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文檔簡介

中國為什么沒有現(xiàn)代意義上的科學(xué)?小組成員:李云遙、梁卓浩、王燁、王曾豪、吳亞靜、夏小淇、徐嬌嬌、許進(jìn)、薛葵、閆瑾、閻琳、楊明明、楊喜喜、尹鈺傑、余遠(yuǎn)、張騰岳、趙文、陳婧萱、宋東旭、劉梅第六組問題辨析|原因探析|內(nèi)容目錄CONTENTS12

“科學(xué)”特征中國古代科技成果一覽表問題緣起地理因素經(jīng)濟(jì)因素政治因素教育制度理論和實(shí)踐的關(guān)系名族性格缺陷思想層面

|11問題辨析

“科學(xué)”特征中國古代科技成果一覽表問題緣起問題辨析

科學(xué)是一種條理化的知識(shí)體系1科學(xué)是一種社會(huì)活動(dòng)2科學(xué)是一種文化3”科學(xué)“特征(引自《科學(xué)技術(shù)史》)4科學(xué)是生產(chǎn)力,科學(xué)是第一生產(chǎn)力5科學(xué)是一種方法、工具和武器問題辨析·中國古代科學(xué)成果一覽表(摘自《中國世界紀(jì)錄》)問題辨析·問題緣起李約瑟李約瑟是英國人,他不但承認(rèn)古代中國有技術(shù),而且有科學(xué)。他衡量科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)西方科學(xué),是一個(gè)比較寬泛的標(biāo)準(zhǔn)。在李約瑟看來,3至13世紀(jì)之間,中國的科學(xué)知識(shí)水平高于西方,直到16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生近代科學(xué)以后中國才落后了,隨之才出現(xiàn)了“李約瑟難題”。顯然,這是從科學(xué)只有一種即只有西方科學(xué)的角度提出的問題。因此問題變成了————“中國為什么沒有西方式的現(xiàn)代科學(xué)?”原因探析|22地理因素經(jīng)濟(jì)因素政治因素教育制度理論和實(shí)踐的關(guān)系名族性格缺陷思想層面地理因素

中國所處的地理位置讓中國坐井觀天。西歐人若想爬山越嶺打到中國人,比登天還難,而中國周邊的皆小國,不是文明低的還處在游牧階段,就是彈凡之地,偶有蠻夷入主,也迅速被相對先進(jìn)的農(nóng)耕文明所同化。所以,中國人對于自己的文化有一種歷史優(yōu)越感。在這種優(yōu)越感下,科技皆“淫巧奇技”,不足與我朝的天道相提并論。而生活在海上和海邊的古希臘人認(rèn)識(shí)到個(gè)人命運(yùn)的改變和兇險(xiǎn)正如海上的氣候一樣是難以預(yù)測的,他們只得靠自己對大自然和事物的觀測實(shí)驗(yàn)以避兇趨吉。而古代中國人生活在大陸平原上靠天吃飯,他們的生活作息都是日復(fù)一日年復(fù)一年的循環(huán)有序的進(jìn)行,生活是相對穩(wěn)定的。鴉片戰(zhàn)爭以前,這種超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)一直沒有被打破。經(jīng)濟(jì)因素

中國在明清時(shí)期自然經(jīng)濟(jì)居主導(dǎo)地位,商品化經(jīng)濟(jì)還沒有得到充分發(fā)展。西方國家多臨海,靠貿(mào)易維持繁榮,商人階層發(fā)達(dá),商人就要與抽象的數(shù)字打交道,進(jìn)一步發(fā)展了數(shù)學(xué)思維和理性思維。因此在中國古代,并沒有建立高度簡潔、通用的科學(xué)數(shù)字符號體系融入漢字體系,數(shù)學(xué)與科學(xué)也沒有建立起內(nèi)在適用性關(guān)系,更沒有建立數(shù)學(xué)化的自然科學(xué)觀。在中國古代數(shù)學(xué)史上,也收獲了劉徽、祖沖之等許多杰出的數(shù)學(xué)家和《九章算術(shù)》、《孫子算經(jīng)》、《海島算經(jīng)》等優(yōu)秀的數(shù)學(xué)著作。但是,中國古代數(shù)學(xué)受到批判的實(shí)用主義思想、本身社會(huì)環(huán)境的囚禁,使得中國數(shù)學(xué)發(fā)展失去了強(qiáng)大的動(dòng)力來源,難以形成高級的數(shù)學(xué)文明,而沒有高級數(shù)學(xué)文明作為基礎(chǔ),現(xiàn)代科學(xué)無法真正意義上出現(xiàn)。

政治因素

統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)延續(xù)自己封建統(tǒng)治的國家官吏,而絕不是富有批判精神的科學(xué)家。統(tǒng)治階級更看重的是如何鞏固自身的統(tǒng)治地位,缺少民主和自由精神。此外,14世紀(jì),歐洲在文藝復(fù)興的帶領(lǐng)下,為確保資本主義發(fā)展的產(chǎn)權(quán)制度在英國乃至歐洲普遍建立,歐洲社會(huì)形成龐大的公共知識(shí)庫,技術(shù)創(chuàng)新的積累性和人均效率大大提高。而同時(shí)期,中國由于沒有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和激勵(lì),科學(xué)家從事科學(xué)的研究得不到相應(yīng)的收益和回報(bào)。古代工匠們在知識(shí)技術(shù)的傳承上便不得不采用一種內(nèi)部保密式的傳承制度,工匠們將自己的專門手藝傳授給自己的家庭內(nèi)部或者自己招收的徒弟。這種制度安排極不利于古代科技的發(fā)展。理論和實(shí)踐的關(guān)系工業(yè)革命前后,西方對科學(xué)技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用的自覺性有了明顯提高,紛紛從戰(zhàn)略高度把發(fā)展科學(xué)技術(shù)列為國策或立國之本。而中國情況則相反,相對較長的社會(huì)穩(wěn)定時(shí)間使中國古代在人口上一直領(lǐng)先世界,工商業(yè)賺取的利潤紛紛投入買土置地中以獲取更大利潤,從而間接抑制了發(fā)明的產(chǎn)生和普及。恩格斯:“假如社會(huì)提出了技術(shù)的需要,那么它推動(dòng)科學(xué)的前進(jìn)勝過十個(gè)大學(xué)”竺可楨:“科學(xué)試驗(yàn)最重要的工具,是人們的兩只手。不用手無論什么實(shí)驗(yàn)也難做得的。而中國古代人大都不能把理論和實(shí)踐結(jié)合起來,因?yàn)橐话闼^士大夫都把實(shí)際工作看做是卑賤的事。用雙手工作的人都不是讀書人,讀書人因此不會(huì)遇到作坊里的工匠和需要新技術(shù)的藝徒?!睏顬憽叭藗兎Q您為三無科學(xué)家,請問您為什么沒有當(dāng)選院士?”屠呦呦:“我如果當(dāng)了院士,怎么還會(huì)搞科研獲諾獎(jiǎng)?!”名族性格缺陷高曉松在自己的談話節(jié)目中提到,中華民族是一個(gè)十分功利的國家,是世界上唯一一個(gè)見面會(huì)講恭喜發(fā)財(cái)?shù)拿褡?。這也反應(yīng)出我們的民族是注重利益的、急于看到反饋民族。而科學(xué)是一個(gè)并不會(huì)迅速得到回報(bào)的事物,它也并不能很好的回饋?zhàn)陨?。思想層面哲學(xué)宗教西方的“愛智慧”傳統(tǒng)和中國的講實(shí)用傳統(tǒng)時(shí)間觀念西方的“愛智慧”傳統(tǒng)和中國的講實(shí)用傳統(tǒng)哲學(xué)起源于希臘語philosophia,是由philein和sopghia組成,前者的意思是“愛”,后者的意思是“智慧”,哲學(xué)就是“愛智慧”(loveofwisdom)的意思。中國人一方面把自己作為自然的一份子而怡然自得,另一方面對人的關(guān)切超過對自然的關(guān)切,把主要精力放在人和社會(huì)方面。儒、墨、法家都不贊成超出實(shí)用所必需的對科學(xué)和技術(shù)的專研,反對一切用不著的技術(shù)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。思想層面宗教初期希臘的宗教就是采取自然崇拜的形式,以后發(fā)展出了多神教,稍后出現(xiàn)了哲學(xué)。中世紀(jì)歐洲強(qiáng)烈的宗教氛圍正是強(qiáng)烈的愛智慧所促成的,其中孕育和萌生了科學(xué)理性。而中國的宗教多側(cè)重于對“氣”、“理”的研究。并且中國的宗教是“多神論”,覺得碰到什么問題就去拜“管”那個(gè)問題的神?;浇淌且环N入世的宗教,而佛教講求出世,這種宗教信仰下的民族克己而保守,缺乏探索精神。思想層面現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)是對運(yùn)動(dòng)的量化,時(shí)間的精確量化成為了現(xiàn)代科學(xué)誕生的必要條件。亞里士多德“時(shí)間不是運(yùn)動(dòng),而是使運(yùn)動(dòng)成為可以計(jì)數(shù)的東西”,將時(shí)間完全從形而上學(xué)體系中剝離出來,打入了數(shù)學(xué)物理范疇。反觀中國古代雖然也有測度時(shí)間的觀念和工具,時(shí)間觀無法徹底物理化,無法實(shí)現(xiàn)用抽象的時(shí)間測量抽象的運(yùn)動(dòng)這一意義剝離的觀念飛躍,因此科學(xué)世界始終未從日常生活世界中脫胎出來。哲學(xué)時(shí)間觀念中國主流哲學(xué)主張人與自然渾然一體,“天人合一”,因此,中國傳統(tǒng)哲學(xué)沒有涵蓋關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體和客體的觀念,更沒有上升到將客體納入主體認(rèn)知和改造對象的理性層面。相反,在西方哲學(xué)中,人和自然是分離的,主體將客體置于認(rèn)識(shí)和改造的位置,這種主客二分的哲學(xué)理念是近代科學(xué)能夠在西方產(chǎn)生的觀念原因。馮友蘭《為什么中國沒有科學(xué)——對中國哲學(xué)的歷史及其后果的一種解釋》:“中國古代有三大學(xué)派,道家主張自然,墨家主張人為,儒家主張中道··

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