中華文明的起源

中華文明的起源第一講中華文明的起源一、古史傳說與疑古思潮

二、考古所見中華文明起源

三、面紗中的夏代文化

觀點主要代表提出時間主要內(nèi)容主要論據(jù)埃及說（德）基爾什爾（波）波因謨（法）胡愛（法）得基涅《埃及謎解》（1654）《古代商業(yè)航海史》（1716）古代中國人是埃及人的后裔，中國文字從埃及傳入而后發(fā)生變異

中、埃文字皆為象形文字

巴比倫說

（英）且爾曼（英）拉古柏利（法）皮奧（日）白河次郎

《中國民族由來論》（1866）《古代中國文化西源考》（1894）等中國文字來源于巴比倫的巴克族，宗教、習(xí)俗、傳說等相似

巴比倫的楔形文字與中國文字相似

印度說（法）哥比諾《人類種族不平等論》（1853）等中國文化由印度首陀羅人傳入，盤古即印度民族遷入河南時的酋長《摩奴法典》的記載（白種人造文明）中亞說（法）巴伊（法）布芳（德）李希霍芬《古代天文學(xué)史》（1775）等包括中國在內(nèi)的各文明出于同一皇古民族，位于中亞中亞自然條件優(yōu)越一、古史傳說與疑古思潮從信古到疑古孔子“信而好古”尊經(jīng)而法古“三皇五帝”為核心的古史體系一、古史傳說與疑古思潮一、古史傳說與疑古思潮層累地造成的中國古史①時代愈后，傳說的古史期愈長。周人心中最古的人是禹，到孔子時有堯舜，到戰(zhàn)國時有黃帝神農(nóng)，到秦有三皇，到漢以后有盤古。②時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大。如舜在孔子時只是無為而治的圣君，到《堯典》就成了家齊而后國治的圣人，到孟子就成了孝子的模范。③我們即使不能知道某件事真確的狀況，但可以知道其在傳說中的最早狀況。①打破民族出于一元的觀念。②打破地域向來一統(tǒng)的觀念。③打破古史人化的觀念。④打破古代為黃金世界的觀念。

顧頡剛先生（1893-1980）從信古到疑古古史傳說與疑古思潮從信古到疑古后來秦始皇又成了統(tǒng)一的事業(yè)。但各民族間的種族觀念是向來極深的，只有黃河下流的民族喚做華夏，其余的都喚做蠻夷。疆域的統(tǒng)一雖可使用武力，而消弭民族間的惡感，使其能安居于一國之中，則武力便無所施其技。于是有幾個聰明人起來，把祖先和神靈“橫的系統(tǒng)”改成了“縱的系統(tǒng)”，把甲國的祖算做了乙國的祖的父親，又把丙國的神算做了甲國的祖的父親。他們起來喊道，“咱們都是黃帝的子孫，分散得遠(yuǎn)了，所以情誼疏了，風(fēng)俗也不同了。如今又合為一國，咱們應(yīng)當(dāng)化除畛域的成見！”這是謊話，卻很可以匡濟(jì)時艱，使各民族間發(fā)生了同氣連枝的信仰?！枇诉@種帝王系統(tǒng)的謊話來收拾人心，號召統(tǒng)一，確是一種極有力的政治作用。但這種說法傳到了后世，便成了歷史上不易消釋的“三皇五帝”的癥瘕，永遠(yuǎn)做真史實的障礙。

——顧頡剛古史傳說與疑古思潮從疑古到釋古疑古派：“東周以上無信史”王國維利用甲骨文材料，著《殷卜辭中所見先公先王考》，證明《史記·殷本紀(jì)》記載的確切，向“東周以上無信史”提出挑戰(zhàn)。郭沫若：真實地闡明中國古代社會還需要大規(guī)模地做地下的發(fā)掘，就是仰仗“鋤頭考古學(xué)”的力量。隨著一些被疑古派判為偽書的《尉繚子》、《六韜》在西漢墓出土，對疑古派產(chǎn)生致命打擊。古史傳說與疑古思潮從疑古到釋古李學(xué)勤著二、考古所見中華文明的起源1、舊石器時代文化的譜系

2、新石器時代的文化區(qū)系

3、對中華文明起源的新認(rèn)識

考古所見中華文明的起源考古所見中華文明的起源考古所見中華文明的起源東海大賢莊巖灰洞丁村許家窯中期5元謀西侯度小長梁舊石器早期200100富林、穿洞下川峙峪、虎頭梁1.5晚期匼河10和縣龍?zhí)抖从^音洞藍(lán)田50周口店東南西南匼河系統(tǒng)周口店系統(tǒng)華南地區(qū)華北地區(qū)文化分期距今年代萬年考古所見中華文明的起源元謀人上、中門齒北京人頭蓋骨考古所見中華文明的起源周口店文化石錘舊石器時代40萬年前的北京猿人是我們的祖先嗎？丁村三棱尖狀器考古所見中華文明的起源新石器時代的文化區(qū)系新石器時代的石磨與石耜考古所見中華文明的起源蘇秉琦中國考古學(xué)文化區(qū)系類型理論區(qū)：塊。系：條。類型：分支。新石器時代的文化區(qū)系蘇秉琦著考古所見中華文明的起源新石器時代的文化區(qū)系以燕山南北長城地帶為重心的北方以山東為中心的東方以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原以環(huán)太湖為中心的東南部以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部以鄱陽湖至珠江三角洲一線為中軸的南方六大區(qū)各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路?？脊潘娭腥A文明的起源北方文化區(qū)這一地帶是區(qū)系類型理論運用于實踐的重要試點。廣義的北方三大塊：西北、北方、東北。狹義的北方則東以遼河為界，遼東、遼西各成區(qū)系，內(nèi)蒙古中南部的河套地區(qū)和河曲地區(qū)也各為區(qū)系，西部以隴山為界，隴西屬北方區(qū)系，隴東屬中原區(qū)系。又以遼西和內(nèi)蒙古中南部為中心區(qū)系。這一地區(qū)自古以來就是宜農(nóng)宜牧地區(qū)，既是農(nóng)牧分界區(qū)，又是農(nóng)牧交錯地帶。這里文化發(fā)展的規(guī)律性突出表現(xiàn)在：同一時代有不同文化群體在這里交錯。如兩種新石器文化（紅山文化和富河文化）、兩種青銅文化（夏家店下層文化和夏家店上層文化）曾交錯存在。這一地區(qū)是中原與北方草原地區(qū)的中間環(huán)節(jié)，在中國古文明締造史上有著特殊的地位和作用。中國統(tǒng)一多民族國家形成的一連串問題，似乎最集中地反映在這里，不僅秦以前如此，就是以后，從五胡亂華到遼、金、元、明、清，許多重頭戲都是在這個舞臺上演出的。

新石器時代的文化區(qū)系考古所見中華文明的起源北方文化區(qū)興隆洼文化——紅山文化——小河沿文化考古所見中華文明的起源北方文化區(qū)興隆洼文化——紅山文化——小河沿文化紅山文化陶裸體女像考古所見中華文明的起源北方文化區(qū)興隆洼文化——紅山文化——小河沿文化紅山文化玉發(fā)箍考古所見中華文明的起源紅山文化玉龍北方文化區(qū)興隆洼文化——紅山文化——小河沿文化考古所見中華文明的起源東方文化區(qū)山東地區(qū)是古文化的淵源，魯西南臨沂地區(qū)沂源縣發(fā)現(xiàn)一處屬舊石器時代早期古人類化石地點，臨沂縣和郯縣等地發(fā)現(xiàn)幾處屬舊石器晚期到新石器早期的細(xì)石器地點，濟(jì)寧地區(qū)兗州西桑園和滕縣北辛等地發(fā)現(xiàn)屬于新石器時代初期的農(nóng)業(yè)村落遺址等。它們之間可能存在某種淵源關(guān)系，而其文化特征同其他相鄰省、區(qū)所發(fā)現(xiàn)的相應(yīng)階段遺存有著明顯差異。圍繞泰山的魯西南大汶口文化和龍山文化遺存分布密集，是中國一個重要的古文化區(qū)。這里的北辛－大汶口－龍山文化是自成系統(tǒng)的。昌濰地區(qū)，即以山東膠州灣附近地區(qū)為中心，包括了除膠東半島以外的魯東北大部分地區(qū)，或者說以現(xiàn)在的濰坊地區(qū)東半部近海條形地帶為中心，這一地區(qū)的新石器文化，以臨沂大范莊、日照兩城鎮(zhèn)、東海峪、諸城呈子、前寨，濰坊姚官莊、膠縣三里河等典型遺址為代表，同魯西南相比，從大汶口－龍山文化兩者間前后連貫，一脈相承的傳統(tǒng)格外清楚，兩者間各自的文化特征以及演變過程的階段性同樣清楚。這說明，以古青州為中心的考古文化自成一系，應(yīng)作為青州考古專題來對待。以萊州灣沿海地區(qū)為中心的膠東地區(qū)，起步雖較晚，但典型遺址已可按年代大致排出順序：煙臺白石村遺址下層（六七千年）、福山丘家莊、長島北莊（新石器中期）、棲霞楊家圈、照格莊（新石器晚期）。從整體上看，前后相承，比較連貫，文化傳統(tǒng)的自身特征鮮明。山東發(fā)現(xiàn)的商周青銅器地點，以膠東一帶最多，就很說明對這一地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展水平不能低估。所以，膠東考古也應(yīng)作為一個專門課題來研究?？脊潘娭腥A文明的起源東方文化區(qū)北辛文化——大汶口文化——龍山文化大汶口文化玉鏟大汶口文化彩陶壺考古所見中華文明的起源東方文化區(qū)北辛文化——大汶口文化——龍山文化龍山文化黑陶盒、雙耳單耳杯考古所見中華文明的起源龍山文化蛋殼黑陶杯考古所見中華文明的起源中原文化區(qū)陜西、甘肅兩省間隔著六盤山和隴山這樣一條模糊的文化界限。仰韶文化之后發(fā)展起來的，隴東是以客省莊二期為代表的新石器晚期文化，隴西則是馬家窯文化和有關(guān)諸類型以及齊家文化。這里是周秦的老家。豫東（鄭州以東）和魯西（大運河以西）間也存在一條模糊的文化界限。中原區(qū)系和東方區(qū)系的界限要在這里尋找。寶雞－鄭州間是仰韶文化的中心地帶，連成一片，并保持同步發(fā)展。這也包括隔黃河對應(yīng)的晉西南、晉中和晉東南地區(qū)。在上述范圍內(nèi)又可劃分出兩個區(qū)系：其一是西支，約在寶雞－陜縣間；其二是東支，約在洛陽－鄭州間。西支包括仰韶文化發(fā)展的核心區(qū)，可分為半坡和廟底溝兩個仰韶文化代表性類型。位于東西兩支之間的洛陽－陜縣一段，也就是以仰韶村遺址為代表的文化類型，如果同隔黃河對應(yīng)的山西垣曲一帶連成一氣，很可能自成一系。以上跨越的空間，大致西起甘肅東部，東至河南中部的鄭州，中間穿過陜西關(guān)中（渭河盆地）。跨越的時間大致上起距今七千年前后，下至距今五千年前后，中心內(nèi)容是仰韶文化。青銅時代，河南成了當(dāng)時政治活動的中心。夏、商兩族曾在那里交錯存在。對于中原地區(qū)來說，夏商周都是“外來戶”。大約先周與西部有關(guān)，夏則有源于東南方的線索，商人則認(rèn)東北為老家。所以，把黃河中游以汾、渭、伊、洛流域為中心的地域，稱作中華民族的搖籃并不確切，如果把它稱作在中華民族形成過程中起到最重要的凝聚作用的一個熔爐，可能更符合歷史的真實?？脊潘娭腥A文明的起源以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原文化區(qū)磁山文化——仰韶文化——中原龍山文化仰韶文化的小口尖底陶瓶考古所見中華文明的起源仰韶文化紅陶釜、灶考古所見中華文明的起源東南文化區(qū)以環(huán)太湖為中心的東南部，包括長江下游的江蘇、上海、浙江、安徽，是東南沿海地區(qū)與山東并列的另一重心。這一地區(qū)是考古學(xué)文化區(qū)系類型說提出前后，學(xué)術(shù)討論最活躍也是爭論最多的一個區(qū)系。目前，以太湖流域和寧鎮(zhèn)地區(qū)這兩個區(qū)系比較明顯。圍繞洪澤湖、淮河下游包括蘇魯豫皖臨境地區(qū)以及浙南地區(qū)考古文化區(qū)系的建立，也已提到日程。太湖地區(qū)的文化發(fā)展序列是：馬家浜（距今七千年）－良渚文化（距今四五千年）－青銅文化（古吳越，西周以前）。以南京為中心的寧鎮(zhèn)地區(qū)是南北通道，較早地與中原地區(qū)古文化有了更密切的聯(lián)系，是西北與東南古文化的交叉地帶，對于中國西北和東南兩大地區(qū)文化的交流，曾起過獨特作用，所以它有別于太湖流域的古文化。

考古所見中華文明的起源東南文化區(qū)河姆渡文化——馬家浜文化——菘澤文化——良渚文化河姆渡文化骨耜考古所見中華文明的起源河姆渡文化陶豬考古所見中華文明的起源河姆渡文化豬紋缽考古所見中華文明的起源東南文化區(qū)河姆渡文化——馬家浜文化——菘澤文化——良渚文化菘澤文化的陶壺和玉琀考古所見中華文明的起源東南文化區(qū)河姆渡文化——馬家浜文化——菘澤文化——良渚文化琮圓方相套的形狀是中國古代“天圓地方”觀念的體現(xiàn)，因此琮是天地貫通的象征，也是貫通天地的一項手段或法器。良渚文化玉獸面紋琮考古所見中華文明的起源良渚文化玉獸面紋琮考古所見中華文明的起源西南文化區(qū)這一區(qū)系以環(huán)洞庭湖的江漢平原和四川盆地為中心。江漢平原的古文化主要以楚文化為主體。楚文化在秦統(tǒng)一之前和之后相當(dāng)長一個時期內(nèi)影響著整個南中國。探索楚文化的特征與淵源，可以從兩個方面來進(jìn)行，一是從上（早）而下（晚），一是從下（晚）而上（早）。從下而上，就是從流溯源。這可以從江漢平原發(fā)掘的東周－商周遺址中的代表性器物陶鬲（楚式鬲）具有很好的連續(xù)性找到線索，也說明楚文化自有其一脈相承的發(fā)展序列。由楚式鬲的發(fā)生，再上溯到江漢地區(qū)的原始文化，可以分為三片：以淅川下王崗、鄖縣青龍泉下層為代表的，以仰韶文化為基礎(chǔ)的原始文化區(qū)；以巫山大溪、宜都紅花套、枝江關(guān)廟山為代表的，以大溪文化為基礎(chǔ)的原始文化區(qū)；以黃岡螺螄山、武昌放鷹臺、京山屈家?guī)X為代表的，以屈家?guī)X文化為基礎(chǔ)的原始文化區(qū)。這三個原始文化區(qū)的社會發(fā)展進(jìn)程是大致平衡的。進(jìn)入青銅時代后，中原地區(qū)經(jīng)歷的“湯武革命”對江漢地區(qū)產(chǎn)生了不小的震動。黃陂盤龍城遺址的文化面貌很像鄭州二里崗遺址，漢陽、蘄春、武昌（放鷹臺上層）等地的西周遺物，同中原相應(yīng)時期遺址的文化面貌也很接近。但江漢地區(qū)依舊是楚文化的范圍，商周文化僅僅是對它有一定影響而已。到了戰(zhàn)國時期，楚國幾乎統(tǒng)一了半個中國，楚文化與其他區(qū)系的文化交融進(jìn)一步增強了，突出表現(xiàn)在楚文化中出現(xiàn)了更多的其他文化的因素?？脊潘娭腥A文明的起源西南文化區(qū)關(guān)于四川盆地考古，蘇秉琦認(rèn)為，成都及其附近幾個縣存在著從距今五千年前新石器時代晚期至距今三千年前的古蜀文化區(qū)系。三星堆出土的尖底器是巴蜀文化的根。1986年，成都市區(qū)十二橋發(fā)現(xiàn)距今三千年前的大面積建筑遺址群，其中有四根跨度12米的地梁和夯土“城址”。差不多同時，在廣漢三星堆又有驚人發(fā)現(xiàn)——埋有大量極具特點的珍貴文物的埋藏坑，其中包括一件兩米多高的銅立人像，一米多寬的突目人面銅器。近年開展三峽考古大會戰(zhàn)，北大在四川忠縣發(fā)掘的一個大遺址，幾萬平方米，面臨嘉陵江，前面有開闊地，很不一般，性質(zhì)屬巴文化。這些發(fā)現(xiàn)各有特點又有相互聯(lián)系，說明四川不只一巴一蜀，可能還有更多小的文化區(qū)系。四川是西南地區(qū)的重點，曾是周、秦、楚的同盟者活動的地區(qū)，四川的古文化與漢中、關(guān)中、江漢以至南亞次大陸都有關(guān)系，就中國與南亞的關(guān)系而言，四川可以說是“龍頭”?？脊潘娭腥A文明的起源西南文化區(qū)城背溪文化——大溪文化——屈家?guī)X文化——石家河文化大溪文化彩陶碗考古所見中華文明的起源西南文化區(qū)城背溪文化——大溪文化——屈家?guī)X文化——石家河文化屈家?guī)X文化彩陶蛋殼杯考古所見中華文明的起源南方文化區(qū)過去有種觀點，習(xí)慣于將江南以及東南沿海廣大地區(qū)籠統(tǒng)稱為“印紋陶文化”，認(rèn)為華南地區(qū)沒有自己的青銅文化，沒有奴隸社會，只是在楚和吳越文化的影響下，才出現(xiàn)僅有二千年的文明史。事實是：印紋陶作為一種考古文化不妥，但作為一種重要的文化特征因素，從新石器時代一直到秦漢時期存在于中國東南幾省卻是事實。所謂印紋陶文化，包括了不同的考古文化區(qū)系。以鄱陽湖－贛江－珠江三角洲為中軸的一線，是幾何形印紋陶分布的核心區(qū)，共存的重要因素還包括有肩石器及平底鼎、豆、盤。這一地帶的四周都是中國人口密度較大的地區(qū)，太湖流域經(jīng)閩臺到粵東潮汕地區(qū)是它的東南翼，從洞庭湖、湘江到西江流域（主要是湖南西半部和廣西東半部）一帶是它的西翼，江淮間一帶（大致包括蘇北、皖北、魯西、河南中南部、鄂東）是它的北鄰。作為核心區(qū)的南北軸線正是一條自古以來形成的南北通道，華南與中原的關(guān)系，與南海諸島以及東南亞廣大地域的關(guān)系，都可以在這條南北通道上尋找答案。?？脊潘娭腥A文明的起源南方文化區(qū)閩北、閩南、臺灣是各有特征又密切相關(guān)的三個文化小區(qū)，是中國古文化與海洋文化接觸的前沿中心，又是環(huán)太平洋文化圈的重要一環(huán)。贛北和粵北淵源發(fā)展道路各異，應(yīng)視為不同區(qū)系。嶺南地區(qū)有與贛北相應(yīng)的發(fā)展序列。汕頭地區(qū)則有比較集中、比較發(fā)達(dá)的相當(dāng)于商周的古文化遺存。值得注意的是，在珠江三角洲地區(qū)，迄今還未發(fā)現(xiàn)早到戰(zhàn)國之前的青銅器。這說明嶺南的各個地區(qū)與中原地區(qū)在差不多時期內(nèi)，曾經(jīng)歷過相似的青銅時代的早晚幾個階段，同時在幾個大的地區(qū)之間，這一時期的文化發(fā)展又是相當(dāng)復(fù)雜的，它和中國其他古文化發(fā)達(dá)地區(qū)之間是緊密相連、息息相通的。嶺南有自己的青銅文化，有自己的“夏商周”。所以，應(yīng)當(dāng)關(guān)注嶺南考古。

考古所見中華文明的起源對中華文明起源的新認(rèn)識文明起源應(yīng)從社會分工說起。一時間，中華大地文明火花，真如滿天星斗，星星之火已成燎原之勢。尤其是，已可從幾處典型地點歸納出文明起源的三種形式：第一種文明起源的形式是裂變。以中原古文化為例，仰韶文化的前期階段，在大約距今六千年前后，統(tǒng)一的仰韶文化裂變?yōu)榘肫?、廟底溝兩種類型。在此以前的六七千年間，以姜寨遺址前期為代表，兩種小口尖底瓶由發(fā)展到成熟，共生同步發(fā)展，村落布局完整，三塊墓地都在村外，男女有別、長幼有別，不到成年不能成為社會成員，只有成年男女才能埋在氏族墓地，這是母系氏族結(jié)構(gòu)的典型標(biāo)本。到了距今六千年左右有突變，典型遺址是元君廟，小口尖底瓶相當(dāng)于姜寨結(jié)尾階段，即由成熟的瓶口退化到淺盤口沿，這一階段姜寨遺址的墓地也由村外轉(zhuǎn)移到中心廣場，墓地下層尚保持單人葬的傳統(tǒng)，但已不如村外墓地整齊，上層壓有男女老幼合葬墓，這就突破了原來氏族制男女有別、長幼有別的界限，小孩與成年人埋在一起，沒有了輩分的差別，甚至沒有了氏族成員與非成員的界限，這就違背了氏族公社的基本原理，已是突破血緣關(guān)系的氏族分裂。原始公社制的破壞就已意味著文明因素的產(chǎn)生。統(tǒng)一的仰韶文化分為兩種類型就是在這一時期出現(xiàn)的。這個一分為二，就是出現(xiàn)了以廟底溝類型為代表的新生事物，標(biāo)志是出現(xiàn)玫瑰花圖案的彩陶和雙唇小口尖底瓶。這種瓶就是甲骨文中“酉”字下加一橫，也就是“奠”字，表示一種祭奠儀式，所以它不是一般生活用具，而具有禮器性質(zhì)。彩陶也一樣，廟底溝類型的分布中心在關(guān)中，其典型材料在華縣，即玫瑰花圖案由完整到松散，瓶由成熟到雙唇不起雙唇作用，這一演變序列代表了仰韶文化后期的基本特征和基本規(guī)律。同樣，半坡遺址墓地的尾，有一座小孩墓，埋葬有特殊待遇，小孩本無氏族成員地位，所以這不是他自己地位特殊，而是他目前的社會地位特殊，這是對氏族社會的進(jìn)一步?jīng)_擊。這些現(xiàn)象發(fā)生的背景，就是第一次社會大分工?？脊潘娭腥A文明的起源對中華文明起源的新認(rèn)識第二種文明起源的形式是撞擊。以仰韶文化與紅山文化的關(guān)系最具典型性。在距今五六千年間，源于關(guān)中盆地的仰韶文化的一個支系，即以成熟型玫瑰花圖案彩陶盆為主要特征的廟底溝類型，與源于遼西走廊遍及燕山以北西遼河和大凌河流域的紅山文化的一個支系，即以龍形（包括鱗紋）圖案彩陶和壓印紋陶的甕罐為主要特征的紅山后類型，這兩個出自母體文化，而比其他支系有更強生命力的優(yōu)生支系，一南一北各自向外延伸到更廣、更遠(yuǎn)的擴(kuò)散面。它們終于在河北省的西北部相遇，然后在遼西大凌河上游重合，產(chǎn)生了以龍紋與花結(jié)合的圖案彩陶為主要特征的新的文化群體，紅山文化的壇、廟、冢就是它們相遇后迸發(fā)出的“火花”所導(dǎo)致的社會文化飛躍發(fā)展的跡象。這是兩種不同經(jīng)濟(jì)類型和不同文化傳統(tǒng)組合而成的文化群體。考古所見中華文明的起源對中華文明起源的新認(rèn)識第三種文明起源的形式是融合。晉南陶寺，時間在四五千年間，特點是大墓有成套陶禮器和成套樂器殉葬，其主要文化因素如彩繪龍紋、三袋足器與燕山以北和河曲地帶有關(guān)，也有大汶口文化的背壺、良渚文化的俎刀，是多種文化融合產(chǎn)生的文明火花。這三種文明起源形式的典型地點大都在中原和北方，大都與中原和北方古文化的結(jié)合有關(guān)。所涉及的范圍是從關(guān)中西部起，由渭河入黃河，經(jīng)汾水通過山西全境，在晉北向西與內(nèi)蒙古河曲地區(qū)連接，向東北經(jīng)桑干河與冀西北，再向東北與遼西老哈河、大凌河流域連接，形成“Y”字形文化帶。這是中國文化總根系中一個最重要的直根系?？脊潘娭腥A文明的起源對中華文明起源的新認(rèn)識中國國家起源的三部曲：古國－方國－帝國。關(guān)于古國時代，要從古文化、古城、古國的概念談起。古文化指原始文化；古城指城鄉(xiāng)最初分化意義上的城和鎮(zhèn)，而不必專指特定含義的城市；古國指高于部落以上的、穩(wěn)定的、獨立的政治實體。從古文化、古城到古國的發(fā)展階段，在燕山南北的紅山文化體現(xiàn)得最為明顯。在距今五千年前，紅山文化率先跨入了古國階段。以祭壇、女神廟、積石冢和成批成套的玉質(zhì)禮器為標(biāo)志，出現(xiàn)了早期城邦式的原始國家。就全國六大區(qū)系而言，社會發(fā)展總是不平衡的，有快有慢，但相對于歷史長河而言，史前社會發(fā)展的步伐又是大體同步的。不遲于四五千年前，各大區(qū)系大體都進(jìn)入了古國時代，即城邦、萬國林立時代。所以，史載“夏有萬邦”，“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”是有據(jù)可依的，而周人分封，實際上就是采取了對既有古國都予以承認(rèn)的態(tài)度和政策，這是周人建國的理論基礎(chǔ)，也是周人的高明之處。秦漢設(shè)郡大致都是以現(xiàn)在地區(qū)一級范圍的古文化古國為基礎(chǔ)的。

考古所見中華文明的起源對中華文明起源的新認(rèn)識中國國家起源的三部曲：古國－方國－帝國。

古國以后是方國時代。古代中國發(fā)展到方國階段大約在距今四千年前。比較典型的是江南的良渚文化和北方的夏家店下層文化。與古國是原始的國家相比，方國已是比較成熟、比較發(fā)達(dá)、高級的國家，夏商周都是方國之君。這一時期，一是群雄逐鹿，一是從洪水到治水。夏未亡而商已成大國，商未亡而周已成大國，是夏商周并立的局面，商湯伐桀，武王伐紂都用的是同盟軍，是小國聯(lián)合對付大國，是方國與方國之間的戰(zhàn)爭。治水更需要打破小國界限組織起來，夏商周祖先都有治水的記錄?！妒酚浳宓郾炯o(jì)》前半沒有洪水一說，后半可一分為二，堯舜時代有洪水，有治水，沒有治水成功的記載，只有不成功的記載。夏禹治水成功了，從有洪水、治水不成功，到治水成功是個大轉(zhuǎn)折。所以，方國時代是產(chǎn)生大國的時代，也為統(tǒng)一大帝國的出現(xiàn)做了準(zhǔn)備。春秋戰(zhàn)國是從方國向統(tǒng)一的大帝國過渡的階段。秦并關(guān)東六國，確立了大一統(tǒng)帝國的規(guī)模。從此中華文明走向了帝國階段?？脊潘娭腥A文明的起源對中華文明起源的新認(rèn)識中國國家起源的三模式：原生型、次生型、續(xù)生型。1、原生型：北方地區(qū)的紅山文化，夏家店下層文化，秦（六千年前、四千年前、兩千年前）。階級產(chǎn)生于分工，社會分工導(dǎo)致社會分化，這是由氏族到國家產(chǎn)生的一般道路，燕山南北地區(qū)走的就是這條道路，所以它是原生型。2、次生型：中原，以夏商周三代為中心，包括之前的堯舜，其后的秦，共五代，均以堯舜時代洪水為其祖先源頭，從四千年前到兩千年前，重疊、立體交叉為其特征。（在北方影響下產(chǎn)生第二次階級分化，從洪水到治水的推動）3、續(xù)生型：北方草原民族，于秦漢后入主中原的鮮卑、契丹、清朝三代為代表，同樣在此兩千年間，重復(fù)、立體交叉形式，各自經(jīng)歷過三階段模式（古國－方國－帝國）的國家。

三、面紗中的夏代文化東漢武梁祠畫像石夏禹關(guān)于夏代文化的文獻(xiàn)和傳說南宋大禹像昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操耒耜，而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛。沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。

——《莊子·天下》面紗中的夏代文化關(guān)于夏代文化的文獻(xiàn)和傳說徐旭生先生與二里頭文化的發(fā)現(xiàn)徐旭生著梁思永：安陽后崗三疊層仰韶文化龍山文化商文化面紗中的夏代文化嵌綠松石饕餮紋牌飾面紗中的夏代文化玉七孔刀玉璋鴨形陶器面紗中的夏代文化二里頭文化銅爵面紗中的夏代文化二里頭宮殿基址群發(fā)掘現(xiàn)場面紗中的夏代文化二里頭宮殿基址復(fù)原圖一號宮殿基址，面積在一萬平方米以上巍峨壯觀的宮殿建筑，可視為王權(quán)的一種象征。面紗中的夏代文化河南龍山文化二里頭文化二里岡早商文化鄭光序：河南龍山文化、二里頭文化和河南二里岡商文化之間緊相銜接，以至于我們可以這樣說，今后已不可能再發(fā)現(xiàn)一個新的考古文化穿插在三者之間。1931年，梁思永：后崗三疊層仰韶文化—龍山文化—商文化1959年，鄒衡：南王灣文化分期仰韶期—龍山期—二里頭期—早商期面紗中的夏代文化對夏代文字的期待二里頭卜骨二里頭陶器刻劃符號面紗中的夏代文化二里頭遺址考古的最新進(jìn)展夯土基址面紗中的夏代文化車轍遺跡綠松石廢料坑面紗中的夏代文化宮墻基址二里頭遺址宮殿區(qū)道路網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的初步探明，具有中軸線規(guī)劃的成組建筑基址的確認(rèn)以及宮城城墻的發(fā)現(xiàn)，使我們對遺址總體結(jié)構(gòu)與布局的認(rèn)識得以進(jìn)一步深化。面積逾10萬平方米、縱橫交錯的中心區(qū)道路網(wǎng)、方正規(guī)矩的宮城和排列有序的建筑基址群，表明二里頭遺址是一處經(jīng)縝密規(guī)劃的、布局嚴(yán)整的大型都邑。關(guān)于中國古代可靠歷史的不同認(rèn)識中國古代的可靠歷史應(yīng)該從何時寫起？這個問題還沒有得到真正的解決。1999年美國出版由當(dāng)代西方最主要漢學(xué)家聯(lián)手完成的《劍橋中國上古史》（TheCambridgeHistoryofAncientChina），全書不設(shè)“夏朝”一章，表明該書整體對于中國早期可信歷史確認(rèn)的絕對年代較之中國學(xué)者所認(rèn)同的要晚得多。這應(yīng)該說是在對中國早期歷史進(jìn)程認(rèn)識上的一個意義十分重大的分歧。對于商周歷史的性質(zhì)，學(xué)者中一些帶根本性質(zhì)的分歧也依然存在。仍以《劍橋中國上古史》為例，其對于“商朝”歷史的理解即同國內(nèi)學(xué)者的一般認(rèn)識有很大差異，即它在很大程度上只承認(rèn)“商朝”是同時代眾多小地域政體中的一個（因而它時不時稱“商朝”為“安陽王朝”，稱商王為“安陽王”），也就是它并不把它看成是具有中央權(quán)力性質(zhì)的政權(quán)，而周克商的歷史也不是中央王朝的更迭，這就使它對商周歷史進(jìn)程總框架的處理與國內(nèi)大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)識大異其趣。

——謝維揚《二十一世紀(jì)中國古史研究面對的主要問題》，《歷史研究》2003年1期。夏朝的建立文獻(xiàn)記載夏族為姒姓，是居住在黃河中游的一個歷史悠久的原始部落。傳說堯、舜時期，九州發(fā)生重大水患，夏族的首領(lǐng)鯀和禹父子兩代人治理洪水，后來由大禹治水成功，舜因此將帝位禪讓給禹。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載，禹在其末年，也是按照傳統(tǒng)制度將東夷族的一個首領(lǐng)益立為自己的繼承人，但當(dāng)時的諸侯不去朝拜益而去朝拜禹的兒子啟，啟、益之間發(fā)生嚴(yán)重沖突，啟將益殺死，取得了帝位，啟即位之后便將禪讓制廢除，所謂“禹傳子，家天下”，從此王位世襲制度代替了原始民主制。王位世襲制的確立是歷史上的一個重大變革，它是家庭、私有制、階級和階級剝削已經(jīng)存在的標(biāo)志，所以《禮記·禮運》把夏禹作為“小康之世”的開端，以區(qū)別于禹以前的“大同之世”，所謂大同之世就是“天下為公”的史前社會，而所謂小康之世就是“天下為家”的階級社會?！抖Y記·禮運》“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇、知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是為小康?！眴∮徐鑶⒃诩次恢?，遭到了一些維護(hù)舊制度的諸侯的反對，其中以有扈氏的反對最強烈。啟親自率兵討伐有扈，雙方在甘地發(fā)生了大戰(zhàn)，這就是有名的“甘之戰(zhàn)”。《尚書·甘誓》就是啟在戰(zhàn)前所作的動員令。戰(zhàn)爭的結(jié)果是啟滅掉了有扈氏，鞏固了新生的夏王朝的統(tǒng)治。太康失國由啟開始，夏朝國家建立起來，但夏的政權(quán)并不鞏固，先秦典籍如《墨子·非樂上》、《楚辭·天問》和《山海經(jīng)》等書都記載啟貪酒好樂，好逸惡勞，其兒子太康更是荒淫無度。這時東夷族有窮氏開始向西發(fā)展他們的勢力，有窮氏首領(lǐng)后羿獲得了夏朝百姓的支持，“因夏民以代夏政”，奪取了夏王朝的統(tǒng)治權(quán)，太康被趕走，這就是夏王朝早期歷史上的“太康失國”事件。少康中興有窮后羿在奪取夏王室的統(tǒng)治權(quán)后也貪圖享樂，終日以田獵為樂，政務(wù)全部交給了親信寒浞。不久后羿為寒浞所殺，后羿的統(tǒng)治權(quán)也落在寒浞手中。太康在失國以后與其弟弟仲康一同逃到東方，太康不久死去，仲康亦無所作為。仲康的兒子相在帝丘依靠斟灌、斟鄩等東方諸侯的勢力圖謀東山再起，但不久即被寒浞所殺。當(dāng)時相的妻子已經(jīng)懷孕，她從墻洞中逃出回到娘家有仍氏，生下了相的兒子少康。少康后來成為有虞氏的庖正，虞君妻之以二女，并封之于綸。少康“有田一成，有眾一旅”，又爭取夏眾和夏臣為復(fù)國作準(zhǔn)備。夏的余臣靡也趁著寒浞父子不得人心的機會，糾集斟灌、斟鄩兩族的余部擁立少康，少康最終殺了寒浞，重新掌握了夏的政權(quán)。少康吸取太康失國的教訓(xùn)，實行德政，國勢逐漸強大，夏王朝的政權(quán)得以穩(wěn)定，史稱“少康中興”。夏桀滅國少康死后，其兒子杼即位，從少康、帝杼到帝槐，是夏王朝的鼎盛時期，帝槐以后，帝芒、帝泄、帝不降、帝扃的統(tǒng)治基本上維持著較為穩(wěn)定的局面。到帝孔甲時，夏王朝開始走向衰落?？准滓院?，夏王朝先后又歷三王，最后一個就是著名的夏桀。夏桀自恃聰明勇武，不修德政，終日沉湎于聲色犬馬，而且窮兵黷武，征討敢于反叛的諸侯，對百姓也無情鎮(zhèn)壓。當(dāng)夏王朝處于內(nèi)憂外患之際，東方的商國在成湯的領(lǐng)導(dǎo)下起兵發(fā)動了消滅夏王朝的戰(zhàn)爭，經(jīng)數(shù)次大戰(zhàn)，夏桀軍隊大敗，夏桀死于南巢