關(guān)于英語(yǔ)語(yǔ)言文化論文范文

關(guān)于英語(yǔ)語(yǔ)言文化論文范文關(guān)于英語(yǔ)語(yǔ)言文化論文范文秋梅6年(1652年至1678年)中就進(jìn)行了2次戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方勝負(fù)各半。為了發(fā)泄對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的不滿，英國(guó)人喜歡把交戰(zhàn)國(guó)的名稱賦予某種貶義加以丑化。諸如習(xí)語(yǔ)Irsquo;maDutchman，if..(.假如我hellip;hellip;，我就不是人)、beattheDutc(h了不起)、Dutchuncl(e嚴(yán)厲怒斥者)等都是英國(guó)人挖苦荷蘭人粗魯、魯莽無(wú)禮的最好例證。到近代，兩次世界大戰(zhàn)和一些地區(qū)的局部沖突，都對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生了影響。習(xí)語(yǔ)thefifthcolum(n第五縱隊(duì))就產(chǎn)生于這一時(shí)期。1936年10月，西班牙首都馬德里遭到德國(guó)法西斯軍隊(duì)和西班牙叛軍的聯(lián)合進(jìn)攻，在進(jìn)攻前的發(fā)動(dòng)大會(huì)上，西班牙叛軍將領(lǐng)EmilioMola公開宣稱，叛軍和德國(guó)聯(lián)軍的四個(gè)縱隊(duì)正在向馬德里展開猛攻，并且他的第五縱隊(duì)也已經(jīng)在馬德里城內(nèi)展開活動(dòng)。后來(lái)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)thefifthcolumn專門用來(lái)指代被別國(guó)收買了而顛覆本人國(guó)家的叛徒或別國(guó)派入的間諜。2島國(guó)地理環(huán)境中“海的文化〞要素自然環(huán)境對(duì)文化的構(gòu)成也有直接的影響?！疤囟ㄎ幕谋磉_(dá)方式是由特定的地理環(huán)境造就的〞。(王葆華，2020)英國(guó)島國(guó)四面環(huán)海，英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的構(gòu)成深受這種特殊的“海的文化〞影響。大多數(shù)英國(guó)人以捕魚為生，因而魚是日常生活中的主要食品。和魚相關(guān)的習(xí)語(yǔ)在英語(yǔ)中俯拾皆是，像nEitherfishnorfow(不三不四)、Thebestfishswimnearthebottom(好貨難求)、coolfis(h怪人)、fishintheair(緣木求魚)、Thereareplentymorefishinthese(a天涯何處無(wú)芳草)等。長(zhǎng)期海上生活中積累的經(jīng)歷也反映在習(xí)語(yǔ)語(yǔ)言中，如knowtherope(s把握竅門)、cutandru(n三十六計(jì)走為上)、takethewindoutofsomeonersquo;ssai(l先發(fā)制人)、sailunderfalsecolour(s假冒偽劣)等。其中sailunderfalsecolours指中世紀(jì)海盜猖獗期間，海盜船上經(jīng)常懸掛假旗號(hào)，以便于接近其他船只而不引起對(duì)方的警覺。后來(lái)人們就用此習(xí)語(yǔ)指代“假裝〞或“冒充〞的東西。此外，習(xí)語(yǔ)carrycoalstoNewcastl(e多此一舉、畫蛇添足)來(lái)歷是指煤都紐卡斯?fàn)柕拿旱V儲(chǔ)量豐富，假如生意人想運(yùn)送煤碳到這個(gè)城市的話，那肯定會(huì)血本無(wú)歸。由于島國(guó)上的可耕土地很少，所以英國(guó)人十分注重畜牧業(yè)的發(fā)展，畜牧業(yè)中也留下了很多與之相關(guān)的習(xí)語(yǔ)。比方loseonersquo;swoo(l大發(fā)雷霆)，由于羊毛能給牧羊人帶來(lái)客觀經(jīng)濟(jì)效益，假如沒有了羊毛，也就斷了財(cái)路，人當(dāng)然安靜冷靜僻靜不了。再比方Muchcryandlittlewoo(l雷聲大，雨點(diǎn)小)，指的是羊叫起來(lái)聲音很大，但產(chǎn)出的羊毛卻很少。3風(fēng)俗習(xí)慣的文化要素作為一種特定的社會(huì)現(xiàn)象，風(fēng)俗習(xí)慣是“一個(gè)群體的習(xí)慣和準(zhǔn)則的總和，群體人員的創(chuàng)造和遵循是其存在的前提基礎(chǔ)〞。(Worsley，2020)身處在特定的社會(huì)風(fēng)氣和傳統(tǒng)習(xí)慣的氣氛之中，人們的日常生活不但遭到影響，語(yǔ)言也必然會(huì)體現(xiàn)出這些影響。例如習(xí)語(yǔ)letonersquo;shairdown(身心輕松)就是英國(guó)早期風(fēng)俗的體現(xiàn)。古時(shí)英國(guó)的婦女不管地位高低，在任何場(chǎng)合都把本人的頭發(fā)梳洗得整整潔齊，但是當(dāng)她們回到家中單獨(dú)一人時(shí)，為了身心的放松，就把頭發(fā)披散下來(lái)，習(xí)語(yǔ)“身心放松〞的含義由此產(chǎn)生。另一個(gè)例子是來(lái)源于中世紀(jì)的英國(guó)生活風(fēng)俗，在餐桌中間往往放置的是鹽器，賓主落座時(shí)，鹽器上首坐的是貴賓，而下首坐的是一般客人或隨從，習(xí)語(yǔ)abovethesa(lt德高望重的地位)和belowthesa(lt無(wú)足輕重的地位)由此產(chǎn)生。面包、牛奶、黃油和奶酪是英國(guó)人日常食物的主要組成部分，習(xí)語(yǔ)中也體現(xiàn)出了這些食品的重要地位，如breadandbutter(生計(jì)之需)、breadandchees(e日常食品)、takethebreadoutofsomeonersquo;smou(th搶某人的飯碗)、likeahotknifethroughbutte(r易如反掌)、cryoverspiltmil(k覆水難收)、halfaloafisbetterthannobrea(d聊勝于無(wú))等。4宗教信仰的要素影響文化的一個(gè)不可或缺的組成部分就是宗教信仰，它浸透到人類的精神生活、社會(huì)生活和語(yǔ)言交際體系中。早在公元3世紀(jì)初，英國(guó)就設(shè)立了__教會(huì)，因而大多數(shù)英國(guó)人信仰基督__信上帝。祈求上帝保佑時(shí)，英國(guó)人會(huì)用手指在胸前劃十字，口中講Godblessme;罵人時(shí)講Goddamnyou;不愿意某事發(fā)生時(shí)講Godforbid;人死了講departtoGod。在信徒的眼中，上帝無(wú)所不能，一切萬(wàn)物、包括人類在上帝面前都微缺乏道。習(xí)語(yǔ)Manproposes，Goddispose(s謀事在人，成事在天)充分體現(xiàn)了這種思想。直接來(lái)自（圣經(jīng)）中的故事和比喻的習(xí)語(yǔ)也有很多，如來(lái)自（舊約middot;但以理書）第五章的習(xí)語(yǔ)handwritingonthewal(l不祥之兆)講的是巴比倫王伯沙撒(Belshazzar)繼承了父親的王位后窮奢極欲、荒淫無(wú)度。一日，他邀大臣一千多人在宮中狂飲，很多金銀器皿被拿出來(lái)待客，席間宮墻上忽然有一手伸出來(lái)并寫下三個(gè)神秘的詞，大家看后無(wú)人能解，于是趕緊把先知但以請(qǐng)來(lái)來(lái)解字。但以解釋講：你的統(tǒng)治地位已結(jié)束，你的國(guó)度將傾裂。果然，當(dāng)夜伯沙撒就遇刺身亡。類似來(lái)自（圣經(jīng)）的習(xí)語(yǔ)還有很多，如makebrickswithoutstraw(巧婦難為無(wú)米之炊)、attheeleventhhou(r關(guān)鍵時(shí)刻)、thepartingoftheway(s緊要關(guān)頭)、insackclothandashe(s悲哀懺悔)等。5神話寓言的要素影響世界文化不僅相通，而且互相影響?！坝⒄Z(yǔ)的發(fā)展史是外來(lái)詞匯的變異積累經(jīng)過(guò)，也是受民族的文學(xué)作品逐步浸潤(rùn)、融合、變異的進(jìn)化經(jīng)過(guò)。〞(HerrnstEin，2020)民族神話、傳講和寓言故事在語(yǔ)言的發(fā)展變化經(jīng)過(guò)中都留下了深深的烙印。希臘羅馬神話和伊索寓言是影響英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的兩大主要文化要素。古希臘是西方文明的起源地，希臘神話的最大特點(diǎn)是“兼具人之外形和情感的神令自然人悟其之渺小〞。(Turner，2020)古羅馬神話是由古希臘神話發(fā)展變化而來(lái)，到公元前的最后3個(gè)世紀(jì)，羅馬詩(shī)人維吉爾(Virgil)、奧維德(Ovid)把希臘神話的內(nèi)容移植到羅馬神話中，把希臘神話里的人物名稱換成羅馬使用的拉丁文名稱，創(chuàng)作出希臘mdash;羅馬神話的結(jié)合體。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中有很多就是直接來(lái)自這種結(jié)合體。例如undertheros(e嚴(yán)守機(jī)密)這個(gè)習(xí)語(yǔ)指的是一天，愛與美之女神維納斯(Venus)在不惑之年還背著丈夫、兒子與情人偷偷幽會(huì)，不料恰好被沉默之神哈坡克拉提斯(Harpocrates)無(wú)意中撞見。維納斯的兒子丘比特(Cupid)知道這件事后非常憤慨，但又怕此事傳出去后對(duì)父親和本人不利，苦思好久后心生一計(jì)，他摘下一朵美麗的玫瑰花送給哈坡克拉提斯，肯求他不要把這件事聲張出去，沉默之神對(duì)丘比特發(fā)誓會(huì)嚴(yán)守機(jī)密。還有類似的習(xí)語(yǔ)如thewebofPenelop(e永遠(yuǎn)完不成的任務(wù))、swordofDamocle(s隨時(shí)到來(lái)的危險(xiǎn))、Pandorarsquo;sBo(x萬(wàn)惡之源)、appleofdiscor(d爭(zhēng)斗原因)、Achillesrsquo;hee(l致命弱點(diǎn))等都來(lái)自希臘羅馬神話。寓言是習(xí)語(yǔ)的另一個(gè)主要來(lái)源，“寓言在流傳的經(jīng)過(guò)中被濃縮并升華為習(xí)語(yǔ)〞。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)的重要來(lái)源是（伊索寓言），如習(xí)語(yǔ)doginthemange(r損人不利己)講的是有一只愚笨之極狗，由于它本人不能吃馬槽里的干草，便向正在津津有味吃草的馬嚎叫，也不讓馬吃草的故事。類似的習(xí)語(yǔ)還有sourgrape(s酸葡萄)、crywol(f虛張聲勢(shì))、awolfinsheeprsquo;sclothin(g偽裝友善的敵人)、nourishaviperinonersquo;sbosom(養(yǎng)奸護(hù)惡)等。6文學(xué)作品的文化要素出自文學(xué)巨匠筆下精彩的故事情節(jié)、富有教益的哲理和涵義深入的詞句經(jīng)常成為習(xí)語(yǔ)的另一個(gè)重要的素材來(lái)源。文學(xué)語(yǔ)言對(duì)習(xí)語(yǔ)的來(lái)源奉獻(xiàn)在于下面四個(gè)方面“精彩詞句、故事情節(jié)、鮮明人物和歷史習(xí)語(yǔ)〞。(徐振忠，2020)莎士比亞的作品是公認(rèn)的對(duì)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)奉獻(xiàn)最多的來(lái)源之一。莎士比亞作品的習(xí)語(yǔ)大體可分為兩類：一種來(lái)自劇作的故事情節(jié);一種來(lái)自作品的詞句。莎士比亞劇作中的人物性格鮮明，情節(jié)生動(dòng)，劇中內(nèi)容經(jīng)常被引申成為習(xí)語(yǔ)。如hoistbyonersquo;sownpetar(d害人反害己，搬起石頭砸本人的腳)出自（哈姆雷特）[3幕、4場(chǎng)]，早期的炸藥箱被稱作petard，戰(zhàn)爭(zhēng)是用于炸開敵人堅(jiān)固的城池。但由于當(dāng)時(shí)的爆破技術(shù)還很不成熟，引爆人點(diǎn)燃炸藥后還沒等本人撤離，炸藥就爆炸了，結(jié)果當(dāng)然是引爆人與敵人同歸于盡了。類似的習(xí)語(yǔ)還有onersquo;spoundoffles(h合法但不合理的要求)、ahorseofadifferentcolou(r另外一回事;截然不同)等。莎士比亞作品語(yǔ)言簡(jiǎn)潔優(yōu)美、寓意深入，很多習(xí)語(yǔ)就是直接來(lái)自作品的詞句。如bayatthemoo(n空嚷、徒勞)在（裘里斯middot;凱撒）第四幕第三場(chǎng)里的原文是：Ihadratherbeadog，andbaythemoon。原文中bay被用作及物動(dòng)詞，而當(dāng)代英語(yǔ)傾向于用作不及物動(dòng)詞，因而加了介詞at。類似的習(xí)語(yǔ)還有flutterthedovecotes(鬧得雞犬不寧)（[柯里奧拉納斯）]、paintthelil(y多此一舉)（[約翰王）]、theworldissomeonersquo;soyste(r隨心所欲)（[溫莎的娘兒們）]、therebyhangsatal(e講來(lái)話長(zhǎng))（[馴悍記）]等。英國(guó)文壇還有其他很多對(duì)世界文學(xué)有較大影響的文學(xué)巨匠，如喬叟、米爾頓、柯勒律治、拜倫、狄更斯等。他們的作品也對(duì)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)產(chǎn)生了很大的影響。如習(xí)語(yǔ)albatrossroundsoneonersquo;snec(k提醒某人不犯錯(cuò)誤之物)出自柯勒律治的長(zhǎng)詩(shī)（老水手之歌）。信天翁是一種海鳥，能夠在睡覺時(shí)翅膀不煽動(dòng)并浮在空中，據(jù)講隨意殺死信天翁會(huì)招致厄運(yùn)。柯勒律治的詩(shī)歌中講述了一位水手由于本人的大意，射殺了一只信天翁，結(jié)果在航行途中他費(fèi)事不斷，還差點(diǎn)喪命。后來(lái)他才悟出個(gè)中的緣由，上岸后他把那只信天翁的尸體掛在脖子上，以表達(dá)本人示懺悔的心情。來(lái)自文學(xué)作品的習(xí)語(yǔ)還有allhellbreaksloose(鬧翻天)(米爾頓，（失樂(lè)園）)、atsixsandseven(s雜亂無(wú)章)(喬叟，（特洛萊斯和克麗西德）)、mindonersquo;sey(e小心慎重()狄更斯，（巴納比middot;拉奇）)等。結(jié)語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)家Hudson指出：“語(yǔ)言特征和文化特征經(jīng)常難分相互〞。(Hudson，2020)習(xí)語(yǔ)的構(gòu)成與其語(yǔ)言所屬的民族文化更是密不可分，“文化是孕育培植習(xí)語(yǔ)的溫床〞(McMordie，2006)，假如對(duì)習(xí)語(yǔ)的文化背景沒有認(rèn)真的研究，就難以理解它們其中的深入含義。本文只從六個(gè)方面粗略討論了影響習(xí)語(yǔ)構(gòu)成的文化要素，以期希望對(duì)英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)喜好者在今后的學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)中正確理解習(xí)語(yǔ)的文化內(nèi)涵和恰如其分地運(yùn)用習(xí)語(yǔ)方面有所啟迪和幫助。關(guān)于英語(yǔ)語(yǔ)言文化論文范文篇2淺析中學(xué)生英語(yǔ)語(yǔ)言文化意識(shí)的培養(yǎng)摘要：語(yǔ)言意識(shí)的培養(yǎng)，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中較為廣泛，但是在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中較少提及。我國(guó)小學(xué)已普遍開設(shè)英語(yǔ)課程，中學(xué)生已具備一定的英語(yǔ)基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言意識(shí)是有可行的。良好的語(yǔ)言意識(shí)有利于學(xué)生將來(lái)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者能更好地運(yùn)用英語(yǔ)，減少交際中的障礙，并進(jìn)行成功交際，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言意識(shí)是有必要的。本文主要從建構(gòu)理論，認(rèn)知的經(jīng)過(guò)出發(fā)，并結(jié)合我國(guó)中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際，講明在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)語(yǔ)言文化意識(shí)的重要性，以及怎樣培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文化意識(shí)。關(guān)鍵詞：英語(yǔ)教學(xué);文化知識(shí);語(yǔ)言意識(shí)培養(yǎng)1.引言傳統(tǒng)的中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，側(cè)重于單詞和語(yǔ)法等語(yǔ)言知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)，它培養(yǎng)的是學(xué)生某一方面的技能。但是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)是為了運(yùn)用，交際，從這一角度來(lái)看，傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)的弊端突顯出來(lái)。根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言意識(shí)指語(yǔ)言的固有能力來(lái)處理信息，是洞察語(yǔ)言本質(zhì)和功能的語(yǔ)言能力。本文中的語(yǔ)言意識(shí)，在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)經(jīng)過(guò)中，將表現(xiàn)為是由文化、政治、社會(huì)和風(fēng)俗等方面組成的。語(yǔ)言是文化的載體，學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，不僅僅要把握語(yǔ)言點(diǎn)知識(shí)，培養(yǎng)聽、講、讀、寫、譯的基本技能，更重要的是學(xué)習(xí)蘊(yùn)含于語(yǔ)言之中的文化現(xiàn)象和文化背景知識(shí)，包括政治，經(jīng)濟(jì)，文化等多方面，進(jìn)而培養(yǎng)英語(yǔ)思維。語(yǔ)言意識(shí)的培養(yǎng)正是這一要求的體現(xiàn)。語(yǔ)言是溝通的工具，有一定的語(yǔ)言意識(shí)，了解目的語(yǔ)的文化背景知識(shí)，思維方式，交際也就更能到達(dá)理想效果。2.文化與語(yǔ)言的關(guān)系文化通常被定義為在一定的社會(huì)或者社會(huì)一部分范圍內(nèi)流行的一套價(jià)值觀念和信仰，是一個(gè)社會(huì)的整個(gè)生活方式，一個(gè)民族的全部活動(dòng)方式。語(yǔ)言是人類生活的重要組成部分。(王建坤，2020)徐行言在（中西文化比擬）(2004)中，對(duì)文化的理解與概括分為一下幾個(gè)方面：把文化看作是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的綜合體，用它來(lái)概括人類創(chuàng)造和積累起來(lái)的全部物質(zhì)與精神財(cái)富以及人們的生活方式。把文化理解人類精神現(xiàn)象或觀念形態(tài)的總和;強(qiáng)調(diào)文化作為人的社會(huì)行為與風(fēng)俗的意義;把文化視作人類的藝術(shù)活動(dòng)及富有儀式性的民俗活動(dòng)的概括;把文化理解為一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)行為形式或全部社會(huì)遺產(chǎn)。根據(jù)裴文的表述，語(yǔ)言與文化的關(guān)系分為下面幾種(參見王建坤，2020)：(1)語(yǔ)言是一種文化;(2)語(yǔ)言是文化的工具;(3)語(yǔ)言是文化傳播的載體;(4)語(yǔ)言是文化的形式;(5)語(yǔ)言與文化互相作用。由此可見離開了內(nèi)容，離開了語(yǔ)言的內(nèi)涵，就談不上語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)習(xí)需要和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí)也必須了解文化，這樣才能真正地更好地運(yùn)用語(yǔ)言。3.從建構(gòu)主義看語(yǔ)言中的文化教學(xué)建構(gòu)主義是認(rèn)知理論的一個(gè)分支，是學(xué)習(xí)理論的一個(gè)分支，是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義以后的進(jìn)一步發(fā)展。最早由瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰(J.Piaget)于20世紀(jì)60年代提出。(范琳，2003)一般以為，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論源于皮亞杰，后經(jīng)布魯納、維果茨基等教學(xué)教育心理學(xué)家不斷發(fā)展和完善。建構(gòu)主義是源自兒童認(rèn)知發(fā)展的理論，由于個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展和學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)密切相關(guān)，因而利用建構(gòu)主義能夠較清楚地講明學(xué)習(xí)經(jīng)過(guò)的認(rèn)知規(guī)律。建構(gòu)主義以為，學(xué)習(xí)不是信息簡(jiǎn)單地從外到內(nèi)的單項(xiàng)輸入，而是通過(guò)新信息與學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)歷雙向的互相作用而實(shí)現(xiàn)的。我們所講的語(yǔ)言文化意識(shí)的培養(yǎng)，正是基于此，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，在教學(xué)中進(jìn)行一定的文化導(dǎo)入。文化導(dǎo)入是一種通過(guò)引導(dǎo)的方式讓學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)語(yǔ)言與文化知識(shí)的一種方法，促進(jìn)學(xué)生的英語(yǔ)綜合運(yùn)用能力的提高。該方法主張老師在一定的教學(xué)環(huán)境中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的考慮，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)進(jìn)行新信息和原有知識(shí)的建構(gòu)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文化的敏感性，以及處理文化信息的靈敏性，最后獲得綜合運(yùn)用英語(yǔ)能力的提高。4.培養(yǎng)語(yǔ)言文化意識(shí)是跨文化交際能力的需要由于技術(shù)的發(fā)展，旅游的興隆，經(jīng)濟(jì)和政治體系變化，移民方式的改變，人口增長(zhǎng)等原因，人們與來(lái)自不同文化背景的人的溝通日益增加;人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到文化會(huì)對(duì)溝通產(chǎn)生微妙和深入的影響。我們學(xué)習(xí)語(yǔ)言就不可避免地接觸到所學(xué)語(yǔ)言國(guó)家的交際文化。在不同民族和國(guó)家的文化中，既有共性也存在差異，而這些差異是由于歷史文化背景、地理環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)慣和思維方式的不同，在語(yǔ)言表達(dá)上表現(xiàn)為差異，這些差異的存在可能阻礙文化和語(yǔ)際的正常溝通。英語(yǔ)的學(xué)習(xí)最終的目的是溝通和交際，