2022年江蘇省蘇州市常熟楊園中學(xué)高一語文期末試題含解析

2022年江蘇省蘇州市常熟楊園中學(xué)高一語文期末試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀南方寺的《圖書館：城市文化符號》。(20分)圖書館：城市文化符號

南方寺①在我看來，圖書館是一個(gè)城市的文化符號，是一個(gè)城市的靈魂棲息地。一個(gè)城市可以不夠大，可以不夠富裕，但不可以沒有圖書館。作為書蟲，圖書館之于我還有著特殊的意義，那里是我的免費(fèi)書房。我只管看書，其他的一切都有專人打理，這真是天大的好事。②因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，我經(jīng)常穿梭于不同的城市。每到一個(gè)城市，我都要找到那個(gè)城市的圖書館。那是可以讓我駐足的地方，在那里，我的心緒得以平靜。每到一個(gè)圖書館，都有不菲的收獲。③以我的經(jīng)驗(yàn)，到圖書館不要辦借書證，不要想把書借回去慢慢看，效果肯定不好，因?yàn)榧依餂]那氛圍，沒那環(huán)境，書拿回家往往就睡大覺了。你就在那好好看，每個(gè)人都很安靜，安靜地找書看書，動(dòng)作都很輕，沒有誰會(huì)影響你。你看好了再放回原位。另外你到了一個(gè)新城市若要找圖書館，千萬別問人。找圖書館不同于找電影院，最好的方法是通過GPS，問人基本都會(huì)讓你失望，弄不好還會(huì)招來異樣的白眼，仿佛在說：哪有什么圖書館，神經(jīng)病?。、軋D書館里的書琳瑯滿目，擺放整齊有序。我喜歡先上下左右犄角旮旯打量幾番，把那些書分門別類弄清楚，便開始走動(dòng)式閱讀，本著開卷有益的原則隨便翻翻?？措s志的時(shí)候我會(huì)坐下來，放慢閱讀速度。能進(jìn)圖書館的雜志檔次品味都不一般，市面上基本買不到，能閱讀到是福氣。我最喜歡看文學(xué)雜志，逐字逐句細(xì)嚼慢咽，讀到比我寫得好的，我會(huì)羨慕嫉妒恨，好在對我的創(chuàng)作會(huì)有提升。值得慶幸的是，每次我都能找出幾篇比我寫得差的，這樣我不僅可以自我安慰，還能增強(qiáng)我的創(chuàng)作和投稿信心。⑤看過這么多圖書館，特別滿意的幾乎沒有。主要是對圖書館的規(guī)模和開放時(shí)間不滿意，一個(gè)城市一定要有一個(gè)相當(dāng)規(guī)模的圖書館，不能小模小樣，不是趕時(shí)髦追求高端大氣上檔次，是對人類智慧應(yīng)有的尊重。開放時(shí)間不能朝九晚五，應(yīng)該延長到晚上，這樣可以惠及更多人。我還會(huì)通過一個(gè)城市的圖書館評價(jià)一個(gè)城市的市長。圖書館搞得不成樣，市長水平肯定不咋地，那將是一個(gè)城市的不幸。反之，是城市之幸，民眾之福。⑥對喜歡閱讀的人來說，圖書館就是一個(gè)大的書房，是免費(fèi)大餐?！安湃A馥比仙，氣質(zhì)美如蘭?！弊x書是“生命的美容”。也許讀書并不能給你帶來物質(zhì)上的富足，但可以讓你擺脫精神上的貧瘠。一部經(jīng)典，半杯香茗，足以富可敵國、貴比王侯了。當(dāng)我們走進(jìn)書山，會(huì)發(fā)現(xiàn)里面的風(fēng)景美不勝收，讓我們思接千里、視通萬里，那漫步于我們心間情愫，讓我們永不孤獨(dú)。⑦學(xué)貫中西、識透古今，并不是讀書的初衷。讓生命變得厚重，不隨波逐流，才是我們的追求。當(dāng)我身置圖書館，那一本本書仿佛一扇扇面對蒼穹的窗口，頓感生命連天宇接地氣，無際的長天賦予靈性，寬厚的大地贈(zèng)吾理性。⑧多到圖書館走走，那是屬于我們每個(gè)人的最好的書房，在那里除了讀書別無他求。那里恢弘大氣，包容一切。

(選自《大公報(bào)》2014年3月23日)11.文章標(biāo)題“圖書館：城市文化符號”有哪些含義？（4分）答：

12.分析文章第③段劃線的句子。（4分）答：

13.作者在文章第⑤段說：“看過這么多圖書館，特別滿意的幾乎沒有?！闭埥Y(jié)合文章分析，作者為什么會(huì)有這種感覺？（6分）答：

14.結(jié)合文章第⑥段，談?wù)勀銓澗€部分“讀書是‘生命的美容’”的理解。（6分）答：

參考答案：11.一個(gè)城市不能沒有圖書館；圖書館是城市精神文明的重要載體和標(biāo)志。（4分，每點(diǎn)2分）12.通過電影院對比圖書館，反映當(dāng)下人們更熱衷娛樂休閑，而不愿意靜下心來讀書——壓根不知道圖書館在哪里。（4分，意思吻合即可得分）13.圖書館的規(guī)模不夠大；開放時(shí)間段不能滿足讀書需要；作者對圖書館特殊的感情和認(rèn)知。（3分，每點(diǎn)1分）14.借助圖書館這個(gè)大書房，這屬于我們的的精神大餐，拓展我們生命的寬度與高度，讓生命實(shí)現(xiàn)精神富足，視野遼闊，更有內(nèi)涵和質(zhì)量。（4分，意思吻合即可得分）2.本大題5小題，共21分。閱讀下面文字，完成16－18小題。13分“和”之內(nèi)涵與定位李中華春秋戰(zhàn)國，是中國歷史上的大變動(dòng)時(shí)期。隨著該時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，“和”的理念也逐漸趨于成熟。其成熟的重要標(biāo)志，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是“和”與“同”兩個(gè)范疇的對舉；二是“和實(shí)生物”與“和而不同”這兩個(gè)重要命題的提出?！昂汀迸c“同”兩個(gè)概念的對舉，是由西周末年鄭國的史官史伯提出來的。據(jù)《國語·鄭語》，鄭桓公問史伯：“周其弊乎?”史伯回答說：“恐怕要必然走向衰敗”。衰敗的主要原因，是周的統(tǒng)治者“去和而取同”，即沒有處理好“和”與“同”的關(guān)系，一味地追求“同”而拋棄“和”。在史伯看來，“和”與“同”是內(nèi)涵不同的兩個(gè)概念?！昂汀笔恰耙运剿?，即不同的東西相加所形成的共同體；而“同”則是“以同裨同”，即相同的東西再加上相同的東西，無論加多少，最后還是絕對的單一體。因此“和”體現(xiàn)的是由不同因素構(gòu)成的事物多樣性的統(tǒng)一，而“同”則是由相同因素構(gòu)成的事物單一性的簡單同一。多樣性的統(tǒng)一，能夠使這個(gè)共同體“豐長而物歸之”，即豐富、發(fā)展并生成新東西。而單一性的簡單同一，則只能是“同則不繼”。《說文》：“繼者，續(xù)也?！币虼?，“不繼”則為“絕”，即不能產(chǎn)生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。史伯認(rèn)為，這樣的道理隨處可見：如“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”。一種聲音構(gòu)不成動(dòng)聽的音樂，一種顏色構(gòu)不成美麗的圖畫，一種味道構(gòu)不成美味佳肴，一種事物則無從比較?？梢姡昂汀迸c“同”是既有聯(lián)系又有區(qū)別的一對范疇，只有在兩者對舉的情況下，才能更好地理解“和”的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了中國哲學(xué)的和諧理念所包含的辯證思維邏輯?！昂汀笔侨f物生成發(fā)展的根據(jù)，也是事物存在發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，這也就是史伯提出的“和實(shí)生物”這一命題的確切涵義。春秋時(shí)期的思想家晏嬰，發(fā)揮了史伯提出的“和實(shí)生物”的思想，進(jìn)一步擴(kuò)展和深化了“和同之辨”的內(nèi)容。據(jù)《左昭·二十年》載：晏嬰在回答齊景公“和與同異乎”的問題時(shí)，明確指出“和與同異”。他認(rèn)為，“和”好比做羹湯或彈奏音樂，只有“濟(jì)其不及，以泄其過”方能成為美味佳羹或動(dòng)聽的樂曲。如果一味地“以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之搏一，誰能聽之？同之不可也如是”。晏嬰以五味相濟(jì)、五音相和的例子來說明“和同之異”。“濟(jì)其不及，以泄其過”，即后來儒家所謂的“中庸”。意謂如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡。這樣才能使湯的味道平正適中而增加食欲。如果用清水去調(diào)劑清水，誰還能去喝它呢？也如同琴瑟，如果老是彈一種音調(diào)，誰還能聽它呢？由此晏嬰得出一個(gè)結(jié)論：“同之不可也如是?！贝呵锬┢?，處于社會(huì)急劇分化、急劇變動(dòng)中的孔子，繼史伯、晏嬰等思想家的“和同之辨”，更明確地提出“君子和而不同，小人同而不和”的思想，表達(dá)了自己的看法。后來又形成“和而不同”的哲學(xué)命題，就這樣殷周以來蘊(yùn)涵在六經(jīng)之中豐富的“和”的思想資源，被逐步引進(jìn)到儒家的思想體系之中，從而進(jìn)一步啟發(fā)了先秦諸子對“和”的深入討論，遂使“和”或“和諧”理念成為中華文化的公共話語，并成為中華民族共同的價(jià)值取向。

（《新華文摘》2009年第1期）

16．根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（5分）A．史伯提出“和”與“同”兩個(gè)概念，標(biāo)志著“和”的理念趨于成熟。B．史伯認(rèn)為周必然走向衰敗的主要原因是周的統(tǒng)治者“去和而取同”。C．“和同之辨”體現(xiàn)了中國哲學(xué)和諧理念所包含的辯證思維邏輯。D．晏嬰說“濟(jì)其不及，以泄其過”的意思是“如果一道羹湯味道太淡，就增加調(diào)料，如果太濃，就加水沖淡”。E．孔子提出的“和而不同”的哲學(xué)命題反應(yīng)了中華民族共同的價(jià)值取向。

17．“和”與“同”兩個(gè)概念的內(nèi)涵有什么不同？（4分）18．“和”的理念成為中華民族共同的價(jià)值取向，經(jīng)歷了怎樣的過程？（4分）

參考答案：16．A、E（5分）ks5u17．【（1）“和”是不同的東西相加所形成的共同體，體現(xiàn)事物多樣性的統(tǒng)一，能夠使這個(gè)共同體即豐富、發(fā)展并生成新東西；（2）“同”是相同的東西再加上相同的東西的單一體，是事物單一性的簡單同一，不能產(chǎn)生任何新東西，從而使單一的同一體走向衰亡和滅絕。（每點(diǎn)2分）】18．【（1）殷周時(shí)期積累了豐富的“和”的思想資源；（2）西周末年史伯提出“和”與“同”對舉和“和實(shí)生物”命題。（3）春秋時(shí)晏嬰擴(kuò)展和深化了“和同之辨”體現(xiàn)“中庸”思想；春秋末期，孔子明確提出“和而不同”，將“和”的思想引進(jìn)到儒家的思想體系中。（4）先秦諸子對“和”進(jìn)行了深入討論，使“和”成為中華文化的公共話語。（每點(diǎn)1分）】

略3.閱讀下面的文字，完成各題。中華文明源遠(yuǎn)流長,從詩書禮樂到鐘鼎彝器,博大精深的古典文化,素來為國人所津津樂道。然而一到談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?，有幾分“土里土氣”，相形之下，歐洲古建筑“遍地開花”，如風(fēng)光片里古堡的堅(jiān)固偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？此言差矣。以中西古建筑最顯著的對比，即材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質(zhì)建筑簡樸、易朽、扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行,或材料短缺。但事實(shí)上,中華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)更是世界領(lǐng)先，石料開采加工的器具也更先進(jìn)。同時(shí)，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來，才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來看，早在那個(gè)時(shí)代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。因此，對于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國傳統(tǒng)繪畫對散點(diǎn)透視的情有獨(dú)鐘一個(gè)樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實(shí)是一種文化選擇。追根溯源，審美偏好的出發(fā)點(diǎn)，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢,以求“飛升天國”的不朽。而中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展,寄寓著華夏先民對土地的依戀。在中國古人心中，石頭冰冷堅(jiān)硬，缺乏生氣，太過疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于生生之氣的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。中西建筑在文化體系中的地位也不盡相同。在西方,建筑是主要的文化載體,法國作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù)，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國人在對待建筑上體現(xiàn)出了充分的實(shí)用主義態(tài)度。兩千多年前，孔老夫子就曾說過：“君子不器。”重道輕器，由是成為中國人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里,精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國人向來不求物質(zhì)之長存,即便建筑,也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)卑宮室,往往把“大興土木”等同于“勞民傷財(cái)”，更抑制了對建筑規(guī)模的奢華追求?？v觀世界歷史,宗教信仰對于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座“哥特式”大教堂的建造往往耗時(shí)百年,這樣的不計(jì)人力物力的投入,只能是為神而非為人服務(wù)的。中國則不然，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福,土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國后，也變得越來越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹?，似乎暗示著人們更傾向于在現(xiàn)實(shí)營造佛國凈土；中國的重樓式佛塔，在全世界更是獨(dú)一無二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無需以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。由此觀之，中國古建筑的貌不驚人其來有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？（節(jié)選自周飛亞《建筑的“中國臉”與“中國心”》）11.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(

)A.與詩書禮樂、鐘鼎彝器相比，中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，“土里土氣”，令人遺憾。B.中國古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的居住理想。C.中國古人對建筑采用的是“實(shí)用主義”態(tài)度，重視建筑的實(shí)用價(jià)值而輕觀賞價(jià)值。D.西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大聳立；中國古建筑是為人服務(wù)的，故橫平舒展。12.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章從中華文明說起，順勢提出“中國傳統(tǒng)建筑不如西方嗎”的問題，并當(dāng)即予以否定。B.文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進(jìn)行對比，以揭示兩者差異。C.文章在論述過程中，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進(jìn)行分析論證，從而大大增強(qiáng)了說服力。D.文章采用總—分一總式結(jié)構(gòu)模式，材料翔實(shí)，邏輯嚴(yán)密，有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方。13.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.中西方古建筑在形式和質(zhì)料上的差異，看似審美偏好，實(shí)為文化選擇，這是由自然環(huán)境決定的。B.在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國，文字才是文化的載體，建筑只不過是物質(zhì)器用。C.中國傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念，儒家卑宮室的觀念，影響到古建筑的規(guī)模與華麗程度。D.佛教傳入中國后變得越來越世俗化，從這個(gè)事實(shí)中可見百姓追求現(xiàn)世幸福，建筑也以現(xiàn)世為重。參考答案：11.B

12.D

13.A【11題詳解】本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此題，要考生審準(zhǔn)題干“正確的一項(xiàng)”，瀏覽選項(xiàng)意思，回歸原文，比對是否有時(shí)空錯(cuò)位、張冠李戴、無中生有、不符合邏輯等問題，選出最佳答案。A項(xiàng)，“中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣”不正確。原文第一段“然而一到談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?，有幾分‘土里土氣’”，可見指的是“保存下來的古建筑”。C項(xiàng)，“輕觀賞價(jià)值”于文無據(jù)，原文只是說“相比于文字上的‘理想主義’，中國人在對待建筑上體現(xiàn)出了充分的實(shí)用主義態(tài)度”。D項(xiàng)，“故”字強(qiáng)加因果，原文是“歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢,以求‘飛升天國’的不朽。而中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展,寄寓著華夏先民對土地的依戀”。故選B?！?2題詳解】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)間關(guān)系，論證方法的類型，常用論證方法有:假設(shè)論證、因果論證、對比論證、事例論證等。選項(xiàng)提到的論點(diǎn)、手法等要仔細(xì)比對，選出最佳答案。D項(xiàng)，“有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方”的說法錯(cuò)誤。結(jié)合“以中西古建筑最顯著的對比，即材料上的土木和磚石為例”“中西建筑在文化體系中的地位也不盡相同”等分析，文章并不認(rèn)為中國傳統(tǒng)建筑并非不如西方，兩者各有特色。故選D。【13題詳解】本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時(shí)注意選項(xiàng)內(nèi)容，找準(zhǔn)原文區(qū)間，然后仔細(xì)比對，看是否有假設(shè)復(fù)句、條件復(fù)句、目的復(fù)句等復(fù)句關(guān)系不成立的情況，看“結(jié)論”能否由“原因”“條件”推出，看選項(xiàng)中趨勢預(yù)測是否合理。注意提防因果倒置、推不出、條件不充分等常見錯(cuò)誤。A項(xiàng)，“這是由自然環(huán)境決定的”于文無據(jù)。原文說“追根溯源，審美偏好的出發(fā)點(diǎn)，還取決于人與環(huán)境的相處方式”，可見中西方古建筑在形式和質(zhì)料上的差異，根本原因在于人與環(huán)境的相處方式，而不是由“自然環(huán)境”決定的。故選A。【點(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。比對關(guān)系，看句間、分句間的邏輯關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對詞語，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對原句改造過程中，刪、改、添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文，完成下面小題。陶淵明字元亮，或云潛，字淵明，潯陽柴桑人也。淵明少有高趣，博學(xué)善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。以親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就，躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦若此？”對曰：“潛也何敢望賢，志不及也?！钡罎?jì)饋以梁肉，麾而去之。后為鎮(zhèn)軍建威參軍謂親朋曰聊欲弦歌以為三徑之資可乎執(zhí)事者聞之以為彭澤令公田悉令吏種秫①，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”妻子固請種粳②，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來》。征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識之，不能致也。淵明嘗往廬山，弘命淵明故人龐通之赍酒具，于半道粟里（地名）之間邀之。淵明有腳疾，使一門生二兒舉籃輿，既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無迕也。先是，顏延之為劉抑后軍功曹，在潯陽，與淵明情款，后為始安郡，經(jīng)過潯陽，日造淵明飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲邀延之坐。彌日不得。延之臨去，留二萬錢與淵明。淵明悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日，出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年，將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三。世號靖節(jié)先生。（節(jié)選自《全梁文·陶淵明傳》，有刪改）【注】①秫：俗稱高粱，多用作釀酒原料。②粳：一種稻子，一般不作釀酒原料。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.后為鎮(zhèn)軍建威參軍/謂親朋曰/聊欲弦/歌以為三徑之資/可乎/執(zhí)事者聞之/以為彭澤令/B.后為鎮(zhèn)軍建威參軍/謂親朋曰/聊欲弦歌/以為三徑之資/可乎/執(zhí)事者聞之/以為彭澤令/C.后為鎮(zhèn)軍建威參軍/謂親朋曰/聊欲弦歌/以為三徑之資/可乎/執(zhí)事者聞之以/為彭澤令/D.后鎮(zhèn)軍建威參軍/謂親朋曰/聊欲弦/歌以為三徑之資/可乎/執(zhí)事者聞之以/為彭澤令/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.字，即表字。古代男子20歲時(shí)取字，以供長輩和自己稱呼。B.刺史，西漢每州設(shè)立刺史，主管巡察；魏晉后為州牧之稱。C.征，一種任用官員方式，由朝廷征聘社會(huì)知名人士充任官職。D.元嘉，年號的一種。年號是古代皇帝用來紀(jì)年的一種方式。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.陶淵明志趣獨(dú)特。他的《五柳先生傳》中的五柳先生安貧樂道，這一形象被當(dāng)時(shí)人認(rèn)為是他自己的真實(shí)寫照。B.陶淵明厭惡為官。曾做過州祭酒，但時(shí)間不長就辭職回家了；州里征召他做主簿他不去；朝廷征召他為著作郎，他也不去。C.陶淵明清高不群。他不接受江州刺史王弘的饋贈(zèng)，也不愿意同江州刺史檀道濟(jì)交往，更不愿為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。D.陶淵明天真直率。來拜訪的人不論貴賤，只要有酒就招待他們；他如果先喝醉，就告訴客人，他要睡覺，別人可以走了。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）淵明少有高趣，博學(xué)善屬文，穎脫不群，任真自得。（2）淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。參考答案：10.B

11.A

12.C

13.（1）陶淵明少年時(shí)就有很高的志向，博學(xué)多識，擅長寫文章，聰穎灑脫，卓爾不群，任性率真，清高自負(fù)。（2）陶淵明不懂音律，卻保存了一張無弦琴，每次喝酒，都彈撥一番寄托心意。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。如本題中，“后為鎮(zhèn)軍建威參軍，謂親朋曰：‘聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？’執(zhí)事者聞之，以為彭澤令?！北揪湟馑际恰昂髞頁?dān)任鎮(zhèn)軍、建威參軍(官職名)，陶淵明對親戚朋友說：‘我打算彈琴唱歌過隱居的生活，可以嗎？’當(dāng)政者聽說后，調(diào)任他為彭澤縣令”，圈出句中的名詞和代詞，如“鎮(zhèn)軍”（官職名）、“建威參軍”（官職名）、“弦歌”（典故名，義項(xiàng)頗多，本句意思是“依琴瑟而詠歌”）、三徑之資（三徑：所說漢代隱士蔣詡在房前曾開三條小徑，后人因以三徑代稱住宅庭院。比喻籌集隱居住所的費(fèi)用）、“之”（代詞）、“彭澤令”（官名）；然后根據(jù)句意和語法進(jìn)行排除，如“弦歌”為典故名，不可分開理解，故排除A、D；“以為”固定用法，中間省略代詞“之”，譯為“他”（陶淵明），“以為彭澤令”，意思是“讓他做彭澤令”，“以為”從語法和語義上都不可拆開，故排除C。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語境的含義作答。A項(xiàng)，理解有誤。古人在成年以后，名字只供長輩和自己稱呼，自稱其名表示謙遜，而字才是用來供社會(huì)上的人來稱呼的。故選A?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解和辨析的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯(cuò)誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對應(yīng)的語句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。C項(xiàng)，“他不接受江州刺史王弘饋贈(zèng)，也不愿意同江州刺史檀道濟(jì)交往”辨析有誤。依據(jù)原文“道濟(jì)饋以梁肉，麾而去之”和“江州刺史王弘欲識之，不能致也”可知，陶淵明不接受檀道濟(jì)饋贈(zèng)，不與王弘交往。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先需要瀏覽文本，到文中畫出所需要翻譯的句子，然后結(jié)合前后語境大略熟知；此外，對于文言文的翻譯，應(yīng)堅(jiān)持“直譯為主，意譯為輔”的原則，通過“增刪留補(bǔ)調(diào)換”的方法，達(dá)到準(zhǔn)確翻譯的目的。把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)。（1）翻譯特別注意得分點(diǎn)，少，即年少；屬文，寫文章；穎脫，聰穎灑脫；任真，任性率真。（2）需要注意以下字詞的翻譯，不解，不懂；而，表轉(zhuǎn)折，卻；蓄，保存；無弦琴一張，定語后置，一張無弦琴；酒適，酒后快意；以，目的連詞，來?！军c(diǎn)睛】文言斷句的基本原則：要通讀全文，仔細(xì)體會(huì)詞、短語以及句子之間的聯(lián)系。要先易后難，把會(huì)斷的句子先斷開，逐步縮小范圍，直到把所有的句子都斷開。要重視內(nèi)容，斷完后根據(jù)句子的含義、文章的內(nèi)容再核對一遍。名詞斷句法。通讀全文，找出人名、地名、事物名、朝代名、國家名、官職名等。這些名詞常在句中作主語或賓語。然后考慮：什么人，辦什么事情，采用什么方式，取得什么結(jié)果等。（找動(dòng)詞）文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語常省略。借助句子成份，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。虛詞斷句法。①文言文中常見放在句首的發(fā)語詞有：夫、蓋、焉、惟、斯等等；②放在句尾的語氣詞有：也、矣、乎、哉、與（歟）、焉、耶（邪）等等；③以、于、為、則、而，往往用于句中，在他們的前后一般就不斷句；（“而”表轉(zhuǎn)折而且后面為一個(gè)比較長和完整的句子時(shí)，“而”字前面要斷開）④有些復(fù)音虛詞大體上都位于一句話的開頭，這些詞前一般要斷句。比如：且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、雖然、至于、是故、向使、縱使等等。⑤疑問語氣詞：何、胡、安、曷、奚、盍、焉、孰、孰與、何如、奈何、如之何、若之何等詞或固定結(jié)構(gòu)之后，一般可構(gòu)成疑問句，只要貫通上下文意，就可斷句。⑥復(fù)句中的關(guān)聯(lián)詞：雖、雖然、縱、縱使、向使、假使、茍、故、是故、則、然則、或、況、而況、且、若夫、至于、至若、已而、于是、豈、豈非，在它們的前面一般要斷開。對話標(biāo)志斷句法。文言文中對話、引文常常用“曰”“云”為標(biāo)志，兩人對話，一般在第一次問答出現(xiàn)人名，以后就只用“曰”，而把主語省略。遇到對話，根據(jù)上下文判斷對話雙方，來斷句。語序句式斷句法.文言文中的特殊句式和格式對文言文句讀有著非常大的幫助。文言文也是講究修辭的，頂真、排比、對偶、對稱、反復(fù)是文言文中常見的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。利用這兩大特點(diǎn)，我們就可以比較好地?cái)嗑洹?/p>

參考譯文：陶淵明字元亮，有人說他叫陶潛，字淵明，潯陽柴桑（今江西九江）人。陶淵明少年時(shí)就有很高的志向，博學(xué)多識，擅長寫文章，聰穎灑脫，卓爾不群，任性率真，清高自負(fù)。曾經(jīng)著作《五柳先生傳》自比，當(dāng)時(shí)的人稱這本書為實(shí)錄。因?yàn)樗H人年邁家里貧窮，被起用任命為州祭酒（官職名），忍受不了官場瑣事，不久，自己棄官回家了。州郡召他擔(dān)任主簿，沒有前去任職，親自耕種自給自足，得了疾病。江州刺史（官職名）檀道濟(jì)前去探望他，陶淵明臥床挨餓好幾天了。檀道濟(jì)說：“賢人處世，朝廷無道就隱居，政治開明就出來做官。如今你生在開明盛世，為什么如此糟踐自己呢？”陶淵明回答說：“我怎敢充當(dāng)賢人，我的志向比不了他們。”檀道濟(jì)送給他糧食和肉，都被他扔掉了。后來擔(dān)任鎮(zhèn)軍、建威參軍（官職名），陶淵明對親戚朋友說：“我打算彈琴唱歌過隱居的生活，可以嗎?”當(dāng)政者聽說后，調(diào)任他為彭澤縣令。官府的公田都讓人種高粱，說：“我常常能喝醉酒就夠了?！逼拮?、兒子堅(jiān)持要求種糧食，于是下令二頃五十畝的田地種高粱，五十畝種糧食。年終，恰逢州郡派督郵（官職名）到彭澤縣，下屬請示陶淵明說：“您應(yīng)該裝束整齊穿官服面見他?！碧諟Y明嘆氣說：“我不能為五斗米（這些俸祿）彎腰（喪失尊嚴(yán)），小心謹(jǐn)慎地為鄉(xiāng)下的小人做事??！”當(dāng)天黃昏就解下官印辭去官職，寫了一篇《歸去來》賦。朝廷征聘他為著作郎（官職名），沒有前去任職。江州刺史王弘打算和他結(jié)交，卻請不動(dòng)他。陶淵明曾經(jīng)去廬山，王弘讓陶淵明的老朋友龐通之準(zhǔn)備酒席，在半路田地間邀請他。陶淵明腳上有病，讓一個(gè)門生和兩個(gè)兒子交替抬轎，到了以后，欣然和龐通之一同飲酒。不一會(huì)王弘到了，陶淵明也沒有起身。起初顏延之（人名）擔(dān)任劉抑后軍功曹（官職名），在潯陽和陶淵明有交情，后來到治安郡做官，經(jīng)過潯陽（地名），常常到陶淵明的住所飲酒。每次去，都要暢飲直到喝醉。王弘打算邀請顏延之赴宴，整天都找不到。顏延之臨調(diào)走的時(shí)候，留下二萬錢給陶淵明，陶淵明全部送給酒店，以便來就能喝酒。曾經(jīng)在九月九日那天在房子邊上的菊花叢中閑坐，時(shí)間長了，采了一手菊花，忽然趕上王弘送酒來了，隨即就喝，喝醉才回去．陶淵明不懂音律，卻保存了一張無弦琴，每次喝酒，都彈撥一番寄托心意。來拜訪的人不論貴賤，只要有酒，就招待他們。陶淵明如果先喝醉，就告訴客人：“我喝醉了要睡覺，你可以走了?！彼奶煺嬷甭蔬_(dá)到這種地步。自從宋高祖（南北朝時(shí)期的宋，宋高祖劉裕）的基業(yè)漸漸興盛，再也不愿意做官。元嘉（南北朝宋文帝年號）四年將要接受朝廷征聘，恰好去世了，時(shí)年六十三歲。世號叫做“靖節(jié)先生”。5.閱讀下面的文字，完成8~12題。（13分）

（一）

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”

冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒螅【蛹卜蛏嵩挥貫橹o。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/p>

（選自《季氏將伐顓臾》）（二）

“季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)”，豈徒孔子知之，冉有亦知之，即季孫亦未嘗不知之。探其意中所懷挾者而告之曰，吾恐在此不在彼，亦因其所懼者而懼之也。季孫之憂，自在蕭墻而其欲則在顓臾知憂不在此而曰憂是以為君子之所疾。（選自王夫之《讀四書大全說》卷七）

8.下列句子中加點(diǎn)字的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）（2分）

A.無乃爾是過與

過：過錯(cuò)

B.陳力就列，不能者止

就：擔(dān)任

C.既來之，則安之

安：使……安定

D.豈徒孔子知之

徒：只是

9.下列各組句子中，加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）（2分）

A.季氏將有事于顓臾

有動(dòng)于中，必?fù)u其精

B.危而不持，顛而不扶

襟三江而帶五湖

C.今由與求也，相夫子

客亦知夫水與月乎

D.冉有亦知之

然而不王者，未之有也

10.請用“／”給下面文言文斷句。（限3處）（3分）

自在蕭墻而其欲則在顓臾知憂不在此而曰憂是以為君子之所疾。

11.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）

（1）是社稷之臣也。何以伐為？（2分）

譯文：______________________________________________________________________

（2）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。（2分）

譯文：______________________________________________________________________

12.“因其所懼者而懼之也”中兩個(gè)“懼”的內(nèi)涵分別是什么？結(jié)合兩段選文簡要回答。（2分）答：______________________________________________________________________參考答案：8.A（責(zé)備）9.C（連詞，和、跟、同。A介詞，對；介詞，在。B連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；連詞，表并列，并且。D代詞，這；助詞，賓語提前的標(biāo)志，無義）10.自在蕭墻／而其欲則在顓臾／知憂不在此而曰憂／是以為君子之所疾。（3分。一處1分）11.（1）這是魯國臣屬。為什么要去攻打它呢？（2分。關(guān)鍵點(diǎn)“社稷之臣”、“何以”）

（2）君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找個(gè)借口的人。（2分。關(guān)鍵點(diǎn)“疾”、“為之辭”）12.第一個(gè)“懼”的是：禍起蕭墻；第二個(gè)“懼”的是：陰謀暴露。（2分。每點(diǎn)1分）6.閱讀下面兩段文言文，完成下面小題。（一）（張）良嘗閑從容步游下邳圯上①。有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲毆之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此?！绷家蚬种蛟唬骸爸Z。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會(huì)?！蔽迦眨家刮窗胪?。有頃，父亦來，喜曰：“當(dāng)如是?！背鲆痪帟唬骸白x此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習(xí)誦讀之。注釋①圯上：橋上

（選自《史記?留侯世家》，有刪改）（二）淮陰侯韓信，始為布衣時(shí)，貧無行，不得推擇為吏，又不能治生商賈，常從人寄食飲，人多厭之者。常數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長寄食，數(shù)月，亭長妻患之，乃晨炊蓐食。食時(shí)信往，不為具食。信亦知其意，怒，竟絕去。信釣于城下，諸母漂，有一母見信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信喜，謂漂母曰：“吾必有以重報(bào)母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎！”淮陰屠中少年有侮信者，曰：“若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳?！北娙柚唬骸靶拍芩溃涛?；不能死，出我袴下。”于是信孰視之，俯出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以為怯。

（選自《史記?淮陰侯列傳》，有刪改）12.對下列句中畫線詞的解釋，有誤的一項(xiàng)是A.顧謂良曰

顧：回頭看B.旦日視其書

旦日：天亮C.始為布衣時(shí)，貧無行

布衣：平民百姓D.若雖長大，好帶刀劍

若：假若13.下列各組句子中，畫線詞的意義和用法相同的一組是A.食時(shí)信往，不為具食

乃為裝遣荊軻B.乃得復(fù)見將軍于此

信釣于城下C.信亦知其意

吾其還也D.父以足受

以其無禮于晉14.下列對文意的理解，不正確的一項(xiàng)是A.張良能忍辱為老人取履，穿履，并能聽從老人訓(xùn)導(dǎo)，如期赴約，終有所得。B.從張良愕—忍—怪—異的心理變化中，可以看到他思想轉(zhuǎn)變的過程。C.漂母的大怒是為了激發(fā)韓信作為大丈夫的尊嚴(yán)。D.韓信受辱時(shí)，眾人都笑他，認(rèn)為他膽小。15.將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（1）有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下。（2）母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎！”參考答案：12.D

13.B

14.C

15.（1）有一位老人，穿著粗布衣裳，來到張良所在的地方，徑自把他的鞋子丟到橋下。（5分）（2）大娘（老太太）生氣地說：“男子漢大丈夫不能自己養(yǎng)活自己！我不過是可憐你這位公子才給你飯吃，難道是希圖有什么報(bào)答嗎？”12.試題分析：本題考查的是文言文的實(shí)詞理解類試題，考生要注意結(jié)合文段內(nèi)容理解文言實(shí)詞，可以運(yùn)用代入法和組詞法理解選項(xiàng)中的實(shí)詞的意義，將選項(xiàng)中的詞義代入看是否通順，D若：人稱代詞，你。點(diǎn)睛：文言實(shí)詞的考核一直是文言文閱讀重點(diǎn)考核的內(nèi)容，課標(biāo)卷近幾年有加大難度的趨勢，考的詞語一般在課本中沒有出現(xiàn)，要求學(xué)生根據(jù)文意進(jìn)行推斷，答題時(shí)注意分析詞語前后搭配是否得當(dāng)，還要注意文言文中常常出現(xiàn)以今釋古的現(xiàn)象。同時(shí)注意通假字、詞類活用、古今異義、一詞多義等。13.試題分析：A項(xiàng)，介詞，為，替，給/動(dòng)詞，準(zhǔn)備，打點(diǎn)。B項(xiàng)，都為介詞，在。C項(xiàng)，代詞，他們的/表商量或希望語氣，還是。D項(xiàng)，介詞，用/連詞，因?yàn)椤?4.試題分析：C表述有誤，漂母是可憐韓信才給他吃的，沒想得到他的回報(bào)，更沒有要激發(fā)他大丈夫的尊嚴(yán)。15.試題分析：文言翻譯是文言文考的必考的內(nèi)容，翻譯注意直譯，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充，這樣才能做到不丟分。平時(shí)訓(xùn)練時(shí)注意自己確定句子的賦分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)，如此題中的（1）老父：老人、褐：粗布衣裳、墮：丟。（2）自食：自己養(yǎng)活自己！哀：可憐。豈：難道。參考譯文：（一）張良曾經(jīng)有一次在下邳的橋上不慌不忙地步行，有一位穿著粗布衣裳的老人，來到張良所在的地方，故意把鞋扔到橋下，回過頭對張良說：“小子，下去把鞋（給我）取上來！”張良非常吃驚，想要打他，因?yàn)榭此昙o(jì)大，竭力忍住氣，走下橋去把鞋取上來。老人說：“給我把鞋穿上！”張良（想）既然已經(jīng)替他把鞋取上來，于是挺著身子跪著給他穿上鞋。老人伸出腳穿上鞋，大笑然后離開。張良非常吃驚，目送著他離去。老人走了將近一里路，又轉(zhuǎn)回來，（對張良）說：“可以把本事傳給（你）這個(gè)年輕人。五天之后天亮?xí)r，在這里跟我相會(huì)?！庇谑菑埩几械胶芷婀郑鹿蛘f：“好。”五天之后天亮?xí)r，張良到那里去。老人已經(jīng)先在那里了，（他）非常生氣地說：“（你）跟老年人約會(huì)，（比老人還）慢來，怎么能（這樣）呢？”又說：“五天之后早點(diǎn)來相會(huì)?！保ㄕf完就）離開了。五天之后雞叫的時(shí)候，張良就到那里去。老人又已經(jīng)先在那里了，（他）又非常生氣地說：“（你又比老人）慢來，為什么（這樣）呢？”（說完就）離開了，說：“五天之后再早點(diǎn)來相會(huì)。”五天之后，張良不到半夜就到了那里。過了一會(huì)，老人也到了，（他）很高興地說：“應(yīng)該像這樣（才對）。”（老人）拿出一冊書，說：“（你）讀了這個(gè)就可以成為帝王的老師了。今后十年（你）將建立（一番事業(yè)），十三年后你將在濟(jì)北見到我，谷城山下的黃石就是我了。”（說完）就離開了，再?zèng)]有說別的話，也不再出現(xiàn)。第二天（張良）看那卷書，原來是《太公兵法》。張良就感到很驚異，常常反復(fù)地誦讀它。（二）淮陰侯韓信始為布衣時(shí)，貧，釣于城下，諸母漂。有一母見信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。信謂漂母曰：“吾必有以重報(bào)母。”母怒曰：“大丈夫不能自食，吾哀王孫而進(jìn)食，豈望報(bào)乎!”淮陰屠中少年有侮信者，曰：“若雖長大，好帶刀劍，中情怯耳?！北娙柚唬骸靶拍芩?，刺我;不能死，出我胯下?！庇谑切攀煲曋┏隹柘?，匍匐。一市人皆笑信，以為怯。三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各句中加點(diǎn)成語的使用，正確的是①在媒介融合時(shí)代重提“內(nèi)容為王”，意味著用海內(nèi)外更大快人心的話語方式和呈現(xiàn)方式講好中國故事、傳播好中國聲音。②記得少年時(shí)代從父親手中接過這位家族先輩譯著時(shí)，年少的我如饑似渴地吞吐著書中的文字，含英咀華的幸福感撲面而來。③臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。目前當(dāng)務(wù)之急是完善養(yǎng)老服務(wù)保障體系，解除老年人晚年生活的后顧之憂。④多少人溜之大吉，只為見到爸媽、吃一口家鄉(xiāng)菜；多少人為了一張車票過關(guān)斬將，只為了一個(gè)字——家。⑤中國的人口發(fā)展軌跡與韓國、日本相似，只不過滯后10—20年，我們應(yīng)當(dāng)研究借鑒這些國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免重蹈覆轍。⑥我們要按照改革方案，走出駕輕就熟的陶醉，打破壇壇罐罐的迷戀，擺脫得失進(jìn)退的憂心，勇敢投身這場引領(lǐng)未來的變革。A．①③⑤B．①④⑥C．②③⑥D(zhuǎn)．②⑤⑥參考答案：D試題分析：本題考查成語意思和用法的辨析。首先把握成語的意思，然后結(jié)合語境辨析正誤。①大快人心：指壞人受到懲罰或打擊，使大家非常痛快。對象誤用，且情感色彩不當(dāng)，這里可用“喜聞樂見”（形容適合人們興趣；很受歡迎）；②含英咀華：比喻琢磨和領(lǐng)會(huì)詩文的要點(diǎn)和精神；③當(dāng)務(wù)之急：指當(dāng)前應(yīng)做的事中最急需要辦的事。與“目前”重復(fù)；④溜之大吉：偷偷地走開，一走了事。感情色彩誤用，這里可用“歸心似箭”（形容返回心切）；⑤重蹈覆轍：再走翻過車的老路，比喻不吸取失敗的教訓(xùn)，重犯過去的錯(cuò)誤；⑥駕輕就熟：比喻對事情很熟悉，做起來很容易。點(diǎn)睛：對于詞語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側(cè)重點(diǎn)、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。第二，辨析感情。本題中，“大快人心”和“溜之大吉”屬于感情色彩誤用。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語法功能、使用對象等方面。解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息，比如“當(dāng)務(wù)之急”與句中的“目前”重復(fù)；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存