。B．杜甫勇于嘗試各種詩體，在七言律詩上謹守傳統(tǒng)，在五言古詩上則作出革新。C．對逃避、被擊敗與正面擔荷這三種回應危機方式，作者在情感態(tài)度上一視同仁。D．杜甫詩歌震撼人心的力量，部分來自嚴肅與幽默之間、擔荷與欣賞之間的平衡。七、（2022·四川綿陽·高三期中）閱讀下面的文字，完成小題。北宋名僧惠洪在佛教歷史、佛禪義旨、文學創(chuàng)作等諸多領域卓有建樹、影響深遠。然而，其別集《石門文字禪》以前卻沒有本土校注本。此書三十卷，收錄惠洪一生的單篇詩文，其內容和佛教歷史相關并涉及北宋眾多僧徒與文人士大夫，寫作背景難定，難解之處頗多。之前只有日本僧人廓門貫徹曾對《石門文字禪》做注，但注釋粗疏，謬誤較多。中國學者周裕鍇教授與宋代惠洪、日本廓門貫徹展開跨時空對話，積二十多年心力，完成《石門文字禪校注》一書。黃永年先生曾說：“要給一部書作注，一定要對這部書真正下過功夫，對書的作者、對書的內容，以及對書的作用都得有深切的理解。”周裕鍇在唐宋文學、禪文化、古代闡釋學三大領域深耕多年。其著作《中國禪宗與詩歌》《文字禪與宋代詩學》等對佛禪與文學等問題皆有深入研究和精辟見解。此外，他還承擔了《蘇軾全集校注》一書的部分工作——對蘇軾文集進行校注。就為《石門文字禪》作注而言，周裕鍇教授無疑是最佳人選。從周裕鍇2001年主持《石門文字禪》讀書會算起，至《石門文字禪校注》出版，中間相距20年，可見本書耗時之久。《石門文字禪校注》對《石門文字禪》進行了全面而系統(tǒng)地?？焙妥⑨尅Ｃ科娢南掳Ｓ?、注釋、集評三項內容，書末還附篇目索引，方便了讀者閱讀。本書既肯定了昔賢成果，亦訂正舊說疏誤，在?？薄⒆⑨?、標點、編年和輯佚等方面取得了遠超前人的成就。以下試從兩方面進行說明。?？笔紫纫x擇合適的底本，以奠定文本基礎?！妒T文字禪》一書版本較為復雜，傳世的有萬歷徑山寺刻本、文淵閣《四庫全書》本、天寧本等。本書將明萬歷徑山寺刻本作為底本，但由于該底本是抄本翻刻，存在不少文字上的錯誤。因此除了用對校法勘證異同外，周裕鍇還采用了其他方法，例如，用本書前后互證的本校法，以他書校本書的他校法和以理分析、斷其是非的理校法，而且往往諸法交互為用，形成邏輯閉環(huán)，得出最可信的結論。如卷一之中《謁蔡州顏魯公祠堂》一詩有兩句：“□□□錦光照眼，更覺霓裳韻和雅。”其中前三字原缺，天寧本作“蟠龍衣”，而《宋詩鈔》作“吳綾蜀”。孰是孰非呢？周裕鍇在考證唐宋詩詞用例后，指出“吳綾蜀錦對舉，乃詩詞之套語”，謂“吳綾蜀錦”泛指華麗奢侈的絲織品。他又據《新唐書》等史料，注明“吳綾蜀錦光照眼”系指玄宗晚年生活華麗奢靡，從而判定《宋詩鈔》之補字可從。書中多處闕字和訛誤，經周裕鍇如此交錯?？?，細微辨析后得以補正。本書注釋工作包括系年系地、考索人名、引證典故、解釋詞義、疏通文意、闡明思想等?；莺榻挥螐V泛，《石門文字禪》中許多篇題和正文涉及到眾多同時期人物，這些人物往往是簡稱或代稱，所指難明。周裕鍇曾撰《略談唐宋僧人的法名與表字》，總結對僧人的稱呼慣例，又在《宋僧惠洪行履著述編年總案》里考證出惠洪的諸多交游。這些成果被運用到本書，其中人物多已注出所指為誰。某些常用詞，在惠洪作品里有特殊涵義，周裕鍇亦——考證。如“拴索”一詞，常用作拴縛拘羈之義，然卷三《游南岳福巖寺》一詩“他年遺跡舊巖下，拴索猶存眾驚愕”，周裕鍇認為此處“拴索”就不能解作拴縛拘羈之意，而應解作“骸骨”之意，其依據是黃庭堅《枯骨頌》：“皮膚落盡露拴索，一切虛誑法現(xiàn)前。”經過這樣的注釋，惠洪詩文的文意豁然開朗，惠洪豐富而立體的文學世界就被打開了。本書雖然仍有闕文未補，一些作品系年和人物尚待確定，但體例嚴整，點校精審，注釋明晰，善于不疑處見疑，揭示出古書撰述與校釋的若干“新義例”，并提供了許多啟人心智的新論題，確系一部嚴謹、準確、詳明、完整的宋人文集點校注釋本，對文學史、詞匯史、佛教史、政治史、文化史研究皆極具價值。（摘編自李貴《評<石門文字禪校注>——不誣古人，不誤今人》）19．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．在周裕鍇之前，《石門文字禪》沒有嚴謹準確的校注本，這增加了他校注該書的難度。B．周裕鍇以天寧本《石門文字禪》為基礎，耗時二十年，出色地完成了對其的校注工作。C．《石門文字禪》收錄了很多詩文，為方便閱讀，每篇詩文都有校記、注釋和集評等內容。D．校注《謁蔡州顏魯公祠堂》中的缺字時，周裕鍇運用了本校法，確定《宋詩鈔》可從。20．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．作者在文中肯定惠洪在諸多領域具有影響，認為對《石門文字禪》進行校注極具價值。B．文章引用黃永年的話，是為了證明周裕鍇在唐宋文學和禪文化等領域都有深入研究。C．文章論及了《石門文字禪校注》一書的優(yōu)點，肯定了其價值，但是也未回避其不足。D．文章在論述?？焙妥⑨屵@兩方面內容時均有例證，從這些例子中可見周裕鍇的嚴謹。21．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．校對古書時，如遇到沒有底本作為依據，或者不同注本出現(xiàn)矛盾的情況，可以運用理校法，以理分析，斷其是非。B．周裕鍇既對宋代僧人的法名有研究，也考證了惠洪的交游情況，這些都利于他對惠洪作品中出現(xiàn)的人名進行考釋。C．如果能夠找到更多像“皮膚落盡露拴索”這樣的例證，那么用“拴索”解釋“骸骨”的結論也就會更加讓人信服。D．《石門文字禪校注》一書不僅對惠洪詩文中所涉及的人物、典故等進行了考釋，還提供了具有研究價值的新論題。八、（2022·甘肅·高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。書寫的主要功能是記事、指意、表達意義。但是，發(fā)展到后來卻成為一種藝術表現(xiàn)形式——書法。書法也被稱為“心畫”，畫的不是客觀對象，而是畫心靈所感受到的東西。從這個意義上來說，它在很多方面都和現(xiàn)代藝術的追求有很高的相似度，但卻比西方現(xiàn)代藝術早了一千年。文人對書法有深刻的理解和把握，后來便發(fā)展到將書法的筆墨引入繪畫，那么繪畫也不再是畫自然客體，而是畫主觀體驗。文人畫就這樣順理成章地形成了。中國書法藝術源遠流長，無論是簡約古樸的甲骨文，還是氣勢雄渾的金文，對美的追求都是一以貫之的。但書法成為藝術表現(xiàn)的語言，卻形成在王羲之時期。他的《喪亂帖》的書寫形式經典地表達了他的心境和情感。我們一起來仔細看看這件作品的內容：羲之頓首：喪亂之極，先墓再離荼毒，追惟酷甚，號慕摧絕，痛貫心肝，痛當奈何奈何!雖即修復，未獲奔馳，哀毒益深，奈何奈何!臨紙感哽，不知何言!羲之頓首。大意是，時局動亂不堪，祖墓慘遭破壞，實在令人追思難抑，哀嚎不止，痛徹心肝。即使祖墓修復了，我也無法趕回去憑吊，悲哀之情愈來愈深，都不知道該怎么辦了。面對著紙，我泣不成聲。他的那種悲愴、無奈之情，在文字中表露無遺。古代強調厚葬，給去世的家人準備好地方安葬，使他們能安享另一個世界的生活。古代還有“祖蔭”之說，祖先的安葬和陪葬的方式，對后代有直接影響。如果由于戰(zhàn)亂或其他原因不能在合適的地方安葬祖先，寧可暫時不安葬，也不能亂葬。這件作品也讓我們再一次看到古人的生死觀，活著的人和故去的人之間的紐帶，永遠不會斷裂。王羲之不僅用文字描述了這種喪亂之際“痛貫心肝”的感受，還用書法的形式把它呈現(xiàn)了出來。這件作品，字體都不平正，輕重緩急變化很大，起始比較沉郁，越寫越感到憤慨悲傷，筆走龍蛇，感情隨著筆尖恣肆宣泄而出。王羲之這件書法，開啟了以文字的線條形態(tài)和結構表達感情的先河。即便你不能完全辨認出王羲之的每個字，也一樣能從書法線條的輕重緩急、間架結構里，感覺到書寫者速度、力度乃至激動情緒逐步的變化。宗白華先生在《論<世說新語〉和晉人的美》中說：“晉人風神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術?！边@就是書法中的行草?！靶胁菟囆g純系一片神機，無法而有法，全在于下筆時點畫自如，一點一拂皆有情趣，從頭至尾，一氣呵成，如天馬行空，游行自在。這種超妙的藝術，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應，登峰造極。”從功能性的記事、表意，轉變?yōu)槭惆l(fā)性的、表現(xiàn)性的創(chuàng)作，這是從古代藝術向現(xiàn)代藝術的巨大飛躍。書法并非中國的專利，歐洲也有哥特式的書法，此外阿拉伯書法也非常有名。但這些書法的目的依然是表述所書寫的內容，是用特定的書寫規(guī)則表達某種意思和裝飾性的美感。這一點是很多美術史家從來沒有談過的，我們需要用一個新的角度來看古代藝術，才能理解這些變化的文化內涵。(摘編自曹星原《〈喪亂帖〉：書法如何成了藝術》)22．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國書法與西方現(xiàn)代藝術的追求相似度很高，卻早其千余年，可將中國書法看成后者的先聲。B．中國古代有“書畫同源”說，書法和文人畫密不可分，材料中的相關分析支持了這一說法。C．其他國家也有書法，但相比中國書法其實用功能和裝飾意味更明顯，表現(xiàn)功能要差一些。D．從《喪亂帖》的內容和王羲之的書寫中，我們都能真切感受到他面對祖墳被毀時的痛苦。23．下列對原文論證的相關分析不正確的一項是（

）A．作者全篇征引翻譯《喪亂帖》，使讀者對其有完整的認識，更有利于理解文章觀點。B．引用宗白華的話，旨在說明《喪亂帖》達到了“一氣呵成、游行自在”的藝術高度。C．文章最后一段再次重申第一段的觀點，以首尾呼應的方式，總結和強調了作者主張。D．最后一段引人與西方書法的對比，中西方對照的視角顯示出作者的宏觀文化視野。24．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．王羲之的《喪亂帖》開啟了以文字的線條形態(tài)和結構表達感情的先河，成為書法藝術的起源。B．《喪亂帖》中的“喪亂”與杜甫《茅屋為秋風所破歌》中的“喪亂”，意思是死喪禍亂，都是指戰(zhàn)亂。C．《喪亂帖》和《蘭亭集序》都涉及了死亡話題，二者表達了中國古人相同的生死觀。D．古人借助漢字書寫來呈現(xiàn)心情，所以我們必須弄清所寫內容才能理解作者情緒的變化。九、（2022·河南·高三期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。雖然《詩品》主要品評的是漢魏至齊梁間文人五言詩的創(chuàng)作成就，但離開了《詩經》的傳統(tǒng)，就無從談起。那么，鐘嶸的《詩品》到底是如何接受和發(fā)揚《詩經》傳統(tǒng)的呢？首先，鐘嶸在突出五言詩體制優(yōu)勢的同時，并未否定《詩經》的典范價值。他在《詩品》總序中曰：“夫四言，文約意廣，取效《風》《騷》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗?！贝颂幩难?，即指《詩經》。鐘嶸所論“文約意廣”與下文“文繁而意少”并不矛盾，前者就《詩經》特點而言，后者乃評漢魏以來的四言詩創(chuàng)作。他認為以四言句為主的《詩經》，具有語言精約而意蘊深厚的特點，而其后的四言詩創(chuàng)作，本該“取效《風》《騷》，便可多得”，然而與《詩經》創(chuàng)作成就比較相差甚遠，文繁意淺，內蘊不足，再加上五言詩的興起，故漢末以來文人多轉而進行五言詩的創(chuàng)作。雖然鐘嶸更強調五言詩是“指事造形，窮情寫物，最為詳切者”，是“眾作之有滋味者”；然而他并未將“風詩”“文約意廣”的特點抹殺掉。其次，鐘嶸重視“詩人之風”的傳統(tǒng)。他批評漢代文人五言詩創(chuàng)作就是以此為標準，所謂：“自王、揚、枚、馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞。從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。詩人之風，頓已缺喪。東京二百載中，惟有班固《詠史》，質木無文致。”鐘嶸十分痛心地指出漢代的文人士大夫熱衷于詞賦，而喪失了“詩人之風”，《詩經》時代創(chuàng)作詩歌的傳統(tǒng)。另外，從他對班固《詠史》詩“質木無文致”的評語來看，其隱含的評價標準是《國風》委婉含蓄的審美趣味，所謂“詩人之風”，還指漢代文人詩已經失去了意在言外的“風詩”傳統(tǒng)。更重要的是，鐘嶸將兩漢魏晉南北朝文人的五言詩推源到《風》《雅》上。據鐘嶸的推源溯流，大體有《國風》派、《小雅》派和《楚辭》派之分。其中，《國風》派是鐘嶸格外傾心的。他論上品之《古詩》“意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”，故源于“文約意廣”的《國風》。鐘嶸又論上品之曹植詩亦“源出于《國風》”。他對曹詩有“情兼雅怨”之評。何謂“雅怨”？有學者認為曹詩“雅”源于《詩經》，“怨”出于《楚辭》；有學者認為“雅怨”之評，指曹詩兼具《國風》與《小雅》的“哀而不傷，怨而不怒”的情感特質。筆者則認為，“雅”即正，“雅”“怨”之情皆符合《詩經》傳統(tǒng)，皆符合性情之正。就文體風格而言，鐘嶸評曹詩“體被文質”，曹詩的情感表達既含蓄蘊藉而又鮮明爽朗；而《國風》相較于《小雅》，語言更為質樸，又往往意在言外，不失于委婉。鐘嶸認為曹植五言詩無論是情感性質，還是藝術風格都達到了《國風》的高度。另外，鐘嶸亦很重視五言詩作者對《詩經》諷喻精神的繼承與發(fā)揚。如他評西晉左思詩源出于同列于上品的建安劉楨詩，論左思詩“文典以怨，頗為清切，得諷諭之致”，諷諭即委婉喻示之意。鐘嶸將正始名士何晏詩列為中品，評其《鴻鵠》之篇“風規(guī)見矣”，“風規(guī)”乃“諷諫”之意。何晏《言志詩》有曰“鴻鵠比翼游，群飛戲太清。?？重簿W羅，憂禍一旦并”，對當時的社會政治狀況有所反映與諷規(guī)。（摘編自汪群紅《論＜詩品＞對＜詩經＞傳統(tǒng)的接受》）25．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．鐘嶸《詩品》繼承并發(fā)揚《詩經》傳統(tǒng)，以漢魏至齊梁間文人五言詩為品評對象，進行品級評定。B．鐘嶸認為，漢魏以來的四言詩文繁意淺，意蘊不足，其創(chuàng)作成就遠不如以四言為主的《詩經》。C．鐘嶸強調五言詩是“眾作之有滋味者”且突出五言詩的體制優(yōu)勢，并未否定《詩經》的典范價值。D．鐘嶸以“詩人之風”傳統(tǒng)為標準來評判漢代文人的五言詩，并認為漢代文人士大夫丟失了這一傳統(tǒng)。26．下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（

）A．文章以“他認為”“據鐘嶸的推源溯流”“有學者認為”等詞語對觀點表述作出限制，立論審慎。B．本文采用總分總的論證結構，先使用設問句式提出議題，然后從四個方面闡述觀點，條理清楚。C．文章第二段引用鐘嶸《詩品》總序中的一段說法，有助于論證漢代文人五言詩的重要性。D．文章第四段采用詮釋法對“雅怨”給出三種解釋，用比較法意在指出作者的觀點與鐘嶸相同。27．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．五言詩具有指陳事理、塑造形象、盡情抒情、描寫事物最為詳盡恰當?shù)奶攸c，漢末以來的文人多進行五言詩的創(chuàng)作。B．鐘嶸將兩漢魏晉南北朝文人的五言詩源出分類為《國風》《小雅》《楚辭》三派，其中最為推崇文約意廣的《國風》派。C．鐘嶸認為曹植的五言詩源出于《國風》，且在情感特質和藝術風格上都可與《國風》比肩，從而將曹植詩列為上品。D．鐘嶸評何晏《鴻鵠》之篇為“風規(guī)見矣”，并將其詩列為中品，可見鐘嶸很重視《詩經》諷喻精神的承傳與發(fā)揚。十