《論葉圣陶語文教育思想》5600字

論葉圣陶語文教育思想TOC\o"1-3"\h\u16413摘要 16304關(guān)鍵詞 129425引言 116351一、葉圣陶先生的整體教育思想及語文教育思想 228456（一）葉圣陶先生的整體教育思想 225088（二）葉圣陶先生的主要語文教育思想 2323981.葉圣陶的語文工具觀 292392.葉圣陶的培養(yǎng)習(xí)慣說 4293273.語文教學(xué)的目的是閱讀和寫作 4306864．“教，是為了達到不需要教” 619450二、葉圣陶先生的教思想對當(dāng)今的啟示 616636參考文獻 8摘要葉圣陶學(xué)者在中國境內(nèi)被稱作是響當(dāng)當(dāng)?shù)慕逃?，同時也兼具文學(xué)家和出版家的身份。其密切的關(guān)注我國的教育現(xiàn)實，雖無系統(tǒng)的教育理論專著傳世，但先生通過總結(jié)和汲取古今中外教育家的先進理論，以辯證的視角去審視過去的教育成果，對這些論點中仍然起積極作用的部分進行傳承，而將其中不利于當(dāng)今教育的部分進行革除。由此他帶來了帶有自身特色的教育主張，并以體系化的形式發(fā)揮重要作用。本文從該老先生的語文教育主張中吸收智慧，予以簡單剖析，第一點先對先生經(jīng)歷及撰寫作品的大環(huán)境進行介紹，之后對先生在語文教育領(lǐng)域的眾多主張予以提煉、歸納，最終以現(xiàn)代語文教育的視角去解讀這些主張背后的影響力與對今天教育領(lǐng)域的貢獻。關(guān)鍵詞：葉圣陶、語文教育思想、借鑒意義引言葉圣陶已經(jīng)積淀了超過70年的語文教育探究經(jīng)驗，并且這其中，先生一直圍繞本土教育領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱，對語文教育整體投入了眾多精力，構(gòu)成了極大的支持力。葉圣陶先生從批判和繼承傳統(tǒng)語文教育出發(fā)，提出“語文是工具”的性質(zhì)論，“閱讀與寫作的訓(xùn)練”的任務(wù)論，“教是出于不必再教的目的而開展的活動”這一主張，并指出升學(xué)不是設(shè)置考試的唯一目的，向我們展示了習(xí)慣的價值等。著名的語文教育家劉國正曾說過:“在當(dāng)今國內(nèi)這一領(lǐng)域中，葉圣陶的作用在80年代時也依然有著巨大影響力，歷時跨距離最大，而這無數(shù)教育財富，是其他人無法與之媲美的；可以說他老人家是泰斗級別的人物，數(shù)百年下去也不會遺忘這些光芒和價值?！币?、葉圣陶先生的整體教育思想及語文教育思想（一）葉圣陶先生的整體教育思想葉圣陶先生整體的教育思想主要包括三點，分別是“教育即生活”與“學(xué)校即社會”以及“從做種學(xué)”。教育即生活教育實際上便是生活的過程，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重學(xué)校與課外的社會生活相一致，從而使教育更加具備活力，更有樂趣，更有助于學(xué)生的健康成長。而“學(xué)校即社會”是對“教育即生活”的進一步引申。葉圣陶先生認為社會的改造要依靠教育的改造，這樣才能使自然、社會與自我有機的結(jié)合才能實現(xiàn)整體的人的發(fā)展目標?！皬淖鲋袑W(xué)”是指在教育中應(yīng)當(dāng)為學(xué)生提供有教育意義的活動，使學(xué)生能夠在戲中進行學(xué)習(xí)，這樣就更有助于學(xué)生的成長與發(fā)展。要貫徹“從做中學(xué)”這一原則，就要使學(xué)?；顒痈由鷦?、更加持久并且含有更多的文化意義。葉圣陶先生的這一觀點在某種程度上，著重強調(diào)了實踐在學(xué)生學(xué)習(xí)中所占的重要性。關(guān)于思維與教學(xué)方面，葉圣陶先生指出學(xué)校的教學(xué)過程其實就是一個喚起思維的過程。教師的教學(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生領(lǐng)會知識的思維過程，掌握了思維過程也就是學(xué)生找到了明智的學(xué)習(xí)方法。當(dāng)然，認知心理學(xué)家皮亞杰也肯定了思維理論的意義。皮亞杰指出，了解兒童思維的結(jié)構(gòu)以及兒童與成人心智之間的關(guān)系是喚起思維的重要前提。對于一個學(xué)校來講，必須為喚起思維做好準備?？傊~圣陶先生整體的教育思想集中在實踐性、社會性以及思維性上面。（二）葉圣陶先生的主要語文教育思想?yún)问逑孀钕劝l(fā)現(xiàn)葉圣陶相關(guān)主張的宏大價值并對此進行了系統(tǒng)性的介紹。1980年時，他在文章中對葉圣陶相關(guān)主張做出了比較詳盡的歸納，本文也吸收了這些信息，后文中專門予以解讀。同時，呂叔湘先生認為，葉圣陶先生的教育觀點并不會過時，反而對后來的語文教育工作者一直都有著借鑒意義。1.葉圣陶的語文工具觀語文的宗旨、屬性，決定了語文教學(xué)的立足點和動機，決定了相應(yīng)的目標設(shè)置及傳授模式等，這一基礎(chǔ)科目的界定，便顯得尤為重要。關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)，一直以來有著曠日持久的爭論。1980年，呂叔湘先生作序時便指出：“整體上觀察下來，葉圣陶的這些主張里，核心思想涵蓋了兩個方面。其一是關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)：語文作為平時無法脫離的工具存在”，這一點可以解釋他對語文的內(nèi)涵理解。古代語文這一科目比較籠統(tǒng)，涵蓋了天時、政治、人倫等多種內(nèi)容，綜合性比較強，但不夠確切。1964年時，葉圣陶通過自己的理解重新定義了語文：“語文這一稱謂，從我1949年時提出，便代替了之前的國文一說，稱謂比較統(tǒng)一的說法。當(dāng)時想來，說便是語的意思，文便是寫的能力，一個強調(diào)實用性，一個強調(diào)書面性，兩者都很關(guān)鍵，缺一不可，因此合起來形容。”葉圣陶的這一總結(jié)，格外強調(diào)了語文對說和寫的能力的培養(yǎng)，他表示，語文僅僅是通往其他用途的渠道、工具，它本身無法作為目的存在。他又進一步指出，語文的功能性表現(xiàn)在思維同交際兩個方面。第一，語文是思維的工具。葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“語言是思想的定型。”個體的內(nèi)在看法，其實可以借助內(nèi)外語言進行呈現(xiàn)，從外在來看，主要由口語及書面語共同構(gòu)成表達渠道。語言和思維聯(lián)系密切，只有人們的語言能力增強，思維才能變得清晰、嚴密、準確，語言水平也應(yīng)當(dāng)從思維上尋找支點，思維敏捷后自然會輔助語言表達獲得良好收效。這兩方面是互相促進的關(guān)系。對學(xué)生進行教授，本質(zhì)上是對其思維予以指引，在養(yǎng)成思維后，其他能力自然可以通過自主學(xué)習(xí)再去構(gòu)建，而關(guān)注這一點后，相關(guān)教學(xué)、接收質(zhì)量都會有所增強。第二，語文是交際的工具。沒有人會是一個孤島，人與人之間總會存在著交流和溝通，而人與人之間的交流和溝通，必然會借助于語言這一媒介，只要有社會生活就離不開語言的交流。斯大林也曾說過：“語言把人的思維活動的結(jié)果，認識活動的結(jié)果，用詞及由詞組成的句子記載下來，鞏固起來，這樣就使得人類社會中思想交流成為可能”。語言是一個人心中所想的外化，是一種外部變現(xiàn)的形式。除上述兩點外，葉圣陶先生站在教育全局的角度還提出，語言是學(xué)習(xí)的工具，其他的各科學(xué)習(xí)中都要用到語言。語文學(xué)科不應(yīng)該過分的承擔(dān)“人文教育”的重任，而是要學(xué)生能夠具備最基本的聽說讀寫能力，能夠自如的運用。葉圣陶先生的“工具論”針對當(dāng)時語文教育過于重視“人文性”而輕視了“工具性”而言，是針對當(dāng)時人們過于強調(diào)語文的“傳道”功能而提出，具有特定的歷史背景，而不應(yīng)被說成是導(dǎo)致60年代語文重工具而輕人文的根源。葉圣陶先生“工具論”的提出，給當(dāng)時的語文教育指明了方向。他在重視語文“工具性”的同時，也沒有忽視語文的“人文性”，他也強調(diào)學(xué)語文就是學(xué)做人，這種工具性與人文性的統(tǒng)一，正是我們?nèi)缃褚非蟮摹Ｈ~圣陶先生的“工具論”產(chǎn)生了廣泛的影響，被整個領(lǐng)域?qū)W者紛紛采納，形成了一致意見。葉老提供了新的看法視角，這些價值并不會受到時間沖淡的作用而無法重現(xiàn)光芒，其中的輝煌成就指導(dǎo)著現(xiàn)在的種種教育工作，依然不能否認其參考價值。2.葉圣陶的培養(yǎng)習(xí)慣說“習(xí)慣”通俗的解釋是長久養(yǎng)成的生活習(xí)慣。葉圣陶還專門通過著述的形式講述了這一觀點：“習(xí)慣越積累，對人的能力的輔助力度就越足。無論是為人還是處事，都離不開能力的作用，因此關(guān)鍵的一步便是形成好的習(xí)慣進行輔助”。當(dāng)然，這里的“習(xí)慣”指的肯定是良好的習(xí)慣。葉圣陶先生吧“習(xí)慣”和一個人的能力聯(lián)系起來，由此也可見葉圣陶先生對養(yǎng)成良好習(xí)慣的重視。對于語文科目來說，他強調(diào)必須產(chǎn)生兩類習(xí)慣：收集語言提取其中智慧的習(xí)慣、利用語言抒發(fā)情感意志的習(xí)慣。3.語文教學(xué)的目的是閱讀和寫作葉圣陶先生認為不應(yīng)過度的強調(diào)語文學(xué)習(xí)的知識性和意識性而忽視了語文學(xué)習(xí)最基本的目的，即使學(xué)生具備最基本的聽說讀寫能力。前文就先生的工具性看法進行了介紹，而在內(nèi)涵問題解答后，接下來就必須要提及其任務(wù)目標的問題了。葉圣陶先生曾經(jīng)說過：“語文教學(xué)從動機來看，一是對其讀寫能力予以訓(xùn)練，令其有本事獲得更多精神財富；二是對所學(xué)進行利用的本事，教師不能只聚焦于課文本身，必須令學(xué)生懂得寫作”。也就是說，葉圣陶先生認為語文教學(xué)的最基本的任務(wù)是閱讀和寫作訓(xùn)練。（1）閱讀訓(xùn)練“閱讀”屬于收集信息的事項，而“寫作”則是抒發(fā)的事項。葉圣陶先生認為，閱讀是作為社會主義新時代的公民所必備的，每個學(xué)生都應(yīng)學(xué)會閱讀。閱讀的篇目，不僅是教學(xué)用的國文課本，也應(yīng)包括課外的有可讀性的書本，以擴充知識面。對于閱讀的問題，葉圣陶先生還提出了“方法論”，即閱讀不應(yīng)只是拿起書來就讀，而應(yīng)該講求一定的方法，學(xué)會用正確的方法閱讀。他講到:“學(xué)習(xí)技巧其實都是有跡可循的，如對比、演繹、總結(jié)等?！眥}葉圣陶先生還指出：“閱讀方法因為閱讀材料而不同”。葉老主張，單篇的文章應(yīng)做精細的分析，去細細的品味。而整部的書更好的是去求其大概，要求不整本書有一個大概的了解。就文體而言，記敘文更好的是去看作者描寫的手法，而議論文則是去看作者的推理的思路，換句話說即是“作者從頭腦里已經(jīng)建構(gòu)起一定的邏輯路徑，并按照這一路徑所指獲得更貼近文章原意的內(nèi)涵。葉圣陶關(guān)于小說的看法則是，必須抽離既定文字去抓住它的主旨思想。就文章種類而言，讀文言文時應(yīng)該體會古文的虛詞的用法，并且要用白話文代替進去進行比較，才能更深的體會古文的意味。學(xué)生能夠依照自己的興趣去獲取現(xiàn)代文知識，如果能夠滾瓜爛熟，更容易令其掌握精髓，而時常重新閱覽也別有一番收獲?！边@其實屬于分類閱讀的形式，因為書作的差異性，分開了解更能讓閱讀效率獲得增進，不至于在學(xué)習(xí)期間遭遇重重阻力，浪費不少精力和時間。（2）寫作訓(xùn)練與“閱讀”相比，葉圣陶先生認為，寫作訓(xùn)練是一個外放的過程，是一個將自己的所想表達出來的過程。葉圣陶先生認為：“如果說有什么需要講述的，自然是和人脫離不了干系的事，因而一定要遵循邏輯，講求真切，不能脫離事實隨意講述；如果說想要將情感表達出來，如果不說便感到不自在，說明內(nèi)心已經(jīng)聚集了很長一段時間的壓抑情緒，所顯露的是自然而然流露出的本心”這一觀點同樣彰顯了他對于“真”的追求。寫作的素材等必須是真實的、深厚的，寫作時要有誠懇嚴肅的態(tài)度，而不可抱有油滑的態(tài)度。葉老還認為，寫作時要像自己說話一樣去寫。作者在寫作時和用說話差不多的語氣娓娓道來，讓讀者對來就像是和寫作人親口說話一般。對于寫作，葉圣陶先生還強調(diào)了幾點，首先，要想清楚了在寫，練習(xí)寫作文，要先寫提綱。第二點，每次書寫完畢后他都會回過頭來再去閱讀、審查、修改，最后才敲定下來。無論寫作還是閱讀，都必須經(jīng)由溫故的方式來保持能力，因此習(xí)慣對于這類學(xué)習(xí)而言尤其重要。讀寫作為兩種能力，都屬于語文授課的核心目標，兩部分因素的互相作用也非常巧妙。首先，閱讀是寫作的基礎(chǔ)。學(xué)生通過閱讀獲取材料和靈感，使得在寫文章時有米可炊，有物可言，而不會造成無東西可寫的窘境。閱讀使人有可寫之處，有寫的欲求，而缺乏閱讀便會讓寫作缺失支撐，無法保障穩(wěn)固的根基。其次，單純讀而不去寫，其實價值沒有得到很好的彰顯，寫作能夠讓閱讀學(xué)到的東西有展示的平臺。這兩部分能力如果可以協(xié)調(diào)進步，就會產(chǎn)生格外理想的收效。4．“教，是為了達到不需要教”韓愈在《師說》開頭就寫到：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！痹趥鹘y(tǒng)的教育中，教師更多的扮演的是傳授者的角色，傳授一些儒家的倫理道德和一些書本知識。教師把幾本特定的書通過“講書”的方法傳授給學(xué)生，然后便讓學(xué)生誦讀，而后背誦，讓他們?nèi)タ既」γ?，謀取一官半職。隨著科舉制的廢除和新式教育的出現(xiàn)，教師的角色定位和作用也必然會有一些改變。葉圣陶就這一問題講述了自己的看法。他表示，任何教學(xué)最終的動機都是擺脫對教的依賴，實現(xiàn)自學(xué)效果。這種核心觀點也在其他主張中進行了繼承。教學(xué)終極的目標便在于此。教在這里被視作某種方式、途徑，動機則在于脫離教的依賴。這一句話也體現(xiàn)出了葉圣陶先生的“學(xué)生本位”思想，和如今我們所說的“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”有異曲同工之妙。這類教課過程包含師生兩大群體，因此必須存在互動作用。教師專業(yè)水平對于教授的質(zhì)量有較大影響，這一點毋庸置疑，不過，學(xué)生是否積極吸收掌握，也起到了關(guān)鍵的作用。葉老始終堅信，學(xué)校的作用不過是提供平臺，而學(xué)生主觀作用的潛力絕對是一個寶庫。學(xué)生不可能永遠的依賴于老師而不獨立面對一些難題，教師更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生“善學(xué)”，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。他曾經(jīng)說過：“我覺得學(xué)生需要養(yǎng)成終身學(xué)文的習(xí)慣，而且要保證獨立完成，既是如此，不如在教學(xué)時便需對這一訴求進行考量，讓他們有能力這樣做。”葉圣陶先生認為，老師對于學(xué)生的教導(dǎo)，不是“講書”，即逐字逐句的機械式講解，而是應(yīng)該做到指導(dǎo)和點播，要透過啟發(fā)性影響，讓學(xué)生掌握讀寫技巧，不斷引導(dǎo)自己走出學(xué)習(xí)困境，帶動自己成長。這一想法除了有自己的經(jīng)驗所得外，也吸收了孔子“不發(fā)憤圖強就沒有啟發(fā)”的理念，因而他十分看重教學(xué)過程是否注入了“啟發(fā)性的內(nèi)容”。這一教學(xué)方法即遇見難題時，先要讓學(xué)生獨立思考，只有在實在想不出來的