沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院論文

沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院論文近些年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與國(guó)際地位的逐步提高，我國(guó)越來(lái)越注重國(guó)家文化的建設(shè)。下文是學(xué)習(xí)啦我為大家搜集整理的關(guān)于沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院論文的內(nèi)容，歡迎大家瀏覽參考!沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院論文篇1論中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品的創(chuàng)作技法鋼琴作為西方的古典樂(lè)器，進(jìn)入我國(guó)已經(jīng)約有百年的歷史，在這百年長(zhǎng)河之中，經(jīng)歷過(guò)萌芽、構(gòu)成、發(fā)展、曲折發(fā)展乃至全面發(fā)展等階段，它已經(jīng)成為我國(guó)音樂(lè)文化的重要元素。著名的音樂(lè)家賀綠汀在1934年創(chuàng)作的（牧童短笛）就是我國(guó)第一首具有成熟而鮮明的中國(guó)風(fēng)格的鋼琴曲，它標(biāo)志著我國(guó)的鋼琴音樂(lè)家真正開(kāi)場(chǎng)創(chuàng)作。在此之后，很多才華和天賦極佳的鋼琴家涌現(xiàn)出來(lái)，他們創(chuàng)作出大量具有中國(guó)特色的鋼琴作品，推動(dòng)了我國(guó)鋼琴藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。我國(guó)的鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作也逐步構(gòu)成獨(dú)有的一套創(chuàng)作技巧，也就構(gòu)成了后來(lái)的中國(guó)風(fēng)鋼琴音樂(lè)作品。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我國(guó)的每一個(gè)民族都有具有本身特色的民族音樂(lè)文化。我國(guó)的鋼琴家和音樂(lè)家正是通過(guò)具有中國(guó)特色的鋼琴音樂(lè)表達(dá)他們的情緒，也感染聽(tīng)眾的情緒，因此中國(guó)的鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作有著獨(dú)特的技法和特征。一中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品的創(chuàng)作內(nèi)容1民族音樂(lè)為基我國(guó)的鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作中最具特色的技法就是展現(xiàn)我國(guó)不同民族的民族特色，尤其重視以少數(shù)民族的特色音樂(lè)為根據(jù)進(jìn)行創(chuàng)作。我國(guó)的民歌極具地方特色，也是傳遞群眾情感的主要載體之一，鋼琴家根據(jù)這些民歌進(jìn)行音樂(lè)加工創(chuàng)作。我國(guó)的鋼琴音樂(lè)作品出現(xiàn)距今的時(shí)間并不長(zhǎng)，但其發(fā)展極為迅速，其中很多優(yōu)秀的鋼琴音樂(lè)作品也正由于結(jié)合了民族特色而被廣大聽(tīng)眾所喜歡和贊揚(yáng)。這也使我國(guó)的鋼琴音樂(lè)作品在創(chuàng)作經(jīng)過(guò)中能繼承我國(guó)各民族的不同音樂(lè)特色，同時(shí)也注重聲調(diào)的變化和旋律的優(yōu)美，真正地將西洋樂(lè)器同我國(guó)各民族的音樂(lè)特點(diǎn)相結(jié)合，使中國(guó)的鋼琴音樂(lè)作品具有鮮明而獨(dú)特的民族性。例如，著名作曲家陳培勛先生在1975年根據(jù)廣東民族器樂(lè)曲改編的鋼琴獨(dú)奏曲（平湖秋月），就具有濃郁的中國(guó)民族風(fēng)韻，原曲中婉轉(zhuǎn)清脆的樂(lè)器演奏仿佛令人聽(tīng)到江南水鄉(xiāng)的悠遠(yuǎn)寧?kù)o，而在改編后的鋼琴曲中，這種情緒似乎得到了沉淀，在細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的鋼琴演奏中，似乎能夠感遭到中國(guó)傳統(tǒng)文化虛幻縹緲而又真實(shí)可觸的境界，正是陳培勛先生對(duì)鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作的技法有著熟練的把握，同時(shí)對(duì)民族文化有著深入的了解，才能完成這樣的創(chuàng)作。2民族氣韻為魂我國(guó)的鋼琴音樂(lè)往往與西方的鋼琴音樂(lè)作品不同，我國(guó)的鋼琴家在進(jìn)行音樂(lè)作品創(chuàng)作時(shí)愈加注重意境和氣韻的表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)節(jié)拍、力度和音色的把握，讓聽(tīng)者似乎置身于具有中國(guó)傳統(tǒng)美的山水筆墨之中。中國(guó)的鋼琴音樂(lè)作品也遭到語(yǔ)言特色的深入影響，尤其是地方方言。我國(guó)的北方方言語(yǔ)調(diào)直、發(fā)音重;南方的方言則有語(yǔ)調(diào)軟、發(fā)音輕的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)都讓我國(guó)鋼琴音樂(lè)的內(nèi)涵更為豐富。中國(guó)的音樂(lè)和水墨畫(huà)一樣，不急不躁、不喜不悲、注重神韻，注重對(duì)意的刻畫(huà)而非實(shí)的描寫(xiě)，傳達(dá)者淡雅高遠(yuǎn)的韻味。在這樣的基礎(chǔ)上，用鋼琴曲來(lái)表現(xiàn)這一韻味，能夠講是最具中國(guó)特色的創(chuàng)作技法。比方，（夕陽(yáng)簫鼓）就是利用西洋樂(lè)器的韻律與音色演繹出濃厚的中國(guó)韻味，不管是細(xì)微的音樂(lè)構(gòu)造還是音樂(lè)的整體構(gòu)造都無(wú)法脫離主體節(jié)拍而單獨(dú)存在，就連休止符的出現(xiàn)，也能使得曲子的韻律氣息嚴(yán)密相連，無(wú)聲勝有聲的鋼琴演奏真正折射出了音樂(lè)的民族氣韻靈魂所在。二中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品的創(chuàng)作技法特征1音色特征在我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)之中，音色是具有重要的表現(xiàn)功能的因素。中國(guó)的鋼琴音樂(lè)作品中具有的一部分特殊音色，大多都遭到了傳統(tǒng)民族樂(lè)器的深入影響、是模擬我國(guó)民族樂(lè)器衍生出的變化。我國(guó)的每種傳統(tǒng)民族樂(lè)器，都有它們獨(dú)特的音色。古箏的音色響亮、高遠(yuǎn);簫的特點(diǎn)是優(yōu)美渾厚;笛子的甜美亮堂;二胡的細(xì)膩飽滿(mǎn)等等。因此假如想用鋼琴表達(dá)出我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的所表現(xiàn)的意境難度是很大的，只要根據(jù)鋼琴獨(dú)特的音色，加以適當(dāng)?shù)难葑嗔Χ?，才能發(fā)揮出它本身的特色和優(yōu)勢(shì)，到達(dá)最佳的演奏效果。2裝飾特征我國(guó)的鋼琴音樂(lè)作品用來(lái)表現(xiàn)民風(fēng)和氣韻的最主要的方式就是采用大量有特殊效果的裝飾音。這些裝飾音能夠模擬我國(guó)民族樂(lè)器的特點(diǎn)，營(yíng)造出十分的意境，這些裝飾音是不可或缺的，能夠起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的重要作用。就鋼琴的特點(diǎn)而言，它的音色是單一的，但通過(guò)不同的按鍵、不同的力度、不同的踏板，能夠產(chǎn)生不同的音量和音色，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)不同的演奏效果。3旋律特征旋律是音樂(lè)的主要表現(xiàn)形式。在我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)中，能夠通過(guò)輕重緩急的不同音調(diào)和抑揚(yáng)頓挫的不同旋律來(lái)表現(xiàn)情感的強(qiáng)弱變化。作為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的敘述方式，旋律特別講究音色的流動(dòng)和變化，表現(xiàn)出直接簡(jiǎn)潔的意境和婉轉(zhuǎn)靈動(dòng)的自然之美。4節(jié)拍特征作為音樂(lè)史上最早的一種表現(xiàn)形式，節(jié)拍來(lái)源于日常的生活，具有極強(qiáng)的活力和感染力。在音樂(lè)作品中，節(jié)拍的恰當(dāng)運(yùn)用能夠完好地展現(xiàn)出音樂(lè)作品的特點(diǎn)。例如新疆少數(shù)民族的音樂(lè)，就把節(jié)拍作為主要表現(xiàn)形式，它在音樂(lè)史上有著舉足輕重的作用。傳統(tǒng)樂(lè)器中，打擊樂(lè)器是最早出現(xiàn)的，打擊樂(lè)就是通過(guò)不同的節(jié)拍來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的特征。在我國(guó)的鋼琴音樂(lè)作品創(chuàng)作之中，也展現(xiàn)出了這一特點(diǎn)，因此創(chuàng)作出的作品大多具有明顯的民族特征的節(jié)拍。5主調(diào)特征主調(diào)音樂(lè)同復(fù)調(diào)音樂(lè)是相對(duì)的，是指作為多聲部音樂(lè)的作品，在整體上以某一個(gè)聲部為其主旋律，而由其他的聲部以節(jié)拍或者和聲的形式充當(dāng)伴奏或陪襯。它的主要特征是能明確表達(dá)情感，具有明顯的音樂(lè)形象，聽(tīng)眾能夠快速而直接地進(jìn)入作品當(dāng)中。主調(diào)音樂(lè)的創(chuàng)作基礎(chǔ)是和聲，例如作曲家趙元任創(chuàng)作的（海韻），就采用了這一方法，使用具有民族特征的創(chuàng)作風(fēng)格，用合唱、領(lǐng)唱和鋼琴的回旋變奏，演繹除了一位英勇渴望自由的少女，不畏懼風(fēng)浪英勇追求自由卻被巨浪吞沒(méi)的悲劇故事，通過(guò)不同音樂(lè)元素的反差和比照，讓旋律浪漫悠揚(yáng)而又跌宕起伏，主調(diào)音樂(lè)主要采用人們?nèi)菀捉邮艿膭?chuàng)作手法。這種把高雅藝術(shù)群眾化的方法，博得了人民群眾的欣賞和喜歡，也遭到作曲家和音樂(lè)家的狂熱追捧。三中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品的創(chuàng)作技法創(chuàng)新表現(xiàn)1體現(xiàn)較高的理論素養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的鋼琴音樂(lè)作品是需要以創(chuàng)作者的專(zhuān)業(yè)理論素養(yǎng)為根本的，假如作品缺乏理論，它就無(wú)法得到較為廣泛的傳播和較高的評(píng)價(jià)。中國(guó)具有專(zhuān)業(yè)水平的鋼琴家大都注重基礎(chǔ)的鋼琴專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)以及作品的演奏技巧，在創(chuàng)作的經(jīng)過(guò)中能做到把深厚的理論基礎(chǔ)、創(chuàng)作技巧同具有地方民族特色的各類(lèi)素材進(jìn)行結(jié)合，還要兼顧旋律的流暢、和諧。諸如，（夕陽(yáng)簫鼓）這首鋼琴曲，通過(guò)質(zhì)樸委婉的旋律，變化萬(wàn)千但又極其流暢的節(jié)拍，栩栩如生的將春江花月夜的美景展如今了欣賞者的眼前，歌頌了我國(guó)江南地區(qū)的美麗多姿，對(duì)于這部鋼琴曲而言，無(wú)論是其旋律運(yùn)用還是對(duì)節(jié)拍的把握，都體現(xiàn)出了我國(guó)鋼琴音樂(lè)家雄厚的音樂(lè)基礎(chǔ)理論知識(shí)，以及高水平的音樂(lè)理論素養(yǎng)。2貼近人民的日常生活鋼琴音樂(lè)作品創(chuàng)作的最直接的目的是讓更多的普通百姓能夠接觸鋼琴音樂(lè)，聽(tīng)懂創(chuàng)作者所表達(dá)的內(nèi)容。因此我國(guó)的鋼琴音樂(lè)作品所采用的素材大多來(lái)自于人們的現(xiàn)實(shí)生活，與廣大群眾的日常生活有著密切的聯(lián)絡(luò)。正是由于鋼琴音樂(lè)作品來(lái)源于人們的日常生活，與群眾的經(jīng)歷嚴(yán)密結(jié)合，它才能廣為流傳，進(jìn)而得到群眾的欣賞和認(rèn)同。比方，鋼琴曲（夕陽(yáng)簫鼓）第六段中的漁歌唱晚，這一段描繪是有關(guān)漁民打魚(yú)唱歌的旋律，悠悠的簫聲如同悠遠(yuǎn)而至的悠揚(yáng)漁歌，展現(xiàn)出了漁民安然自得的愜意形象，緊接著則是有力且快的了對(duì)合奏，氣氛渲染的特別熱烈，傳遞出了漁民滿(mǎn)載而歸的無(wú)比喜悅情感，膾炙人口的節(jié)拍加之與人民的日常生活息息相關(guān)，所以（夕陽(yáng)簫鼓）在我國(guó)南方民間廣為流傳。3注重傳統(tǒng)旋法的運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)的地方民族音樂(lè)講究傳統(tǒng)旋法的運(yùn)用，各類(lèi)曲目都能夠?qū)⒚褡逍ǖ臉?gòu)造自然地貫穿其中。另外，我國(guó)的音樂(lè)作品還特別重視每段旋律的互相對(duì)答和前后照應(yīng)，讓前后的聲線(xiàn)能夠一氣呵成。這樣對(duì)稱(chēng)的旋法在著名音樂(lè)家黎英海創(chuàng)作的（夕陽(yáng)簫鼓）中應(yīng)用較多，整個(gè)曲目里的每個(gè)小節(jié)都能做到環(huán)環(huán)相扣、有用于過(guò)渡的尾音，但在整體上還能做到層層遞進(jìn)，就像詩(shī)歌一樣注重起承轉(zhuǎn)合。樂(lè)曲在演奏經(jīng)過(guò)中，迂回婉轉(zhuǎn)，既有悠遠(yuǎn)的平聲，也有跌宕起伏的高音，如浪花飛濺，九曲連環(huán)，回流而下。黎英海的鋼琴作品兼有濃郁的中國(guó)式審美以及簡(jiǎn)單直接的構(gòu)造，淋漓盡致地體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)特色，更能吸引聽(tīng)眾，貼近我國(guó)人民的審美標(biāo)準(zhǔn)。4突顯民族文化特色中國(guó)鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作最為關(guān)鍵的技法即是體現(xiàn)地方民族文化的特色，重視以各民族音樂(lè)為題材的創(chuàng)作。盡管我國(guó)鋼琴音樂(lè)作品的出現(xiàn)時(shí)間并不長(zhǎng)，但是發(fā)展速度十分快，大量的經(jīng)典作品也因融入別具一格的民族特色而廣受人民群眾的喜歡。這促使我國(guó)鋼琴音樂(lè)作品創(chuàng)作得以繼承與發(fā)展我國(guó)濃厚的民族音樂(lè)特征，注重優(yōu)美旋律與聲調(diào)之間的轉(zhuǎn)換，真正將西洋的樂(lè)器同我國(guó)的民族特色相結(jié)合，促使我國(guó)的鋼琴音樂(lè)作品創(chuàng)作技法具有鮮明的民族性。比方，眾所周知，固然現(xiàn)存多種七聲調(diào)式與七聲音階，但是五聲調(diào)式與五聲音階卻是我國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)中最為核心的調(diào)式與音節(jié)形式，固然近些年來(lái)出現(xiàn)了諸多新潮鋼琴作品，然而將無(wú)聲性融入到和聲處理中的作曲家卻不在少數(shù)。五聲性作為我國(guó)民族音樂(lè)的瑰寶，是處理和聲風(fēng)格作品的源泉，更是彰顯中華民族特色的重要元素。因而，在文化多元化迅猛發(fā)展的今天，只要以民族文化特色為根基，才能推動(dòng)我國(guó)鋼琴音樂(lè)作品創(chuàng)作在世界音樂(lè)藝術(shù)之林中占據(jù)重要的地位。我國(guó)鋼琴音樂(lè)作品的創(chuàng)作技法主要是來(lái)源于民族音樂(lè)的，并在此基礎(chǔ)上探索民族音樂(lè)的特點(diǎn)和風(fēng)格，通過(guò)使用當(dāng)代的創(chuàng)作技法，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的、帶有民族風(fēng)格的鋼琴音樂(lè)作品。經(jīng)過(guò)百年曲折而快速的發(fā)展，中國(guó)鋼琴音樂(lè)在世界音樂(lè)歷史上已經(jīng)占據(jù)了一席之地，與此同時(shí)還有發(fā)展和上升的空間。因此，我國(guó)的鋼琴音樂(lè)家們必須努力探索合適中國(guó)的鋼琴音樂(lè)作品創(chuàng)作技法，進(jìn)而創(chuàng)作出更多、更優(yōu)秀的鋼琴音樂(lè)作品，推動(dòng)中國(guó)鋼琴音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展。從研究結(jié)果來(lái)看，如今中國(guó)鋼琴音樂(lè)作品創(chuàng)作技法的不同運(yùn)用，已經(jīng)讓中國(guó)的鋼琴音樂(lè)家能夠在作品中融入具有中國(guó)特色的旋律、和聲和民族音樂(lè)，運(yùn)用當(dāng)代藝術(shù)思維進(jìn)行創(chuàng)作。鋼琴音樂(lè)在我國(guó)的發(fā)展應(yīng)該繼續(xù)結(jié)合我國(guó)特有的民族音樂(lè)文化，或者以它為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出更好的、具有濃郁的中國(guó)式色彩的鋼琴音樂(lè)，進(jìn)而使得我國(guó)的鋼琴音樂(lè)作品被世界范圍內(nèi)更多的人認(rèn)可與贊揚(yáng)。沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院論文篇2淺談民族民間音樂(lè)課程改革的建議民族民間音樂(lè)課程是專(zhuān)業(yè)院校和高師音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的一門(mén)基礎(chǔ)必修課程。上個(gè)世紀(jì)90年代后期，各大專(zhuān)音樂(lè)院校相繼開(kāi)設(shè)了民族民間音樂(lè)課程，與以西方音樂(lè)理論為主的樂(lè)理、視唱練耳、和聲、曲式、音樂(lè)史等課程一起，成為了基礎(chǔ)課程;教材從1964年文化部音樂(lè)研究所編著的（民族音樂(lè)概論）發(fā)展到了由杜亞雄、袁靜芳、伍國(guó)棟、周青青、王耀華、肖常緯等民族音樂(lè)專(zhuān)家編寫(xiě)的相關(guān)教材，這無(wú)疑是一個(gè)良好的開(kāi)端。然而，各大專(zhuān)院校并未真正重視民族民間音樂(lè)課程在專(zhuān)業(yè)課程中的地位和作用。由于教材編寫(xiě)的實(shí)用性、針對(duì)性、研究角度的不同，民間音樂(lè)本身的地域特點(diǎn)、地理環(huán)境等因素，以及課堂教學(xué)形式的單一化、理論化，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的缺乏，學(xué)生沒(méi)有主動(dòng)介入到了解和學(xué)習(xí)的行動(dòng)中，對(duì)民間音樂(lè)的認(rèn)識(shí)處于淺薄的層面，缺乏對(duì)民族音樂(lè)的情感，沒(méi)有樹(shù)立起積極介入傳承與創(chuàng)新的文化意識(shí)。這些現(xiàn)狀，不得不令人堪憂(yōu)!我以為老師在普及中國(guó)民間音樂(lè)的經(jīng)過(guò)中，應(yīng)立足于本土民間音樂(lè)，改革教學(xué)形式，選擇或編寫(xiě)實(shí)用性較強(qiáng)的教材，讓學(xué)生在親身實(shí)踐和情感體驗(yàn)中激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力和求知欲望，這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)才有真實(shí)而長(zhǎng)久的情感。只要學(xué)生對(duì)民間音樂(lè)有了真正的情感，他們才會(huì)主動(dòng)、積極地去保護(hù)、傳承、運(yùn)用和發(fā)展它，教育才能到達(dá)真正目的。四川有著悠久的歷史、燦爛的巴蜀文化、遼闊的疆域以及諸多的民族，為藝術(shù)種類(lèi)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐腴的土壤。既有種類(lèi)繁多的民歌體裁，又有獨(dú)具特色的講唱種類(lèi)和戲曲藝術(shù)，還有豐富多彩的少數(shù)民族音樂(lè)文化。下面我將以四川地區(qū)為例，怎樣在教學(xué)中施行本土民間音樂(lè)教學(xué)的角度來(lái)談民間音樂(lè)課程改革。民間歌曲、講唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、少數(shù)民族音樂(lè)等是課堂教學(xué)的主要部分，下面我將圍繞這些方面提幾點(diǎn)建議：一、課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合課堂教學(xué)與課外實(shí)踐相結(jié)合這類(lèi)教學(xué)方法十分能夠針對(duì)民歌的教學(xué)。以四川漢族山歌為例。在四川峨邊縣毛坪鎮(zhèn)的高山村、長(zhǎng)梯村、凡山村等山村流傳著一種富有特色的漢族山歌，其歷史悠久，曲調(diào)高亢，與當(dāng)?shù)厝说膭趧?dòng)生活密切相關(guān)，至今仍有不少老年人會(huì)唱這類(lèi)山歌。筆者曾對(duì)此地的民間歌手做了調(diào)查采訪(fǎng)。他們不僅能夠講述祖輩因人口遷徙來(lái)到當(dāng)?shù)氐臍v史，還告訴我們山歌就從那時(shí)開(kāi)場(chǎng)唱的，一直伴隨他們的勞動(dòng)生活。他們有對(duì)山歌民間習(xí)慣的分類(lèi)，如我們采錄歌曲的時(shí)候他會(huì)告訴我們這是高腔、平腔或矮腔。假如我們把這些藝人帶進(jìn)課堂，或通過(guò)視頻錄像讓他們來(lái)講解，這將事半功倍，學(xué)生會(huì)感到很親切、真實(shí)，對(duì)民歌的興趣也將大大提高。同時(shí)，老師給學(xué)生布置作業(yè)，以四川邊遠(yuǎn)農(nóng)村學(xué)生為小組代表，調(diào)查當(dāng)?shù)啬艹窀璧睦纤嚾?，并采集歌曲，?xiě)出扼要的調(diào)查報(bào)告。采集的資料在老師的指導(dǎo)下整理、核對(duì)之后一份交給當(dāng)?shù)匚幕^，一份交給學(xué)校存檔。通過(guò)這種課堂教學(xué)與田野調(diào)查的結(jié)合，不僅激發(fā)了學(xué)生的積極性與主動(dòng)性，也加強(qiáng)了學(xué)校與地方文化部門(mén)的聯(lián)絡(luò)與溝通。二、邀請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)校園邀請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)校園能夠針對(duì)講唱音樂(lè)的教學(xué)。以四川清音為例。四川清音是講唱音樂(lè)部分的曲牌體代表曲種，在諸多的四川曲種中產(chǎn)生時(shí)間較長(zhǎng)，流傳較廣泛。固然四川清音作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正面臨著后繼無(wú)人，技藝無(wú)法傳承的危機(jī)。但在成都地區(qū)仍有少數(shù)清音藝人活躍在舞臺(tái)上。樂(lè)山師范學(xué)院在2021年以傳承民族民間文化為己任，讓地方藝術(shù)走進(jìn)校園，邀請(qǐng)了四川清音省級(jí)非遺傳承人田臨平(中國(guó)曲藝第三屆牡丹獎(jiǎng)(表演獎(jiǎng))得主)、曹正禮等藝術(shù)家來(lái)學(xué)校表演。田臨平女士的唱腔婉轉(zhuǎn)亮堂，表演技巧嫻熟，聲音極富感染力，遭到學(xué)生們的熱烈歡迎。大部分學(xué)生是親身第一次看到這種表演藝術(shù)形式，不禁深深嘆服他們的演唱功底以及舞臺(tái)的表現(xiàn)力。由于親身觀(guān)看過(guò)，在之后的講唱音樂(lè)教學(xué)中，學(xué)生表現(xiàn)出了極大的熱情和好學(xué)勁頭，課堂特別活躍，教學(xué)效果很明顯。課余的學(xué)生科研課題申請(qǐng)中，有不少學(xué)生主動(dòng)要求調(diào)查研究四川清音，在怎樣把這種藝術(shù)引進(jìn)高校，怎樣傳承與創(chuàng)新等方面有了本人的想法和建議。這種邀請(qǐng)專(zhuān)家進(jìn)校園傳播民間藝術(shù)，使學(xué)生耳濡目染，激發(fā)他們的主動(dòng)性，是一種極有效的教學(xué)輔助方式。三、讓學(xué)生走進(jìn)戲院戲曲音樂(lè)是民間音樂(lè)中的一個(gè)教學(xué)難點(diǎn)。我國(guó)戲曲劇種諸多，在以古老聲腔、地方語(yǔ)言、民間音樂(lè)為基礎(chǔ)而構(gòu)成的劇種中，內(nèi)容海納百川、博大精深，要想把這些劇種講得深透或引起學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、研究這門(mén)藝術(shù)的興趣，并非一朝一夕，也不是單一的課堂教學(xué)能實(shí)現(xiàn)的。但假如教學(xué)引導(dǎo)得當(dāng)，就會(huì)激發(fā)學(xué)生的求知欲望。走進(jìn)戲院，讓學(xué)生觀(guān)看戲曲演出，這是一種最直接、最有感染力的一種輔助教學(xué)。目前，四川地區(qū)還有各種劇團(tuán)和票友協(xié)會(huì)，其中以川劇和京劇最多。四川各區(qū)縣的國(guó)營(yíng)(或集體)川劇團(tuán)在政府的扶持下，定期演出，免費(fèi)發(fā)放戲票，吸引了不少中老年戲迷走進(jìn)劇場(chǎng)，發(fā)揮著重要的社會(huì)作用;還有一些以中老年為主的民營(yíng)川劇表演團(tuán)體，他們固然沒(méi)有政府的任何扶持，盈利微薄，卻仍然在堅(jiān)守本人的舞臺(tái)，沿襲傳統(tǒng)的看戲方式，定期演出經(jīng)典劇目和傳統(tǒng)折子戲，客觀(guān)上起到了繼承和發(fā)揚(yáng)民間戲曲文化的作用。其次，京劇票友協(xié)會(huì)也定期舉行各種溝通和演出活動(dòng)。近年來(lái)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迫切要求下，樂(lè)山地區(qū)的嘉陽(yáng)河川劇流派在文化部、教育部支持下開(kāi)展了川劇藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)。在內(nèi)江、綿陽(yáng)、瀘州等四川各市區(qū)縣的川劇團(tuán)也先后開(kāi)展了此類(lèi)活動(dòng)，獲得了良好的社會(huì)反響。大學(xué)校園更應(yīng)捉住傳統(tǒng)文化藝術(shù)復(fù)興的機(jī)會(huì)，調(diào)整專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置，在傳承民族文化的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新。對(duì)于戲曲音樂(lè)的教學(xué)，老師在民間音樂(lè)的教學(xué)大綱中應(yīng)對(duì)這一部分的實(shí)踐課時(shí)有明確體現(xiàn)。學(xué)院要與當(dāng)?shù)貞蚯鷪F(tuán)體保持長(zhǎng)期合作溝通，每學(xué)期安排至少2次(4個(gè)課時(shí))的時(shí)間，在任課老師的帶領(lǐng)下引導(dǎo)學(xué)生接觸戲曲、喜歡戲曲、觀(guān)摩藝術(shù)表現(xiàn)手法，到達(dá)課堂授課無(wú)法代替的效果。引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)戲院，不僅能讓他們親身感受戲曲的虛實(shí)時(shí)空手法，演員扎實(shí)而全面的唱、念、做、打功夫，豐富而深厚的歷史文化內(nèi)容，同時(shí)他們身上體現(xiàn)出來(lái)對(duì)藝術(shù)固執(zhí)追求的精神和態(tài)度是值得現(xiàn)代藝術(shù)院校大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承的。四、開(kāi)設(shè)少數(shù)民族民間音樂(lè)專(zhuān)題除漢族以外，四川地區(qū)還有彝族、羌族、藏族等古老的世居民族。高校每年的新生中也有一部分是本地的少數(shù)民族學(xué)生。這些民族有傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、語(yǔ)言、審美以及鮮明的藝術(shù)特征，為少數(shù)民族民間音樂(lè)的學(xué)習(xí)和研究提供了豐富的資源。少數(shù)民族民間音樂(lè)專(zhuān)題能夠從兩方面入手，一是由老師課堂講授，較全面地介紹本地少數(shù)民族民歌、器樂(lè)、戲劇、宗教等;二是以本班少數(shù)民族學(xué)生為代表的形式開(kāi)展實(shí)地采風(fēng)，體驗(yàn)民風(fēng)民情。下面以四川彝族為例，分別闡述這兩個(gè)方面：課堂講授。四川彝族的民間音樂(lè)主要表現(xiàn)為民歌和器樂(lè)。彝族民歌體裁豐富，有山歌、情歌、兒歌、風(fēng)俗歌、酒歌等，根據(jù)生活場(chǎng)合、實(shí)用功能的需要有不同的表演方式和歌詞內(nèi)容。樂(lè)器的種類(lèi)也較多，吹、拉、彈、打均有，如彝簫、竹笛、葫蘆笙、馬布、嗩吶、月琴、胡琴、羊皮鼓、銅鈴等。其次，還有一種彝族男女老少皆喜歡的樂(lè)器――口弦?？谙矣兄褓|(zhì)和銅質(zhì)兩種，由兩、三片至五片組成一件，能夠吹奏旋律和多聲部音樂(lè)，口弦曲調(diào)也特別豐富，技巧性高。另外，還有樹(shù)葉可以以隨手采摘來(lái)吹奏音樂(lè)。這些民歌和器樂(lè)的存在與人們的生產(chǎn)方式和風(fēng)俗習(xí)慣有密切的關(guān)系。老師在講授這一部分的時(shí)候不僅僅要讓學(xué)生了解各種音樂(lè)體裁，學(xué)唱代表性歌曲和樂(lè)曲，更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)考慮、研究有關(guān)民歌的一切事物，包括各種該民族的歷史、音樂(lè)作品和與音樂(lè)有關(guān)的人的活動(dòng)和環(huán)境。實(shí)地采風(fēng)。四川的彝族按地域能夠分為小涼山彝族和大涼山彝族，高校的彝族學(xué)生大致也來(lái)源于這兩個(gè)地區(qū)，老師能夠根據(jù)實(shí)際情況選取有代表性的彝族區(qū)縣進(jìn)行采風(fēng)活動(dòng)。采風(fēng)活動(dòng)分三個(gè)階段：一是前期準(zhǔn)備。老師能夠通過(guò)幾天的集中培訓(xùn)或?qū)W生自主學(xué)習(xí)的方式做前期工作：首先確定調(diào)查目的、調(diào)查范圍、調(diào)查形式、調(diào)查提綱;然后引導(dǎo)學(xué)生在圖書(shū)館查閱資料該民族的相關(guān)資料，如歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣及宗教信仰等;最后準(zhǔn)備錄音、攝影、攝像、電腦等相關(guān)器材。二是現(xiàn)場(chǎng)工作。這一階段要求學(xué)生注意收集材料的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，調(diào)查清楚與音樂(lè)作品相關(guān)的事物，如歌曲的演唱地點(diǎn)、場(chǎng)合、遷徙情況、演唱者的基本情況、演唱方式、伴奏方式以及為什么要唱等原因。詳細(xì)調(diào)查時(shí)能夠個(gè)別訪(fǎng)談，可以以開(kāi)調(diào)查會(huì)。無(wú)論如何，事先應(yīng)擬定一個(gè)可行的調(diào)查問(wèn)卷，本著謙虛、好學(xué)，尊重藝人的態(tài)度與之交談，在征求別人同意后方可錄音、拍照或錄像。