高考一般論述類文本閱讀方法指津

現(xiàn)代文閱讀專題一一般論述類文章閱讀第1講從考綱和考點(diǎn)出發(fā)：明確高考考什么講核心所謂“文中重要概念”，是指在文中起著關(guān)鍵作用的或者是全文的核心概念、話題題旨等的名詞或者名詞性短語(yǔ)。重要概念在文中有的以下定義的形式出現(xiàn)，有的以作詮釋的形式出現(xiàn)。闡釋重要概念的內(nèi)容有的相對(duì)集中，有的散見(jiàn)于全文各處，考生要對(duì)其進(jìn)行一定的整合歸納。┃角度一┃理解文中重要概念的含義一、“理解文中重要概念的含義”需注意的“兩個(gè)辨明”“四個(gè)警惕”[方法規(guī)律]二、“理解文中重要概念的含義”的解題思路1．精心審題，明確方向無(wú)論是主觀題還是客觀題，都存在“一著不慎，滿盤皆輸”的致命陷阱，準(zhǔn)確審題、明確答題方向是做對(duì)題、答準(zhǔn)題的前提。因此，要根據(jù)題干和選項(xiàng)判斷題目是考定義，還是考多角度解說(shuō)概念；是考概念的引申義，還是考概念的比喻義。例如[例1]即從多角度考查對(duì)“有意味的形式”這一概念的理解。2.找準(zhǔn)區(qū)間，鎖定范圍一般情況下，要理解的概念在文中會(huì)有一定篇幅的材料對(duì)其進(jìn)行說(shuō)明或者闡釋，有的闡釋內(nèi)容在文中比較集中，有的則分散在文章的段落里，這就要求我們養(yǎng)成全文搜尋、逐段圈點(diǎn)的閱讀習(xí)慣，并依據(jù)題目要求，鎖定答題區(qū)間。3.聯(lián)系語(yǔ)境，準(zhǔn)確解讀一般情況下，作為概念的詞語(yǔ)在文本中不是孤立存在的，而是與其他詞語(yǔ)組成句子，表達(dá)某種意思。上下文也會(huì)或多或少、或隱或顯地包含這個(gè)概念的意思，或制約這個(gè)概念的含義。因此，在解題時(shí)要結(jié)合語(yǔ)境，聯(lián)系全文，找準(zhǔn)概念的“管轄范圍”搜集相關(guān)內(nèi)容，或概括，或整合，以求得到正確答案。4.投石問(wèn)路，仔細(xì)比對(duì)即把題干中用引號(hào)標(biāo)明的所考概念作為石子，投到其在原文中最先出現(xiàn)的位置，并以此為圓心上下查找，確定信息區(qū)，看其表述與原文是否相同。另外，也可將每個(gè)選項(xiàng)與原文相應(yīng)內(nèi)容進(jìn)行比對(duì)，辨清出入，去偽存真，從而對(duì)信息作出正確判定。(2014·江西卷)閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。新石器時(shí)代前期的母系氏族社會(huì)大概相對(duì)說(shuō)來(lái)比較和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖象化的符號(hào)形象也如此。仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣，其特征恰好是這相對(duì)和平安定的社會(huì)氛圍的反照。你看那各種形態(tài)的魚，那奔馳的狗，那爬行的蜥蜴，那拙鈍的鳥和蛙，特別是那陶盆里的人面含魚的形象，它們雖明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì)，具體含義已不可知，但從這些形象本身所直接傳達(dá)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí)，卻可以清晰地使人感到：這里還沒(méi)有沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生動(dòng)、活潑、純樸和天真，是一派生氣勃勃、健康成長(zhǎng)的童年氣派。[示例分析]仰韶彩陶的特點(diǎn)，是動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣多，其中尤以魚紋最普遍，有十余種。據(jù)聞一多《說(shuō)魚》，魚在中國(guó)語(yǔ)言中具有生殖繁盛的祝福含義，但聞一多最早也只說(shuō)到《詩(shī)經(jīng)》《周易》。那么，我們是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屢見(jiàn)的多種魚紋和含魚人面，它們的巫術(shù)禮儀含義是否就在對(duì)氏族子孫“瓜瓞綿綿”長(zhǎng)久不絕的祝福？社會(huì)在發(fā)展，陶器造型和紋樣也在繼續(xù)變化。和全世界各民族完全一致，占據(jù)新石器時(shí)代陶器的紋飾走廊的，并非動(dòng)物紋樣，而是抽象的幾何紋，即各式各樣的曲線、直線、水紋、漩渦紋、三角形、鋸齒紋種種。其實(shí)，仰韶、馬家窯的某些幾何紋樣已比較清晰地表明，它們是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸變?yōu)槌橄蠡?、符?hào)化的。由再現(xiàn)(模擬)到表現(xiàn)(抽象化)，由寫實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程。即是說(shuō)，在后世看來(lái)似乎只是“美觀”“裝飾”而并無(wú)具體含義和內(nèi)容的抽象幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻是具有非常重要的內(nèi)容和含義，即具有非常重要的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。似乎是“純”形式的幾何紋樣，原始人們的感受卻遠(yuǎn)不只是均衡對(duì)稱的形式快感，而具有復(fù)雜的觀念、想象的意義在內(nèi)。巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象化成為純形式的幾何圖案(符號(hào))，它的原始圖騰含義不但沒(méi)有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動(dòng)物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強(qiáng)了?？梢?jiàn)，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念，這正是美和審美在對(duì)象和主體兩方面的共同特點(diǎn)。這個(gè)共同特點(diǎn)便是積淀：內(nèi)容積淀為形式，想象、觀念積淀為感受。(節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪改)

下列關(guān)于“有意味的形式”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．“有意味的形式”是一個(gè)經(jīng)由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再到寫實(shí)，最后到符號(hào)化的積淀過(guò)程。B．“有意味的形式”在母系氏族社會(huì)時(shí)期以動(dòng)物形象和動(dòng)物紋樣居多，尤以魚紋最為普遍。C．“有意味的形式”并非某種形式美，而是抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。D．在“有意味的形式”中，原始的圖騰含義逐漸消失，抽象的幾何紋飾則逐漸增多。[解析]

本題考查理解文中重要概念的含義的能力。A項(xiàng)，原文中說(shuō)“由再現(xiàn)(模擬)到表現(xiàn)(抽象化)，由寫實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，也正是美作為‘有意味的形式’的原始形成過(guò)程”。選項(xiàng)中說(shuō)“經(jīng)由再現(xiàn)到表現(xiàn)，再到寫實(shí)，最后到符號(hào)化的積淀過(guò)程”，把這兩個(gè)方面合成了一個(gè)過(guò)程，所以錯(cuò)誤。B項(xiàng)，由“有意味的形式”的概念可知，動(dòng)物形象不屬于這一范疇。C項(xiàng)，內(nèi)容在第5自然段末尾，表述正確。D項(xiàng)，原文中說(shuō)“巫術(shù)禮儀的圖騰形象逐漸簡(jiǎn)化和抽象化成為純形式的幾何圖案(符號(hào))，它的原始圖騰含義不但沒(méi)有消失，并且由于幾何紋飾經(jīng)常比動(dòng)物形象更多地布滿器身，這種含義反而更加強(qiáng)了”。由此可以看出該項(xiàng)表述與原文不符?！爸匾渥印贝篌w上可以分為以下幾種情況：1.從內(nèi)容上說(shuō)，是中心句。如議論文中表述中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)的語(yǔ)句，記敘文中揭示主旨的語(yǔ)句。2．從結(jié)構(gòu)上說(shuō)，是總領(lǐng)句、總結(jié)句、重要的過(guò)渡句。3.從行文上說(shuō)，是體現(xiàn)文章發(fā)展脈絡(luò)的語(yǔ)句。4.從表述上說(shuō)，是那些或反復(fù)出現(xiàn)，或結(jié)構(gòu)復(fù)雜，或含蓄蘊(yùn)藉，或富有特色的語(yǔ)句。┃角度二┃理解文中重要句子的含義理解句子含義的方法1.從句子本身入手(1)解讀關(guān)鍵詞語(yǔ)。句子的含義常常由幾個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)來(lái)承載，它們或表明對(duì)象、原因、方式、途徑等，或有起承轉(zhuǎn)合的作用。抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，領(lǐng)會(huì)了這些關(guān)鍵詞語(yǔ)的含義，解讀句子的含義就有了大的突破。[方法規(guī)律](2)進(jìn)行語(yǔ)法分析。(3)借助修辭分析。對(duì)于運(yùn)用修辭手法的句子，弄清運(yùn)用的修辭手法，就可能破解寫作句子的目的。譬如比喻句就要理解喻體的含義并找出本體，而引用，就要弄清引用句子本身的含義以及引用的目的。2.從句子位置入手句子所在的位置不同，理解其含義需要搜尋的信息點(diǎn)的位置也不同。句子的位置信息搜索區(qū)間起始句答題區(qū)位在其領(lǐng)起的部分收結(jié)句相關(guān)信息宜從上文考慮過(guò)渡句相關(guān)信息要審視上下文關(guān)鍵句要關(guān)注與其相鄰的上下句，聯(lián)系文本中心(如[例2]要求理解的句子即屬于關(guān)鍵句)[示例分析](2013·安徽卷)閱讀下面的文字，完成文后問(wèn)題。①科學(xué)所研究的是那些被認(rèn)為是獨(dú)立于研究者個(gè)人而存在的關(guān)系。這也適用于把人本身作為研究對(duì)象的科學(xué)?？茖W(xué)陳述的對(duì)象還可以是我們自己創(chuàng)造出來(lái)的概念，像在數(shù)學(xué)中就是那樣。我們不一定要假設(shè)這種概念是同外在世界里的任何客體相對(duì)應(yīng)的。但是，一切科學(xué)陳述和科學(xué)定律都有一個(gè)共同的特征：它們是“真的或者假的”(適當(dāng)?shù)幕蛘卟贿m當(dāng)?shù)?。粗略地說(shuō)來(lái)，我們對(duì)它們的反應(yīng)是“是”或者是“否”。②科學(xué)的思維方式還有另一個(gè)特征。它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。對(duì)于科學(xué)家，只有“存在”，而沒(méi)有什么愿望，沒(méi)有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡；也沒(méi)有什么目標(biāo)。只要我們逗留在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，我們就決不會(huì)碰到像“你不可說(shuō)謊”這樣一類的句子。追求真理的科學(xué)家，他內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束：他不能任性或感情用事。附帶地說(shuō)，這個(gè)特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來(lái)的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。③由此看來(lái)，好像邏輯思維同倫理毫不相干。關(guān)于事實(shí)和關(guān)系的科學(xué)陳述，固然不能產(chǎn)生倫理的準(zhǔn)則，但是邏輯思維和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)卻能夠使倫理準(zhǔn)則合乎理性，并且聯(lián)貫一致。如果我們能對(duì)某些基本的倫理命題取得一致，那么，只要最初的前提敘述得足夠嚴(yán)謹(jǐn)，別的倫理命題就都能由它們推導(dǎo)出來(lái)。這樣的倫理前提在倫理學(xué)中的作用，正像公理在數(shù)學(xué)中的作用一樣。④這就是為什么我們根本不會(huì)覺(jué)得提出“為什么我們不該說(shuō)謊？”這類問(wèn)題是無(wú)意義的。我們所以覺(jué)得這類問(wèn)題是有意義的，是因?yàn)樵谒羞@類問(wèn)題的討論中，某些倫理前提被默認(rèn)為是理所當(dāng)然的。于是，只要我們成功地把這條倫理準(zhǔn)則追溯到這些基本前提，我們就感到滿意。在關(guān)于說(shuō)謊這個(gè)例子中，這種追溯的過(guò)程也許是這樣的：說(shuō)謊破壞了對(duì)別人的講話的信任。而沒(méi)有這種信任，社會(huì)合作就不可能，或者至少很困難。但是要使人類生活成為可能，并且過(guò)得去，這樣的合作就是不可缺少的。這意味著，從“你不可說(shuō)謊”這條準(zhǔn)則可追溯到這樣的要求：“人類的生活應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)”和“苦痛和悲傷應(yīng)當(dāng)盡可能減少”。⑤但這些倫理公理的根源是什么呢？它們是不是任意的？它們是不是只是以權(quán)威為根據(jù)而建立起來(lái)的？它們是不是來(lái)自人們的經(jīng)驗(yàn)并且間接地受著這些經(jīng)驗(yàn)的制約呢？從純邏輯看來(lái)，一切公理都是任意的，倫理公理也如此。但是從心理學(xué)和遺傳學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，它們決不是任意的。它們是從我們天生的避免苦痛和滅亡的傾向，也是從個(gè)人所積累起來(lái)的對(duì)于他人行為的感情反應(yīng)推導(dǎo)出來(lái)的。⑥只有由有靈感的人所體現(xiàn)的人類的道德天才，才有幸能提出應(yīng)用如此廣泛而且根基如此扎實(shí)的一些倫理公理，從而人們會(huì)把它們作為自己在大量個(gè)人感情經(jīng)驗(yàn)方面打好基礎(chǔ)的東西而接受下來(lái)。倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無(wú)很大區(qū)別。真理是經(jīng)得住經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)的。(選自許良英等編譯《愛(ài)因斯坦文集》第三卷，略有改動(dòng))聯(lián)系上下文，對(duì)第③段畫線句理解正確的一項(xiàng)是(

)A．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個(gè)人感情的。B．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家只關(guān)注、研究客觀存在，決不會(huì)碰到“你不可說(shuō)謊”這一類的命題。C．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家都像清教徒一樣追求真理而不放任自己或者憑一時(shí)沖動(dòng)處理問(wèn)題。D．在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。[解析]

本題考查理解文中重要句子的含義的能力。本題從或然與必然、言此與言彼的角度設(shè)誤，考查對(duì)文中句子的理解。A項(xiàng)，“不充分表達(dá)”錯(cuò)誤。從第②段第2句話來(lái)看，應(yīng)該是“不表達(dá)什么感情”，而不是“不充分表達(dá)”。C項(xiàng)，“像清教徒一樣追求真理”錯(cuò)誤。第②段中說(shuō)“追求真理的科學(xué)家”“內(nèi)心受到像清教徒一樣的那種約束”，而不是“像清教徒一樣追求真理”。D項(xiàng)，第②段中為“現(xiàn)代西方思想所特有”的“這個(gè)特點(diǎn)”指的是“它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的”，而不是指“概念”?！昂Y選并整合文中的信息”類試題，是一般論述類文章閱讀的必考題之一，一般以選擇題的形式出現(xiàn)。這類試題考查的角度具有多維多變的特征，因此其干擾性、迷惑性較強(qiáng)。考生的作答難點(diǎn)主要在于以下兩個(gè)方面：一是試題所給出的四個(gè)選項(xiàng)的內(nèi)容往往涉及文章的很多段落甚至全篇，考生想在短時(shí)間內(nèi)一一找到信息對(duì)應(yīng)點(diǎn)比較困難；二是考生在將四個(gè)選項(xiàng)與原文信息進(jìn)行比照、斟酌時(shí)，往往不得要領(lǐng)，結(jié)果猜而失測(cè)，探而不究，最后只得在似是而非的情況下倉(cāng)促作答。┃角度三┃篩選并整合文中的信息“篩選并整合文中的信息”類題目“三個(gè)步驟，四盞神燈”“三個(gè)步驟”：1．細(xì)讀勾畫，把握主旨。“篩選并整合文中的信息”類題目所涉及的內(nèi)容范圍一般比較廣，所以，細(xì)讀文本，把握全文的主旨和結(jié)構(gòu)脈絡(luò)就顯得尤為重要?？忌梢赃呴喿x邊勾畫，即在閱讀過(guò)程中對(duì)那些揭示文章主旨、暗含作者見(jiàn)解的語(yǔ)句進(jìn)行圈點(diǎn)勾畫，這樣既可以減少答題時(shí)將選項(xiàng)與原文信息比照的工作量，又可以為一些選項(xiàng)的比照提供快捷、方便的線索。[方法規(guī)律]2．把握題干，確定答題區(qū)間。在篩選并整合文中的信息時(shí)，題干是標(biāo)準(zhǔn)，文本是依據(jù)。在明確了題干要求，篩選出真?zhèn)伪容^明朗的選項(xiàng)后，對(duì)于其他選項(xiàng)一定要找準(zhǔn)其所對(duì)應(yīng)的文本信息，認(rèn)真比照。3．選出答案，復(fù)核鎖定。考生在選出答案后，須再進(jìn)行復(fù)核，要進(jìn)一步確認(rèn)排除干擾項(xiàng)的依據(jù)所在，以確保所選答案正確無(wú)誤?！八谋K神燈”是指在比照信息的過(guò)程中，考生要特別注意以下四種扭曲原文信息的類型：1．漏掉信息，以偏概全；2．因果倒置，主客顛倒；3．未然已然，信息錯(cuò)亂；4．無(wú)中生有，強(qiáng)加因果。(2014·湖北卷)閱讀下面的文章，完成后面的問(wèn)題。藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)宗白華

孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”這三句話挺簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書禮樂(lè)做根基的。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。[示例分析]中國(guó)人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書禮樂(lè)的文化。 禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹?lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說(shuō)：“禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也?！比松锩娴亩Y樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代【注】的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具(石器銅器)，不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)?？鬃邮翘嬷袊?guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。社會(huì)生活的真精神在于親愛(ài)精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)！音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能發(fā)掘出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！(本文有刪改)【注】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。關(guān)于詩(shī)書禮樂(lè)與中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A．詩(shī)書禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國(guó)古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。B．詩(shī)書禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容。“禮”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩(shī)與樂(lè)則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。C．詩(shī)書禮樂(lè)的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義。禮樂(lè)可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。D．正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。[解析]

本題考查篩選并整合文中的信息的能力。A項(xiàng)，偷換概念。原文第1自然段中說(shuō)的是“教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)”，并不能說(shuō)“教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)”。同時(shí)，第1自然段中說(shuō)“藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中”，所以說(shuō)“教育的目的是以情動(dòng)人”表述不當(dāng)。B項(xiàng)，“詩(shī)書禮樂(lè)涵蓋了中國(guó)古代社會(huì)文化的全部?jī)?nèi)容”，表述過(guò)于絕對(duì)。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果。由原文第2自然段中的內(nèi)容并不能得出D項(xiàng)所說(shuō)的這一因果關(guān)系，屬于強(qiáng)加因果。分析文章的結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是要求分析文章各部分之間的組合方式及組合關(guān)系，并進(jìn)行合理的歸納整理。而且文章的結(jié)構(gòu)和作者的寫作思路是密不可分的，所以在閱讀能力的要求上兩者是同樣重要的。┃角度四┃分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的兩個(gè)切入點(diǎn)1．分清層次分清層次，既包括分清全文的層次，又包括分清某一部分的層次(或段內(nèi)層次)。分清層次的主要途徑有以下幾種：(1)分辨段落的類型。分析文章大的結(jié)構(gòu)層次就要弄明白哪些是引論段落，哪些是本論段落，哪些是結(jié)論段落，分清段落的類型不僅有利于理清全文的層次，也有助于段內(nèi)層次的分析，因?yàn)椴煌愋偷亩温淦鋬?nèi)部結(jié)構(gòu)也不盡相同。[方法規(guī)律](2)據(jù)意斷層。層次分析是著眼于內(nèi)容的分析，對(duì)于全文來(lái)說(shuō)，明確各段的大意是分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路的關(guān)鍵；而對(duì)于一個(gè)段落來(lái)說(shuō)，以句子為單位，把句意密切相關(guān)的句子按照意義歸納在一起，并以此為依據(jù)來(lái)劃分段內(nèi)的層次，一個(gè)意群就是一個(gè)層次。(3)抓標(biāo)志詞句。為了表達(dá)清晰，很多文章往往用一些標(biāo)志性的詞句表明前后上下內(nèi)容的關(guān)系。找出這些詞句并仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有助于我們對(duì)文章結(jié)構(gòu)、思路的分析。②順序詞。順序詞能表示主次輕重的順序或問(wèn)題的幾個(gè)方面。如“首先、其次、再次”，“第一、第二、第三”，“一方面……另一方面……”，“此外”，“同時(shí)”等。③總結(jié)詞?！翱傊薄坝纱丝梢?jiàn)”表示結(jié)論，一般表示分總關(guān)系。④重要句子。起統(tǒng)攝作用的領(lǐng)起句、總括句，起總結(jié)作用的小結(jié)句，起承上啟下作用的過(guò)渡句，前后呼應(yīng)的句子以及各段的中心句等。2．梳理層間的關(guān)系根據(jù)對(duì)于語(yǔ)意的理解，梳理各層次之間的關(guān)系，是分析結(jié)構(gòu)、理清思路的關(guān)鍵。具體指梳理開頭和結(jié)尾之間的語(yǔ)意關(guān)系，開頭結(jié)尾和主體部分之間的語(yǔ)意關(guān)系，以及主體內(nèi)部各語(yǔ)段之間的語(yǔ)意關(guān)系。(2014·安徽卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。①當(dāng)今的藝術(shù)仿佛在興致勃勃地享受一場(chǎng)技術(shù)的盛宴。戲曲舞臺(tái)上眼花繚亂的燈光照射，3D電影院里上下左右晃動(dòng)的座椅，魔術(shù)師利用各種光學(xué)儀器制造觀眾的視覺(jué)誤差，攝影師借助計(jì)算機(jī)將一張平庸的面容修飾得貌若天仙……總之，從聲光電的全面介入到各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備，技術(shù)的發(fā)展速度令人吃驚。然而，有多少人思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題：技術(shù)到底賦予了藝術(shù)什么？關(guān)于世界，關(guān)于歷史，關(guān)于神秘莫測(cè)的人心——技術(shù)增添了哪些發(fā)現(xiàn)？在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中，我們不難看到技術(shù)崇拜正在形成。[示例分析]②技術(shù)是藝術(shù)生產(chǎn)的組成部分，藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播從來(lái)沒(méi)有離開技術(shù)的支持。但即便如此，技術(shù)也從未扮演過(guò)藝術(shù)的主人?！妒酚洝贰陡]娥冤》《紅樓夢(mèng)》……這些之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗鼈兊乃枷牍饷⑴c藝術(shù)魅力，而不是因?yàn)闀鴮懹谥窈?jiǎn)，上演于舞臺(tái)，或者印刷在書本里。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜，以至于許多人沒(méi)有察覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候，技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)，而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng)。換言之，這時(shí)的技術(shù)無(wú)形中晉升為領(lǐng)跑者，藝術(shù)更像是技術(shù)發(fā)明力圖開拓的市場(chǎng)。③中國(guó)藝術(shù)的“簡(jiǎn)約”傳統(tǒng)隱含了對(duì)于“炫技”的不屑。古代思想家認(rèn)為，繁雜的技術(shù)具有炫目的迷惑性，目迷五色可能干擾人們對(duì)于“道”的持續(xù)注視。他們眾口一詞地告誡“文勝質(zhì)”可能導(dǎo)致的危險(xiǎn)，這是古代思想家的人文情懷。當(dāng)然，這并非號(hào)召藝術(shù)拒絕技術(shù)，而是敦促文化生產(chǎn)審慎地考慮技術(shù)的意義：如果不存在震撼人心的主題，繁雜的技術(shù)只能淪為虛有其表的形式。④這種虛有其表的形式在當(dāng)下并不少見(jiàn)，光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白。譬如眾多文藝晚會(huì)和其他娛樂(lè)節(jié)目。大額資金慷慨贊助，大牌演員頻頻現(xiàn)身，大眾傳媒提供各種空間……形形色色的文藝晚會(huì)如此密集，以至于人們不得不懷疑：這個(gè)社會(huì)真的需要那么多奢華呈現(xiàn)嗎？除了晚會(huì)還是晚會(huì)，如此貧乏的文化想象通常預(yù)示了主題的貧乏——這種貧乏多半與技術(shù)制造的華麗風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。此時(shí)的技術(shù)業(yè)已游離了藝術(shù)的初衷，眾多的娛樂(lè)節(jié)目——而不是藝術(shù)——充當(dāng)了技術(shù)的受惠者。⑤技術(shù)是一個(gè)中性的東西，是一種工具，關(guān)鍵在于怎么使用。對(duì)于技術(shù)的盲目崇拜無(wú)異于對(duì)于工具的盲目崇拜，這種崇拜的實(shí)質(zhì)，是重技而輕道，重物而輕人。如果任由其泛濫，容易遮蔽掉技術(shù)背后真正關(guān)鍵的東西——使用技術(shù)的人的作用與良知。前一段諸多社會(huì)事件引起輿論大嘩的時(shí)候，并沒(méi)有多少人將這些社會(huì)事件與技術(shù)聯(lián)系起來(lái)。從瘦肉精飼料、三聚氰胺奶粉、毒膠囊的制作到利用電話、互聯(lián)網(wǎng)精心設(shè)計(jì)的錢財(cái)欺詐，輿論同聲譴責(zé)的是無(wú)良企業(yè)、利欲熏心的商家、心狠手辣的騙子以及失職的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，而技術(shù)研發(fā)者的責(zé)任似乎被輕輕放過(guò)，人們沒(méi)有看到參與這些社會(huì)事件的技術(shù)人員出面道歉，這個(gè)環(huán)節(jié)成為盲點(diǎn)因而遭到遺忘——文化領(lǐng)域的事情也似乎常常如此。社會(huì)的進(jìn)步、文化的繁榮，需要讓技術(shù)與道德的關(guān)系重回人們的視野之中，如此我們方可避免陷入技術(shù)盲目崇拜的陷阱與誤區(qū)。(選自《新華文摘》2013年第23期，有刪改)下列對(duì)原文思路的分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．①段針對(duì)當(dāng)前許多文化工程、文藝演出中技術(shù)應(yīng)用貪大求奢的現(xiàn)象，對(duì)技術(shù)的作用進(jìn)行了反思和追問(wèn)，明確指出藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成，自然引出本文話題。B．②段先明確藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系，接著分析文學(xué)作品成為經(jīng)典的原因，指出在現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)和技術(shù)本末倒置；③段聯(lián)系中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，進(jìn)一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。C．④段與②③兩段形成遞進(jìn)關(guān)系，先指出光怪陸離的外觀往往掩蓋了內(nèi)容的蒼白，接著通過(guò)一些娛樂(lè)現(xiàn)象表明由技術(shù)主打的娛樂(lè)節(jié)目主題貧乏，技術(shù)游離了藝術(shù)的初衷。D．⑤段首先指出技術(shù)的工具性，然后聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象，揭示技術(shù)使用人員的作用和良知才是真正的關(guān)鍵所在，從而得出重新審視技術(shù)和道德關(guān)系的結(jié)論，與①段相照應(yīng)。[解析]

本題考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。原文是“通常預(yù)示了主題的貧乏”，而不是必然?！皻w納內(nèi)容要點(diǎn)”包含三層含義：①具體的內(nèi)容加以概括；②抽象的內(nèi)容加以闡發(fā)；③含蓄的內(nèi)容加以解說(shuō)?！案爬ㄖ行囊馑肌卑瑑蓪雍x：①論述了什么內(nèi)容(指論述的中心或中心論點(diǎn))；②作者的基本觀點(diǎn)，對(duì)文章的價(jià)值判斷。高考對(duì)“歸納內(nèi)容要點(diǎn)”主要考查三個(gè)方面：①直接考查對(duì)全文內(nèi)容要點(diǎn)的分析、概括能力；②結(jié)合層次分析，考查對(duì)全文內(nèi)容的分析、概括能力；③考查對(duì)某一具體材料段意、定義的歸納概括能力。對(duì)“概括中心意思”主要考查兩個(gè)方面：①概括、歸納文章的中心(或中心論點(diǎn))；②揭示文章的意義、價(jià)值、目的、用意。

┃角度五┃歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思一、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的方法1．摘取法需要?dú)w納的內(nèi)容往往是段落中的主要詞語(yǔ)或句子，這些重要的詞語(yǔ)往往嵌在主要語(yǔ)句中，重要的句子常常出現(xiàn)在文或段的首尾，歸納時(shí)可把這些語(yǔ)句摘錄出來(lái)組織答案。2．合取法需要?dú)w納的內(nèi)容往往不是一個(gè)方面，事實(shí)上語(yǔ)段所說(shuō)的也不止一個(gè)意思。這時(shí)最好的方法，就是將有關(guān)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的意思分別摘取出來(lái)并組合在一起。[方法規(guī)律]3.舍取法一是需要?dú)w納的內(nèi)容，本身有主次之分，而試題只要求概括回答其主要方面；二是文段中所說(shuō)的內(nèi)容復(fù)雜，而試題只要求考生回答某一方面。無(wú)論何種情況，都要根據(jù)題干要求作出取舍。4.提取法需要?dú)w納的內(nèi)容，在文段中并無(wú)明顯的主干句，它的答案要通過(guò)閱讀文章，讓讀者自己去體會(huì)、把握和提煉。5.復(fù)取法指在歸納過(guò)程中要運(yùn)用多種方法，或歸納時(shí)要借助辨別、篩選、參照、分析等多種思維方式，要一層一層、一級(jí)一級(jí)，反復(fù)提取，不斷提煉，才能達(dá)到要求。二、概括中心意思的方法1.尋找中心句，采用摘句法概括中心這種概括主旨的方法，通常適用于一般論述類文章，從議論文的構(gòu)段特點(diǎn)看，每段的起始句(或終結(jié)句)是十分關(guān)鍵的，一般情況下，它就是對(duì)這段文字中心意思的概括。即使有時(shí)不是十分明顯，也可以從文段中找到貫串始終的中心意思。2.合并段內(nèi)主要內(nèi)容，采用聯(lián)合法概括中心有些段落所表述的意思比較復(fù)雜，而且有兩個(gè)或兩個(gè)以上重要的意思，舍棄其中的任何一個(gè)都不能完整地把段落的中心意思表達(dá)出來(lái)，因此在概括時(shí)，我們可以把這些意思合并起來(lái)，綜合得出段落的中心意思。3.通觀文章內(nèi)容，采用整體把握法概括中心有些一般論述類文章，無(wú)法從中找到一個(gè)中心句或合并某些內(nèi)容作為中心意思，則可通過(guò)閱讀文章(文段)來(lái)把握其內(nèi)容，從整體出發(fā)，感受文意，把貫串全文的內(nèi)在意思“吃透”，結(jié)合一些關(guān)鍵詞句所透露出的含義，盡力揣摩作者的寫作意圖，概括文章所表達(dá)的主要觀點(diǎn)。(2014·北京卷)閱讀下面的文章，完成后面的題目。說(shuō)到光伏發(fā)電，人們往往會(huì)想到那些巨大的太陽(yáng)能電池陣列，年輕的朋友們也許會(huì)聯(lián)想到美國(guó)電影《變形金剛》中那些具有“超能力”的“汽車人”所配備的能量塊。其實(shí)，光伏發(fā)電是光伏效應(yīng)的一種應(yīng)用。光伏效應(yīng)就是太陽(yáng)光射在硅材料上產(chǎn)生電流直接發(fā)電，使其能量達(dá)到最佳轉(zhuǎn)換的效果。以硅材料的應(yīng)用開發(fā)形成的產(chǎn)業(yè)鏈條，業(yè)內(nèi)稱之為光伏產(chǎn)業(yè)。光伏效應(yīng)的重要條件就是離不開太陽(yáng)能資源，而太陽(yáng)能資源則具有永不枯竭的優(yōu)勢(shì)。[示例分析]光伏發(fā)電可以追溯到上個(gè)世紀(jì)的70年代，由于兩次石油危機(jī)的影響，光伏發(fā)電在發(fā)達(dá)國(guó)家受到高度重視，發(fā)展較快。自1969年法國(guó)建成世界上第一座太陽(yáng)能發(fā)電站以來(lái)，太陽(yáng)能發(fā)電的比例在歐美國(guó)家逐漸提高，太陽(yáng)能光伏技術(shù)也得到了不斷發(fā)展。在太陽(yáng)能發(fā)電系統(tǒng)中，并網(wǎng)發(fā)電和獨(dú)立式發(fā)電應(yīng)用系統(tǒng)已經(jīng)實(shí)實(shí)在在地出現(xiàn)于我們的生活之中。在很多大中型城市、甚至一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，太陽(yáng)能路燈的使用已經(jīng)很普及；還有住宅區(qū)的照明、機(jī)場(chǎng)照明、醫(yī)院照明、公交站牌指示燈等，都可以不依賴城市電網(wǎng)供電，只用太陽(yáng)能電池組件將光能直接轉(zhuǎn)換成了電能，多余的電量被儲(chǔ)存在蓄電池里，待需要時(shí)再釋放出來(lái)。在特殊天氣和自然災(zāi)害來(lái)臨時(shí)，光伏發(fā)電的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)更是顯現(xiàn)無(wú)遺。由于各個(gè)組成部分相對(duì)密閉，且在生產(chǎn)時(shí)大都進(jìn)行了抗強(qiáng)風(fēng)、暴雨、地震、雪壓等極端惡劣自然條件的試驗(yàn)，在面對(duì)災(zāi)害時(shí)，光伏獨(dú)立發(fā)電產(chǎn)品往往能夠平安度過(guò)。當(dāng)傳統(tǒng)電力系統(tǒng)無(wú)法供電時(shí)，這些太陽(yáng)能發(fā)電設(shè)備卻可以迅速恢復(fù)供電，成為救命的能源。實(shí)踐證明，太陽(yáng)能光伏發(fā)電有適宜分散供電的優(yōu)勢(shì)，非常適合在偏遠(yuǎn)山區(qū)或牧區(qū)應(yīng)用。它既可以為農(nóng)牧民提供家庭用電，又可以驅(qū)動(dòng)水泵灌溉農(nóng)田。這些地方光照強(qiáng)、遮擋少、太陽(yáng)能資源豐富，獨(dú)立式光伏發(fā)電系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)得到了充分的發(fā)揮。中國(guó)可謂是名副其實(shí)的太陽(yáng)能資源大國(guó)，具備了廣泛應(yīng)用光伏發(fā)電技術(shù)的地理?xiàng)l件。我國(guó)的光照資源主要分布在西北地區(qū)，1平方公里可安裝100兆瓦光伏陣列，每年可發(fā)電1.5億度。我國(guó)有荒漠面積108萬(wàn)平方公里，如果開發(fā)利用1%的荒漠，就可以發(fā)出相當(dāng)于2003年全國(guó)一年的用電量。豐富的太陽(yáng)能資源，為光伏發(fā)電技術(shù)的發(fā)展提供了可靠的基礎(chǔ)能源。值得欣慰的是，為鼓勵(lì)新能源的開發(fā)和利用，國(guó)家近年出臺(tái)了一些關(guān)于發(fā)展新能源的政策，其中《關(guān)于實(shí)施金太陽(yáng)示范工程的通知》已公布實(shí)施，2013年更是加快了光伏發(fā)電示范項(xiàng)目和相關(guān)基礎(chǔ)能力建設(shè)的步伐，體現(xiàn)了國(guó)家政策對(duì)正在起步階段的光伏發(fā)電技術(shù)研發(fā)的扶持和鼓勵(lì)。(取材于2013年《科技生活》陳雷博的文章)鏈接材料：光伏發(fā)電系統(tǒng)的主要部件是太陽(yáng)能電池、蓄電池、控制器和逆變器。其特點(diǎn)是可靠性高、使用壽命長(zhǎng)、不污染環(huán)境、能獨(dú)立發(fā)電又能并網(wǎng)運(yùn)行，受到各國(guó)企業(yè)的青睞，具有廣闊的發(fā)展前景。下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容(含鏈接材料)的理解與分析，正確的兩項(xiàng)是(

)(

)A．光伏發(fā)電系統(tǒng)屬于新興的能源產(chǎn)業(yè)，有傳統(tǒng)的煤電水電系統(tǒng)無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，受到很多國(guó)家高度重視。B．光伏發(fā)電系統(tǒng)中并網(wǎng)發(fā)電應(yīng)用廣泛，所以城市住宅區(qū)、機(jī)場(chǎng)、醫(yī)院的照明都可以不依賴城市電網(wǎng)供電。C．光伏發(fā)電系統(tǒng)由太陽(yáng)能電池、蓄電池、控制器和逆變器構(gòu)成，因而有抵御災(zāi)害的能力，被稱為救命能源。D．我國(guó)荒漠面積非常廣闊，太陽(yáng)能資源豐富，這為光伏發(fā)電技術(shù)的廣泛應(yīng)用提供了地理?xiàng)l件和基礎(chǔ)能源。E．我國(guó)的光伏發(fā)電技術(shù)十分成熟、可靠性高，具有非常廣闊的發(fā)展前景，因而得到國(guó)家政策的大力扶持。[解析]

本題考查篩選并整合文中信息的能力。B項(xiàng)，兩個(gè)分句間不存在因果關(guān)系，選項(xiàng)中后一句是前一句“光伏發(fā)電系統(tǒng)中并網(wǎng)發(fā)電應(yīng)用廣泛”的一種表現(xiàn)。C項(xiàng)，鏈接材料中明確提到了“光伏發(fā)電系統(tǒng)的主要部件是……”，選項(xiàng)則變成了“光伏發(fā)電系統(tǒng)由……構(gòu)成”，屬以偏概全。且第一句與后面并無(wú)因果關(guān)系，光伏發(fā)電系統(tǒng)有抵御災(zāi)害的能力，被稱為救命能源，是因?yàn)槠涓鱾€(gè)組成