中國文化所依賴的政治結(jié)構(gòu)

中秋節(jié)的文化蘊涵在民間流傳中,最有影響的大概要數(shù)“嫦娥奔月”了。關(guān)于中秋節(jié)的來歷，民俗專家介紹說，源于古人“秋報”和“祭月”活動。一種說法是中秋節(jié)起源于古代秋季祭祀土地神的活動。八月十五是秋季收獲的季節(jié)，各家都要祭拜土地神（古人“秋報），遺傳下來就成了的節(jié)日習(xí)俗。另有一種說法，認為中秋節(jié)最早起源于古代的祭月典禮。據(jù)《禮記?祭法》中記載：“夜明，祭月也?！笔芳涊d:周代已有“中秋夜迎寒”“秋分夕月（拜月）”的活動。收獲的季節(jié)，不僅要拜土地神，還要拜月神。中秋節(jié)拜月、賞月、祭月、玩月的習(xí)俗,強調(diào)的是人與自然的和諧；后在漫長的發(fā)展過程中,還強調(diào)人與人的和諧，喝的酒叫“團圓酒”，吃的餅叫“團圓餅”，互相送月餅，近而達到了人際的和諧。團圓是歷代中國人的美好期盼。第三章中國文化依賴的社會

政治結(jié)構(gòu)中國古代社會政治結(jié)構(gòu)有兩大特點：一、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng)。二、專制主義嚴密。自國家之始，有奴隸主、地主階級統(tǒng)治，其專制卻一脈相承。而后者不僅持續(xù)時間長，而且存在日益強化的趨勢。家國同構(gòu)

第一節(jié)宗法制度的產(chǎn)生與確立

家族由若干具有親近的血緣關(guān)系的家庭組成。自進入文明時代以來，我國古代的家族一直是以父系的血緣聯(lián)結(jié)的，而若干出自同一男性祖先的家族又組成宗族?！稜栄拧め層H》即把由同一高祖父傳下的四代子孫稱為宗族。五服：指親屬在喪禮中依據(jù)其與死者親疏關(guān)系程度而穿的不同式樣規(guī)格的喪服，有斬缞、齊缞、大功、小功、緦麻等，后作為親屬關(guān)系等級秩序的標志。它充分體現(xiàn)了古代宗法人倫關(guān)系和等級制。實際上有些宗族還可包括更多的世代（如九族）。家族與宗族密不可分，有時甚至合二為一。由于宗族世代相傳成一系統(tǒng)，有一定的法則，即“宗法”。所謂宗法，是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、標謗尊崇共同祖先，維系親情，而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長幼、并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同權(quán)力和義務(wù)的法則。亦叫宗法制度。確定繼統(tǒng)秩序和在宗族內(nèi)部依血緣關(guān)系區(qū)分尊卑親疏、規(guī)定各自權(quán)利和義務(wù)，二者相輔相成，是宗法制度的基本內(nèi)容。與此相適應(yīng)，為了加強宗族內(nèi)部的凝聚力，祖先崇拜被推進到新的高度。

宗法制度的產(chǎn)生：宗法制度以血緣關(guān)系為紐帶，是在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。階級產(chǎn)生之前，人類走著大體相同的道路：先是原始群居，以后是氏族，繼而發(fā)展為部落。這些組織都是以血緣關(guān)系為紐帶聯(lián)系起來的。在階級和國家產(chǎn)生之后，由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關(guān)系在居民社會生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)重大差異。中國在進入文明時代后，依然維系著人類原有的血緣關(guān)系，這正是由于中國的自然環(huán)境和境內(nèi)特有的生產(chǎn)、生活方式。

中華民族是在一塊廣袤的大陸上獨立發(fā)展起來的，自以為成天下之中，很早就實行聚族而居、流動性不強的定居農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活，“日出而作，日入而息，耕田而食，鑿井而飲”，很早就形成了安土重遷的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會理想即如老子的“小邦寡民”和陶淵明的“桃花源”社會。由這種自然環(huán)境和生產(chǎn)生活方式使然，氏族社會的解體在中國極不充分，氏族社會的血緣關(guān)系和血緣觀念大量積淀下來，在新的社會歷史條件演變?yōu)樽诜ㄖ啤Ｌ貏e是統(tǒng)治者利用國家的強制力量，利用宗法血緣的生理和心理基礎(chǔ)，將氏族制發(fā)展成為宗法制，用宗法血緣的紐帶將家和國聯(lián)結(jié)起來，社會組織主要是在父子、君臣、夫婦之間的宗法原則指導(dǎo)下建立起來，在社會結(jié)構(gòu)中，由家族聚合為家族，再由家族糾合為宗族，并與鄰里鄉(xiāng)黨組成村社和社會，進而構(gòu)成國家。故，宗法制度是氏族社會的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的。中國古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。而西周建立后，統(tǒng)治者在商代宗族制度的基礎(chǔ)上，建立了一套體系完整、等級嚴格的宗法制度。西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公?！渡袝髠鳌飞险f周公攝政，“六年制禮作樂”。其中一項重要的內(nèi)容就是確立宗法制度。西周宗法制度的內(nèi)容包括：嫡長子繼承制、封邦建國制、宗廟祭祀制度等。嫡長子繼承制商代的繼承制度是父死子繼，輔之以兄終弟繼。西周初年，周公制禮作樂，始行嫡長子繼承制。周制：統(tǒng)治階級內(nèi)部劃分為天子、諸侯、卿大夫、士四個等級，財產(chǎn)和地位，世世相傳，實行世襲制。在各個等級中，繼承職位者，必須是嫡妻長子；如果嫡妻無子，則立庶妻中地位最尊的貴妾之子。所謂“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”（《春秋公羊傳·隱公元年》）。這種繼承制度與商制相比，有效地避免了統(tǒng)治階級內(nèi)部兄弟之間為爭奪權(quán)位和財產(chǎn)的繼承而引發(fā)的禍亂，從而維護了王權(quán)的威嚴和社會的穩(wěn)定。嫡長子繼承制的影響嫡長子繼承制對于中國君主專制政體的具體運行方式更具有無比深遠的影響。無論是嫡長制本身還是它的各種變態(tài)形式，在“專制政治”這一大前提下，都只能流于一種非智能的選擇方式，都必然導(dǎo)致君主在權(quán)力和實際能力之問發(fā)生嚴重的脫節(jié)和矛盾。同時，也正是這種矛盾運動，使專制君權(quán)有可能突破“家天下”的、“私”的格局，在客觀上成為一種代表統(tǒng)治階級整體利益的“公共權(quán)力”。封邦建國制嫡長子繼承制是宗法制度最基本的一項原則，嫡長子是嫡妻(正妻)所生的長子，西周天子的王位由其嫡長子繼承，而其他的庶子為別子，他們被分封到全國各重要的戰(zhàn)略要地。由嫡長子繼承的王位可以確保周王朝世世代代大宗的地位，庶子對嫡子的大宗來說，是小宗，而在自己的封地內(nèi)又為大宗，其繼承者也必須是嫡長子。宗廟祭祀制度自古建設(shè)皇城都有“前朝后市，左祖右社”之說。左祖就是太廟，用來祭祀宗祖的（現(xiàn)在的民族文化宮）右社是社稷壇，祭祀天地和收成的（現(xiàn)在的中山公園）第二節(jié)宗法制度影響下的中國傳統(tǒng)

社會結(jié)構(gòu)的特征一、春秋以后宗法制的發(fā)展演變

春秋以后，具有完整意義上的西周宗法制度開始瓦解，一些不同于西周禮制的新制度取而代之，如郡縣制、官僚制、符璽制、上計制等。秦始皇統(tǒng)一中國后，廢分封、行郡縣，“車同軌、書同文”，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，以吏為師，這對于血緣宗法制度和觀念產(chǎn)生了較大沖擊。自漢代以來，宗法制度延續(xù)下來，并與專制制度相融合，極大影響到了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)及社會生活。二、宗法社會結(jié)構(gòu)的特點

1.

家天下長期延續(xù)（家天下是封建專制政權(quán)模式，它的特點是一家一姓統(tǒng)治國家）

2.封國制度不斷3.家族制度長盛不衰4.家國同構(gòu)家天下長期延續(xù)秦始皇劉邦：非劉氏而王，天下共擊之。封國制度不斷劉邦：天下同姓為一家也，慎無反。七國之亂家國同構(gòu)梁啟超：吾中國社會之組織，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治也。周代宗法之制，在今日其形式雖廢，其精神猶存也。第三節(jié)專制制度與中國社會政治結(jié)構(gòu)1.中國與歐洲政體的差異：

君主專制制度是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。馬克思把君主專制分為兩種類型：歐洲型和東方型（亞洲型）。東方型以中國、土耳其為代表，國家政權(quán)絕對地集中到君主手中，君權(quán)第一，政治至上，不存在一種與君權(quán)抗衡的勢力。2.中國君主專制的特點：1〉以武力為先導(dǎo)，靠武力起家，憑武力坐天下，控制宗教勢力，專制時間漫長。從軒轅黃帝時代起皆如此?！妒酚洝罚骸败庌@之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅氏乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從?！秉S帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，終擒殺之。以后歷代如是?！秴问洗呵铩罚簺]有不被推翻的王朝，沒有不死的君王，亦沒有不被盜挖的王陵。（皇權(quán)的象征）

2〉經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固：

君主專制的經(jīng)濟基礎(chǔ)是土地的國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。3〉君主專制中央集權(quán)走向極端：

君主專制政權(quán)高度集中，沒有民主缺乏自我更新能力，其集權(quán)程度，從總的趨勢來看是日益強化。

朕即國家，臣民從思想到人身自由被牢牢控制。文字獄、族滅、連坐、廷杖即君權(quán)的極端形式。明太祖號雄猜之主，在位時丞相胡惟庸一案株連三萬余人，大將軍藍玉獄連一萬五千余人。成祖時方孝孺被夷十族，坐死者八百四十七人?！恫菽咀印吩疲骸熬┕倜康┤氤?，必與妻子訣，若無事，則相慶以為又活一日”。趙翼《二十二史札記》：“蓋明祖一人，圣賢、豪杰、盜賊之性，實兼而有之也?！?/p>

4〉對人身控制嚴密：君主專制將控制人民與占有土地視為國家的頭等事務(wù)，而嚴格進行戶籍管理是專制王權(quán)嚴密控制人身的最重要措施。中國很早就有了人口戶籍登錄管理制度。據(jù)《周禮》載，周朝就已專設(shè)司民之職。在國家基層社會中，往往實行什伍里甲制度，這種制度是專制時代控制人身自由的最基層的組織形式。早在春秋時期，齊國就推行什伍制，十家為什，五家為伍，什長、伍長負責(zé)閭里治安。秦國在商鞅變法后實行什伍連坐法，后世里甲制度即由此發(fā)展而來，長期成為國家基層社會的人身控制形式。這樣使得國家的賦稅、徭役、兵役政策落到了實處。3.傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響：

宗法色彩濃厚和君主專制高度發(fā)達為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)，對中國文化的影響是巨大的。1〉社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征，導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。由此影響到了中國社會生活與人際關(guān)系，有其正負兩方面的價值和作用。其正價值是使國人異常重視宗法倫理，重視道德修養(yǎng)，更注重家、國一體觀念與家庭家族的親情、人際間的和睦、民族向心力凝聚力，對國家對君長盡忠盡責(zé)，恪盡職守，守于本分，對親人講究父慈子孝、兄友弟恭，對朋友講究信義，尊老愛幼，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德信條能為全社會所認可，尤其是封建社會中法制觀念淡薄，法制不健全的情況下，宗法倫理道理的規(guī)范性不容小視。人們普遍能感受到道德輿論的影響和約束，從而對親人、對師友、對君長、對社會的關(guān)系的處理努力遵守相應(yīng)的矩范，以求得道德價值的實現(xiàn)，使中華民族能成為舉世聞名的禮儀之邦。附毛澤東《祭母文》

毛澤東《祭母文》嗚呼吾母，遽然而死。壽五十三，生有七子。

七子余三，即東民覃。其他不育，二女二男。育吾兄弟，艱辛備歷。摧折作磨，因此遘疾。中間萬萬，皆傷心史。不忍卒書，待徐溫吐。今則欲言，只有兩端。一則盛德，一則恨偏：吾母高風(fēng)，首推博愛。遠近親疏，一皆覆載。愷惻慈祥，感動庶匯。愛力所及，原本真誠。英國著名作家格林曾熱情贊頌過中國人特有的人格價值與人格理想“我被中國人吸引了。特別是他們那寶貴的人與人之間的關(guān)系。我欽佩他們遠大的歷史觀，他們固有的彬彬有禮的行為，他們對友誼的特大度量以及他們對朋友的忠誠(他們永遠不忘記別人做的好事)。我佩服他們民族的無畏精神和他們幾乎不惜任何代價維護原則的堅強決心。我欣賞他們深沉而熱烈的感情，這種感情常常隱藏在容忍的品質(zhì)之中。我佩服他們那自然而文雅的禮貌，對老年人的尊敬和對年輕人的關(guān)切。他們文雅博學(xué)而又天真無邪，經(jīng)常使我們感到驚奇和愉快。如果我處在一個緊要關(guān)頭和遇到一個真正的危險時，我情愿要一個中國朋友和我站在一起，而不要其他任何人?！逼湄搩r值其負價值是使得人們過份看重道德的作用而無形中忽視了法制的作用與建設(shè)。春秋戰(zhàn)國時代一些思想家的法制思想（如法家主張“以法治國”，孟子也說過“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，《管子》也有主張法治的思想）在以后儒家思想統(tǒng)治下的中國社會中并沒有受到重視，真正的“法治”并沒有建設(shè)起來。使得三綱五常的倫理說教、“存天理去人欲”的修身養(yǎng)性，“非我族類，其心必異”的盲目排外心理成為全社會共同的心理，從而為中國文化的健康發(fā)展帶來極大的阻礙作用。這使得古代中國成了泛道德主義社會。泛道德是我國傳統(tǒng)文化的基本特征之一。

所謂泛道德主義，就是道德意識在社會文化系統(tǒng)中占據(jù)主要的地位，并涵蓋滲透到其他一切社會領(lǐng)域，道德為其它一切領(lǐng)域的最高原則，其他一切領(lǐng)域都淪為道德的奴婢，依附于道德，服務(wù)于道德。倫理道德學(xué)說在各文化形態(tài)中處于中心地位，道德凌駕于其他各類社會規(guī)范之上，統(tǒng)率甚至代替其他社會規(guī)范。天地萬物，社會人生，行為、人性等，都要以此來衡量?？梢哉f，世界上沒有一個民族公開宣稱不講道德，每個民族都有相應(yīng)的道德，但沒有哪一個民族能像古代中國人那樣將道德原則放到如此高的高度?！盾髯印s辱》：“況夫先王之道、仁義之統(tǒng)、詩書禮樂之分乎！彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長慮顧后而保萬世也。”這就是說，道德是為了社會生活的長遠利益而制定的?！盾髯印ぬ煺摗罚骸叭f物之怪書不說。無用之辯，不急之察，棄而不治；若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則曰切磋而不舍也。”（把對萬物的探究都看做“無用之辯”“不急之察”，于是自然科學(xué)沒有受到應(yīng)有的重視）該如何認識說到底，道德的約束力是有限的、相對的、有條件的。古語說：“倉稟實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！本捅砻鞯赖侣砂l(fā)生作用是有一定條件的。其實從根本上說，只有當?shù)赖侣蓛?nèi)化為人主體內(nèi)在自覺性時它才起作用，故法制有其必然性。兩千多年前的韓非就曾極力宣揚道德無用論，否認仁義的積極作用，孟子也看到了這一點，他說：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！眲t闡述了道德與法制不可偏廢的重要性。一個社會講道德，要求人人都要有赤子良心，但事實是并非人人都會遵守道德，道德實踐中需要良心，需要內(nèi)心自覺的道德理性，也并非人人都有這種理性，理性與魯莽，一心向善與喪盡天良，謙謙君子與衣冠禽獸，廣積善德與為富不仁，是社會中的兩極，都大有人在。善惡本在一念之間，一個人為善為惡在法制缺乏的社會中只有各憑自己的良心，最多敬畏神靈的懲罰與來世的果報或者今生的現(xiàn)世報。道德的約束力對于那些缺乏道德內(nèi)心自覺的人來說是何等脆弱，對他們來說，道德是手段，不是確定的目的。岳飛有言：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下何愁不太平”，是對當時政治的感慨之言。道德說教容易與真正的修養(yǎng)脫離，從而使得道德在整飭人心時顯得蒼白無力。故偽善的道學(xué)家往往口談道德而志在穿窬，道德成了人們謀取利益的工具。這樣就使得人們往往喜歡追求道德輿論的褒揚，喜歡道德的標謗，而不顧是否與其修養(yǎng)脫節(jié)。故莊子說：“德蕩乎名，知出乎爭。名也者相軋也，知也者爭之器也。二者兇器，非所以盡行也?！保ā肚f子·人間世》）以道德為兇器，堪與清代進步思想家戴震指責(zé)宋明理學(xué)“以理殺人”異曲同工。

道德總是為政治所利用，成為政治的工具乃至于幫兇。中國封建社會中的政治，尤其得利于宗法倫理，宗法與專制的聯(lián)姻，使得封建專制變成異常的嚴固，同時又在宗法倫理的面紗下變成溫情脈脈，“文化內(nèi)輯，武功外悠”一語道出了幾千年封建帝王的馭人術(shù)（文化代表道德，武功代表專制），封建社會中儒學(xué)被改造成儒教，就成了封建時代官方的統(tǒng)治思想，用以箝制人們的思想與個性，真正成了莊周所謂的“兇器”！在泛道德主義的封建社會中，獲利的是少數(shù)特權(quán)階層，犧牲的卻是廣大黎民百姓的自由與平等！小結(jié)宗法制的核心在于等級制，以維護、區(qū)分嫡庶尊卑的權(quán)利與義務(wù)，而專制的核心也在于等級制，其目的也是為了區(qū)分君臣上下貴賤的權(quán)利與義務(wù)。故泛道德主義的社會，等級觀念深入人心，人與人之間關(guān)系不平等，權(quán)利與義務(wù)不對等，“刑不上大夫，禮不下庶人”，社會普遍有三六九等、官尊民卑的意識，故民主意識、平等觀念薄弱。另外，人們過份看重家庭家族的利益，亦會令人在政治中搞裙帶關(guān)系，養(yǎng)成官吏貪污腐化和家族犯罪。

2〉社會結(jié)構(gòu)的專制型特征，導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。這種范式也影響到中國社會的政治和社會生活中，也有正、反兩方面的價值和作用。其正價值是，中華民族有著超地域、超國界的文化群體歸屬感和文化心理的自我認同感。民族的整體觀念極強，以龍的傳人而自居、自豪，在國家道德理念上皆認可國家利益、民族利益至上，向往和平，渴求統(tǒng)一，往往具有大一統(tǒng)的國家理念。在人生價值中，有著強烈的入世、參與政治的人生愿望，對個人修養(yǎng)有著極濃厚的“內(nèi)圣外王”的心態(tài)，對人生追求則往往抱著經(jīng)世致用的思想，以修身齊家治國平天下為目標，能把人的自我修養(yǎng)、完善與社會價值的實現(xiàn)兩相結(jié)合起來，對國家與民族有著強烈的憂患意識?！稄堓d集》：“為天地立心，為生民立命、為往圣斷絕學(xué)、為萬世開太平”。

其負面價值經(jīng)濟剝削、人生權(quán)利的剝奪、政治壓迫使人民遭受極其殘酷的待遇。民眾總來都不會擺脫受壓迫受奴役的地位和