論述類文本-宏觀把握,微觀推敲

1、梳理論述思路層意要準，層次要清論述類文本閱讀：宏觀把握，微觀推敲

江蘇卷從2010年至2015年連續(xù)六年都考查了對論述類文本論述思路的把握。這凸顯出論述思路在論述類文本閱讀中的重要性。答論述思路題最基本的要求是層意準確、層次清晰。而層意不準、層次不清成為考生實際做題過程中的“老大難”問題。如何解決這兩個問題呢？典型題例：（2015江蘇卷）16.請簡要概述第一段的論述層次。

（6分）答案：首先指出雕刻的發(fā)生源自人類的崇拜心理，接著論述雕刻家的創(chuàng)作要服從于約定俗成的社會要求，最后補充說明雕刻對日常生活的描寫只是配曲。（2014江蘇卷）17.請簡要分析文章第四段的論述層次(6分)答案：17.首先，提出人的境界分三個層次；其次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺上玩月”這一境界的心靈特點；最后，指出中國畫家都想達到“高臺玩月”的境界常見題型：1.請簡要分析文章節(jié)選段落的論述層次。2.請簡要概括本文的論述思路。

把握論述思路題對應的閱讀應是整體閱讀和局部細讀。把握全文論述思路題應先整體略讀，再局部細讀，后整體閱讀；把握段內(nèi)論述思路題應先整體閱讀，后局部細讀。無論是哪種讀法，閱讀時都要注意：突破答題核心問題閱讀有徑

1.耐住性子，沉下心來——一定要調(diào)整好閱讀心態(tài)。江蘇卷論述類文本都有一定的難度，思辨色彩較重，使得不少考生不愿去讀，不愿深入地讀，這是考場閱讀的大忌。現(xiàn)代文產(chǎn)生的所有問題都源于讀，所有問題的解決都必須回到閱讀中。2.整體把握全文思路的閱讀分三步：第一步粗讀全文，看文章主要談的是什么問題，或者說了什么事，以把握文章全貌；第二步以段為單位仔細讀，用簡明的一句話把段意標示出來，將全文壓縮成幾句話；第三步分析段落之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分清楚文章的層次。3.把握局部段落論述思路的閱讀，在把握全文思路的前提下更需要細讀：看看全段有幾個句子，每句講的什么意思，句與句之間有什么聯(lián)系，是按照什么順序?qū)懙摹?.無論哪種閱讀，都強調(diào)勾畫圈點，圈出中心句、結(jié)論句、過渡句(詞)及一些表關聯(lián)作用的詞，如“因此”“但是”等，它們是劃分層次最主要的依據(jù)。如果沒有一些層次標志詞，則要善于區(qū)分論述對象。如2015年江蘇卷第16題對應的第一段閱讀，就是先據(jù)一、二兩句論述的“雕刻”與后面的“雕刻家”分為兩層，再據(jù)最后一句的“有時”，把三個層次劃分出來。

要做到層意準確、層次清晰，需要在讀的基礎上注意以下問題：1.兩層概括。第一層是概括出段意。論述類文本段落大多都有明顯的中心句或結(jié)論句，劃出提取即可。江蘇卷論述類文本所給的段落大都是五至六個，其中無中心句或結(jié)論句的段落不過一兩個而已，對這一兩個段落劃分層次，答題有道歸納合并即可。這是最基礎的工作。第二層是在各段大意的基礎上再概括。這層概括主要是合并段落的問題。如何合并呢？一般而言，首段與尾段較好確定，中間幾個段落確定起來較難，這時關鍵要看段落間的邏輯關系，是并列關系還是因果關系或者轉(zhuǎn)折關系、正反關系、總分關系等。像“并列”“遞進”“因果”關系的可并為一層，像“轉(zhuǎn)折”“總分”關系的可分開，有正反關系的可合可分。這層概括做好了，就接近成功了。2.概括段意與層次要注意分清“論”與“述”部分。論述論述，是“論”加上“述”。論，是作論斷；述，是陳述材料，分析事例。3.答案組織。①答案語言盡可能用原文中的詞句來組織，這是準確性最可靠的保證。②最好能在組織過程中加進論證角度或論證方法的語言。如“先正面論述……，后從反面舉例……”。③“首先”“其次”“最后”等詞語不只是語言組織的序數(shù)詞，它們還表示了文本層次，這一點務必注意。4.題型技巧。江蘇卷所給文本在五六個段落左右(個別有例外)，層次大都是三到四個，每個層次得分是兩分。這些都是可以利用的。當然，考場上的“王道”還是從具體文本、具體題目出發(fā)，不能形成思維定勢。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。漫畫要使人一目了然，所以那最普通的方法是“夸張”，但又不是胡鬧。無緣無故的將所攻擊或暴露的對象畫作一頭驢，恰如拍馬家將所拍的對象做成一個神一樣，是毫沒有效果的，假如那對象其實并無驢氣息或神氣息。然而如果真有些驢氣息，那就糟了，從此之后，越看越像，比讀一本做得很厚的傳記還明白。關于事件的漫畫，也一樣的。所以漫畫雖然有夸張，卻還是要誠實?！把嗌窖┗ù笕缦保强鋸?，但燕山究竟有雪花，就含著一點誠實在里面，使我們立刻知道燕山原來有這么冷。如果說“廣州雪花大如席”，那可就變成笑話了。(節(jié)選自魯迅《漫談“漫畫”》)1.請簡要分析該段的論述層次。答案首先提出漫畫的常用方法是夸張但不是胡鬧的觀點；接著舉例論證不當?shù)目鋸埛炊绊懧嫷谋磉_效果；最后指出漫畫夸張但要誠實，否則就會變成笑話。閱讀下面的文字，完成文后題目。論自然美李澤厚①就美的本質(zhì)來說，自然美是美學的難題。各派不是認為自然無美，美只是人類主觀意識加上去的，便是認為自然美在其本身的自然條件，與人類無關。對這個問題，我當年提出了“美的客觀性與社會性相統(tǒng)一”亦即“自然的人化”說。②但“自然的人化”說卻一直遭到誤解和反對。它常常被人們從字面含義上膚淺地理解為被人力開發(fā)了的自然對象。其實，“自然的人化”可以分狹義和廣義兩種含義。通過勞動、技術去改造自然事物，這是狹義的自然人化。而我所說的，是廣義的概念。天空、大海、沙漠、荒山野林，沒有經(jīng)人去改造，但也是“自然的人化”。因為“自然的人化”指的是人類征服自然的歷史尺度，指的是整個社會發(fā)展達到一定階段，人和自然的關系發(fā)生了根本改變。③“自然的人化”不能僅僅從狹義上去理解。人所培植的花草等，也確乎是美的，但社會越發(fā)展，人們便越要也越能欣賞暴風驟雨、沙漠、荒涼的風景等等沒有改造的自然，越要也越能欣賞像昆明石林這樣似乎是雜亂無章的奇特美景，這些東西對人有害或為敵的內(nèi)容已消失，而愈以其感性形式吸引著人們。人在欣賞這些表面上似乎與人抗爭的感性自然形式中，得到一種高昂的美感愉快。所以應該站在一種廣闊的歷史視野上理解“自然的人化”。此外，還有人經(jīng)常把“自然的人化”解釋為比擬性的，將自然對象賦予人的想象、情感、意會，如把松、竹、梅比作人的清風亮節(jié)，將自然對象作為人格的理想等等。這是康德講的“道德的象征”。這樣理解“自然的人化”只能是種借用。④社會美有歷史尺度問題，自然美亦然。那么，這種人與自然關系的改變的歷史尺度，又如何理解和計算呢？這個廣義的“自然的人化”大體從何時開始的呢？⑤首先要指出，狹義的“自然的人化”是廣義的“自然的人化”的基礎，是使人與自然界發(fā)生關系改變的根本原因。原始人為什么不能欣賞山水花鳥，就是因為當時狹義的自然人化水平即生產(chǎn)力水平，使他跟自然的關系不存在那廣義的自然的人化。在狩獵的時代或狩獵的原始民族中，大概只有某些種類的動物成為人類活動和意識的對象，其他的自然事物不是與人無關，便是與人敵對。農(nóng)業(yè)社會之所以是人類歷史的最大進展也正在于它使人類安居，并循天時、地利而延續(xù)著鞏固著秩序化的生活，眾多自然事物和整個大自然逐漸成為人類生活活動的真正的客觀環(huán)境、條件、資源、工具，從而成為對象。這雖然還不是審美對象，卻是它們?nèi)蘸蟪蔀閭€人審美對象的前提基礎和根源，即是說，它們開始獲有了美的本質(zhì)，具有了審美性質(zhì)?？梢姡白匀坏娜嘶弊鳛檎軐W美學概念，只涉及美的本質(zhì)，它是山水花鳥、自然景物成為人們的審美對象的最后根源和前提條件。至于具體的自然景物如何和何時成為人們的審美對象，則屬于需要具體地逐一研討的實證科學問題。(節(jié)選自李澤厚《美學三書》，有刪改)2.請簡要分析文章的論述層次。答案

首先針對自然美的美學難題，點明自己“自然的人化”的觀點；接著剖析了別人對“自然的人化”所作的狹義化理解和比擬性理解的錯誤；最后闡述了對“自然的人化”的正確理解。2、強化“三種意識”，概括內(nèi)容要點，分析觀點態(tài)度論述類文本閱讀：宏觀把握，微觀推敲

觀點是論述類文本的核心，把握住作者在文中的觀點態(tài)度又是高考考查的核心。雖然說文章的基本觀點、作者的觀點態(tài)度在論述類文本中很鮮明，但因表達方式的復雜化、多樣化，所以分析、概括起來有一定的難度。不過，只要我們從論述類文本特點出發(fā)，仔細勾畫圈點，認真推敲思考，相信掌握這類題型并非難事。典型題例：（2015江蘇卷）17.羅丹給雕刻帶來的“根本性的變革”體現(xiàn)在哪些方面?請簡要概括。

（6分）

在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個人的認識和深切感受為出發(fā)點進行創(chuàng)作;在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景;在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達想象中的詭奇形象。【解析】答題區(qū)域在2、3、4段，注意上位概括（觀念、內(nèi)容形式）、分點概括。常見題型：1.擁有鑒別力，需要哪些條件？依據(jù)文章三、四兩段，簡要回答。2.現(xiàn)代的學校教育存在哪些弊端？請簡要概括。3.技術時代，如何保護文化的靈性？請根據(jù)文本從文化的角度簡要概括。

概括內(nèi)容要點、分析觀點態(tài)度題對應的閱讀應是選擇式閱讀，即只重點閱讀能表明文章基本觀點、作者觀點態(tài)度的句子或段落。為此，確定“選擇”的范圍和部位至關重要。一般而言，標題、首尾、段首與段尾是要重點閱讀的部位；隱含在文段中的觀點式句子與分析式句子，也是閱讀的重要內(nèi)容。另外，依據(jù)題干關鍵詞語去把與之對應的句子或段落“選擇”出來閱讀，也要予以注意。突破答題核心問題閱讀有徑答題有道

分析概括文章內(nèi)容要點與作者觀點態(tài)度的方法與技巧平時已強調(diào)很多了，為什么不見成效呢？其中一點原因就是“意識”不夠，換言之，就是未強化自己做這類題的三種意識。

1.挈要意識觀點是論述類文本之魂，鑒于作者表達觀點的復雜性，準確把握其觀點態(tài)度尤為重要。所謂“挈要”，就要抓住能表明基本觀點與作者情感態(tài)度的文眼句、中心句以及句中的關鍵詞，文本標題、開頭、過渡、結(jié)尾等的重要語句，段落的關鍵句等，這就是我們所說的“挈要”。只要是讀論述類文本，答論述類文本題，首先必須擁有并強化這種意識。2.索隱意識文章的觀點、作者的態(tài)度在文中有時不是都那么直接、集中、明顯的，因為它們是在特定的語言環(huán)境中表達出來的；而一些關鍵詞句在那種特定的語言環(huán)境中往往既有表層意義，又有深層意義(隱含意義)。只有把語言的深層意義挖掘出來，才算真正理解了閱讀材料；全面吃透作品的含意，才能準確歸納和概括文章內(nèi)容和中心。同時，作者的觀點態(tài)度又帶有分散性、間接性和含蓄性等特點，它們往往分散于文章不是很顯眼的位置，隱含在注釋、說明或情景材料中。因此，要把上述的隱性信息挖掘出來，借助這些信息才能更好地歸納概括分析。

3.上位意識歸納與概括，就是把一些散見的信息放在一起，用一個能涵蓋這些信息的詞語。這個詞語叫“上位詞”，概括就是學會使用上位詞語。請看2015年江蘇卷第17題的答案：①在雕刻觀念上，羅丹是以雕刻家個人的認識和深切感受為出發(fā)點進行創(chuàng)作。②在雕刻內(nèi)容上，羅丹的雕刻體現(xiàn)人的生命全景。③在雕刻形式上，突破具體形象的表現(xiàn)手段，大膽改造人體，恣意表現(xiàn)生命，自由表達想象中的詭奇形象。畫橫線的三個短語就是上位詞。需要答出上位詞的題，題干一般會出現(xiàn)“角度”“方面”等詞語。如何確定上位詞呢？一是從文中找，文中有時會出現(xiàn)這個詞；二是靠自己思考、推敲來確定。3、從文體、文本特點出發(fā)，分析概括論據(jù)作用論述類文本閱讀：宏觀把握，微觀推敲

江蘇省《考試說明》在2014年調(diào)整了論述類文本閱讀的考點，其考點與文學類文本閱讀完全相同，2015年則繼續(xù)沿用。而事實上2015年高考卷命題仍沿用2013年高考卷的考點，并未按調(diào)整后的考點命題。估計2016年高考卷考點將有所變化。那么，變化點將選在哪里？從2010年、2011年高考卷的命題經(jīng)驗看，極有可能放在對論據(jù)作用的考查上。因此，我們非常有必要加強這方面的訓練。閱讀下面的文字，完成文后題目。說“忍”陳子展孔子說過“小不忍則亂大謀”的話，這話本來不錯。因為他只教人忍小事，當然權(quán)衡輕重，以成就大計劃，忍耐小事件為是。倘若對方要使你的大計劃弄不成，那就不是小事，只要你還有做人的血性，一定忍無可忍了。比如他看見魯國當權(quán)的季氏在家里擅用自我診斷，找出答題能力短板只有天子可用的八佾樂舞，他就氣憤憤地說：“是可忍也，孰不可忍也？”五代的馮道以孔子自比，他忍性的修養(yǎng)功夫，似乎要比孔子進步。相傳他做宰相的時候，有人在街上牽著一匹臉上掛著一塊寫有“馮道”二字的布的驢子，這分明是在取笑他了，他看見了也不理。俗語道：“宰相肚里好撐船?！碧瞥幸粋€叫作婁師德的宰相，就留下了唾面自干的故事，活活描出了為做官，不惜忍受一切恥辱的心理。這個忍字，真可算得咱們獨一無二的國粹。忍的哲學，道家發(fā)明最早，老子的不爭主義，就在于能忍。自從佛家的哲學傳到中國，老子的哲學又得了一個幫手。相傳釋迦行禪，在一棵樹下兀坐不動。有鳥飛來，把他看作木頭，就在他的發(fā)髻里生蛋。等他禪覺，才知腦袋頂上有了鳥蛋。于是再行入定，直到鳥蛋已生鳥兒飛去，他才起身。此故事雖未必為真，可是佛家忍性的修養(yǎng)功夫，實在比道家高了許多。六朝道家佛家的思想最有勢力，恰在這個時期中華民族最倒霉。宋朝雖說好像是儒家思想最占勢力，其實一般道學家戴的是儒家帽子，卻穿了佛家道家的里衣，這一時期中華民族也最倒霉。明朝道學號為中興，而儒家販的佛道兩家的貨色，即消極的哲學、懶惰的哲學、不求長進的哲學，使中華民族又倒霉三百年。我雖然不一定要把兩千年來受異族侵略倒霉的責任，通通推在道家佛家乃至號為儒家的道學家身上。但這三派思想浸透中華民族的血液，三派所最注重的忍性修養(yǎng)功夫做得愈精進，愈深湛，就愈成為牢不可破的民族性。因此這個在世界上最會忍耐一切的偉大的民族，也就愈成為最適于被侮辱被侵略的民族了。(原載《太白》雜志，有刪改)1.文章第一段中列舉孔子反對季氏擅用八佾樂舞的例子有何作用？(6分)★閱讀下面的文字，完成文后題目。難以逃避的選擇張?zhí)煨性谝粋€小城，住著兩位哲學家，一位是有神論者，另一位是無神論者。兩個人都一直努力要說服城里的人，以增加自己的追隨者。他們使城里的人常感到迷惑。有時候，一個人會聽其中一個哲學家講話變成有神論者；然而又可能會被另一個說服而相信無神論者?！鞘械暮芏嗳硕紝λ麄兏械綗o所適從，有些厭煩了，全城的人都被搞得很混亂。人們想要過安穩(wěn)平靜的生活，很多人對有神論和無神論并不十分關心。于是有人提議：“讓他們兩個人去辯論，不管誰贏，我們就跟著他，跟隨勝利者總是穩(wěn)妥的?！痹诿鞒旱脑鹿庀?，兩位哲學家開始辯論。他們都有非常專業(yè)的邏輯修養(yǎng)，攻防是一流的，你來我往，辯論越來越激烈，聽的人們一時難定輸贏。第二天早上，整個城市陷入了更大的混亂。原來他們互相說服了對方！那個無神論者變成有神論者，而有神論者變成無神論者！結(jié)果有些出人意外，但我們還可以試著同情地理解，兩位哲學家通過辯論，看到想到了問題新的方面，有了新的認識，從而轉(zhuǎn)變立場——只要是真誠的，這應是容許的，也是異常果敢的舉動。這從一個側(cè)面說明，哲學的根本問題本來就不像黑白的判斷那么簡單，當然更不是那么容易統(tǒng)一的。兩位的立場換位在一定意義上昭示了問題的復雜性。哲學家馮友蘭曾云：專業(yè)哲學家的哲學，一定重視論證證據(jù)，其結(jié)論是“走進去”的；普通百姓的哲學觀念仿佛是“跳進去”的。這話不可絕對化，普通百姓也有自己的人生體認支撐，與哲學家宗教家倡導的觀念，也會有或隱或顯的互動。宇宙、人類從哪里來，又走向哪里？人生有意義嗎？如果有，意義何在？人如何從有限走向無限？心靈精神是不斷向上追求還是安于世俗紅塵？什么社會體制有助于發(fā)揮人的潛能并通向和諧……這些問題仍或強或弱地撞擊人的心靈。當今世界上，宗教家、哲學家們?nèi)砸愿鞣N形式到處游說……不言而喻，觀念分歧還是巨大的，人們?nèi)詴诶Щ笾小＠Щ蟛粌H來自哲學家已有的不同理論，更源于人們自己對某種觀念指導下展開的現(xiàn)實生活的體驗觀察。在人生的行進中，人們選擇、可能放棄、再選擇……類似的事在生活中上演著。有時回看他們有過的選擇，差異之巨大，也不亞于兩位哲學家的立場換位呢！是什么讓人們說服內(nèi)心，作出巨大的改變？這是不能簡單回答的。我們的依賴心是如此之重，許多事想著最好由其他人決定，我們只要循著方向前行就好了。也許，有些事這樣也無不可，但要知道，涉及人生社會特別是內(nèi)心信仰的大問題，過分信賴名人，搬弄經(jīng)典，終究是替人數(shù)寶。明心見性還是自己修證的好，那才是屬于自己的真實受用。不可否認，困惑、內(nèi)心的掙扎也是人生的一部分。讓我們沉下心來，直面自己的心靈，循著良知的指引，自己選擇，勇于承擔，走出一條或不是坦途卻沐浴人性光輝的路，從而推動社會匯入人類文明的大潮，奔騰向前。(選自2014年12月1日《中國青年報》，有刪改)2.文章開頭講述兩位哲學家的故事，這樣寫有什么好處？答案

①引發(fā)讀者的閱讀興趣；②出人意料的故事結(jié)局，啟發(fā)讀者思索；③用故事證明了選擇的艱難；④述說故事本身，就是巧妙證明論點的過程。3.說明引用馮友蘭名言在文章結(jié)構(gòu)上的作用。答案

為下文談普通人要重視自我選擇張本。問題反思1.關于論據(jù)和論證方法的知識，你積累了多少？2.做分析論據(jù)作用題應注意什么問題？應如何答好這類題目？比對答案，領悟答案升格之道題目文章第一段中列舉孔子反對季氏擅用八佾樂舞的例子有何作用？(6分)

[原文見“自我診斷”]現(xiàn)場失分答案（1）失分剖析該答案從舉例要證明的論點和自身效果回答，思路很好。但是在舉孔子之例證明什么論點方面，對要證明的論點表述不夠完全；另外，在結(jié)構(gòu)上并未考慮與下文的關系。[得分3分]現(xiàn)場失分答案（2）失分剖析該答案能從論證和結(jié)構(gòu)兩方面回答，思路也很好，但欠缺了舉例本身論證效果的回答。[得分5分]現(xiàn)場滿分答案該答案答題思路清晰，角度完整，要點準確，尤其是從要論證的觀點、結(jié)構(gòu)的作用及例子自身效果三方面回答，既能顧及一般作用，又注意了文體、文本特點，非常好。滿分賞析[得分6分]參考答案①闡明孔子對“忍”的態(tài)度：對小事“忍”，可以成就大事；但“忍”不能違反原則。②引出“忍”的話題，并與下文不講原則而一味“忍”的態(tài)度形成鮮明的對比，增強論證的說服力。評分建議一點3分，意思對即可；第②點每小點1分。

分析論據(jù)作用題對應的閱讀應是在整體閱讀基礎上的局部細讀。在把握文章主要觀點和論述思路后，先閱讀所給的材料和句段，看看自身內(nèi)容，看看它與該段分論點與全文中心論點存在怎樣的關系，又在論證角度和結(jié)構(gòu)上與上下文有怎樣的聯(lián)系。閱讀的關鍵是把“論”與“述”區(qū)分開來?！罢摗笔钦摂啵砻鞯挠^點；“述”就是敘述論據(jù)及分析。閱讀時勾畫圈點，應具有“挈要意識”。借題發(fā)揮，突破答題核心問題閱讀有徑答題有道1.注意提問方式。①文中舉×××例子，有什么作用？②第×段引用×××，有何作用？③文中兩處提到×××，有何變化？有什么作用？2.抓住答題兩個關鍵詞：關系、作用。(1)關系關系是高考命題的重要切入點，很多試題其實就是考查我們對論點與論據(jù)、論據(jù)與論據(jù)、論據(jù)與論證方法關系的分析掌握。因此，答這類題，首先要從關系入手，思考分析：①看論點與論據(jù)的關系。論點是統(tǒng)帥，是靈魂，所有的論據(jù)都是為論點服務的。判定它們之間的關系，首先就是要看論據(jù)是來證明什么樣的論點，這是答題的基礎和根本。其次要看論據(jù)是如何證明論點的，即從哪個角度證明的。常見的角度有正反、因果、條件結(jié)論等。還可以看論據(jù)與論點運用的先后順序，如先論據(jù)后論點，叫引出；先論點后論據(jù)，叫證明。②看論據(jù)與論據(jù)的關系。先看論據(jù)特點，是事實論據(jù)還是理論論據(jù)；再看它們之間不同的關系，如同一論點使用了很多論據(jù)，這些論據(jù)會有著正反、古今、中外、遞進、點面等關系。③看論據(jù)與論證方法的關系。這兩者有時密不可分，認識了論據(jù)特點就知道了論證方法；知道了論證方法，也就了解了所用的論據(jù)。(2)作用主要從三方面展開：①要證明的論點。②結(jié)合論證方法寫出論證效果。這“效果”包括兩方面：一是論據(jù)、論證方法自身的效果。如例證法、引證法可增強說服力，比喻論證有生動形象、通俗易懂之效，對比論證會使觀點更加鮮明突出等。二是在文中的論證效果。③兼及在思路、結(jié)構(gòu)中的作用。這一點可根據(jù)論據(jù)在文中的位置判斷，不是必答的方面。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。中華文化的和諧與包容梁文道①我們今天講儒家，講中華文化，有時覺得好像不夠包容，但以我的理解，儒家本來不一定是這個樣子的。也許很多人會把今天中國文化的很多問題都歸結(jié)于傳統(tǒng)，在我們把孔子叫“孔老二”的年代，一切的錯都是孔子的錯。但是近幾年不一樣了，我們看到孔子越來越受重視了。于丹寫《〈論語〉心得》，出版商最后告訴她，盜版的光碟都賣了兩千萬套。②《論語》那么火，孔子那么火，我們是不是也需要冷靜一點來看？我們不能把一切好東西都說成是傳統(tǒng)造成的，也不能把一切壞東西都說成是儒家造成的。③儒家講究包容。儒家的積極面是鼓勵大家去學不同的東西，要盡量認識很多種不同的知識，這個是很多觀點對立的學者都共同認為的。比如，陸象山和朱熹他們兩個對立，但是這兩人有一個共同點，就是都鼓勵弟子要盡量看一些跟自己教的不一樣的東西。尊重不同，尊重差異，要從不同之中學到東西，反省自己，才能夠改錯。④真正講“同”的是墨家，墨子講“尚同”，儒家反對墨家的一點就是尚同。儒家認為，人怎么是相同的？人肯定是不同的?！墩撜Z·為政篇》里面有一句很有名的話，“攻乎異端，斯害也已”，意即研究學問，就是要好好研究異端，研究異端就可以止住危害，才能達到孔子“四小”的境界：毋意、毋必、毋固、毋我。一個人老困在自己很狹隘的見解里的時候，是一定會犯錯的，一定什么都看不到。所以一定要通過好好研究不同的意見和想法，才能夠打開自己，進入大道。⑤我們今天講和諧，講中華文明中的和諧、儒家文化中的和諧，那么什么叫和諧？就是和而不同，因為首先有不同然后才會有“和”。但是我們常常忘記了這一點，我們常常把“和”就直接等同于“同”。⑥我小時候看杜維明寫的一篇文章，說到儒家面對的“明槍暗箭”。明槍指的是陳獨秀、魯迅，這是很激烈反對儒家的人。這種人來的時候，你無論跟他辯論什么都行。但是暗箭難防。臺灣有個叫大成小學的，每年三個多月不上課，學生們都在練那個八佾舞，大熱天的，頭上戴冠，身著漢服，弓著腰，一跳就是幾小時，許多學生最后中暑暈倒。杜維明講的“暗箭”就是這種，表面上尊重儒家了，但實際上卻把儒家真正重要的精神給磨滅掉了。我們今天講孔子，講儒家，不能忽視關于和諧與包容的思想。(有刪改)1.文章第⑥段列舉陳獨秀、魯迅的例子和學生們練八佾舞的例子，有何作用？答案

(1)列舉陳獨秀、魯迅的例子闡明了首先有不“同”，然后才會有“和”；(2)列舉學生們練八佾舞的例子闡明了表面“同”會產(chǎn)生不“和”的后果；(3)兩組事例形成鮮明的對比，突出“和”不等于“同”的觀點，增強了論證的說服力。閱讀下面的文字，完成文后題目。超越魯迅——為魯迅逝世二周年紀念作王任叔①《自由談》復刊還沒到十天，而魯迅先生逝世兩周年紀念又臨在我們的面前了。②編者接編《自由談》以來，朋友間首先給我的意見是，“應該多登些魯迅式的雜感文字”，然而魯迅不世有，而《自由談》還得“談”下去。這使我益發(fā)感到這一文化巨匠的死去，對文化界損失的重大了。③魯迅的精神固然是部分地活在人們的心里，但魯迅的藝術的戰(zhàn)斗力，卻沒有活在后一代人的筆端。難道真讓他的死，帶去我們的一切？在魯迅先生翻譯的有島武郎的《與幼小者》的小說里，有這樣的一節(jié)話：你們倘不是毫不顧忌的將我做了踏臺，超過了我，進到高的遠的地方去，那是錯的。④我可以斷說，魯迅先生是期望于后一世代的。然而我們竟讓魯迅先生這一心境，寂寞，冷落，而