曼荼羅圖式在視覺傳達設計中的象征意義分析

曼荼羅圖式在視覺傳達設計中的象征意義分析

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要：佛教作為一種人類社會典型的文化象征，其文化內(nèi)涵與藝術創(chuàng)作有著千絲萬縷的聯(lián)系。蘊含濃郁的藏傳佛教神秘色彩的曼荼羅圖式在藝術創(chuàng)作中分別以二維和三維的方式傳達出特有的宗教氛圍。本文借助曼荼羅圖式在藏傳佛教中的宗教含義解析，通過分析其文化內(nèi)涵，探索形式構圖，分析色彩搭配和意象的表達，目的是為了研究曼荼羅在視覺傳達設計中的應用原則和效果。Key：曼荼羅;文化;構圖;色彩;視覺傳達設計]1曼荼羅圖案概要1.1曼荼羅圖式的含義在《吠陀經(jīng)》中，曼荼羅是用來表達古印度佛教神秘宇宙觀的圖案。曼荼羅在梵文中Mandala的意思，又被稱為曼陀羅，其最初被作為宗教祭祀的祭壇圖式。曼荼羅在梵語中指的是圓形和中心點。在曼荼羅圖式的最外部和正中間的是一對同心圓，其他的正方形和圓組成了內(nèi)切和相切等的幾何形式關系。在圓形內(nèi)的正方形是佛教宇宙觀的五方佛神殿的地點，而方形內(nèi)切的圓形空間則即是五方佛神殿。在藏傳佛教的宇宙觀中，世界分為天、地、中三界，須臾山被周圍的八大洲和四小州圍在中間，須臾山就是整個宇宙的中心。佛教的須臾山中心論和曼荼羅中心原則的共通之處在于都強調(diào)的了中心的地位。1.2曼荼羅圖案的發(fā)展在古印度時期，曼荼羅最初是“神壇”的含義。那時佛教信徒修行時，在場地中筑起一座或方或圓的高臺祭壇。借以表達信徒的禮敬和朝拜之義。進而提升內(nèi)心的信仰。曼荼羅祭壇上描繪著佛、菩薩或明王諸天形象，以及用已經(jīng)符號化的文字來代表諸神佛。在國王即位和僧人剃度時都需要在這個祭壇上舉行祭祀儀式，象征著邀請各類神佛親臨見證。這時的曼荼羅則是作為祭祀的祭臺和象征著國家的領土。在佛教沒有傳入藏地之前，藏地本土的苯教是個多神教，自身沒有理論和經(jīng)典著作。一統(tǒng)西藏地區(qū)的松贊干布，迫切需要一種統(tǒng)一全西藏思想的文化系統(tǒng)。這時佛教的傳入對吐蕃王朝統(tǒng)治階層無疑是一場及時雨。曼荼羅藝術也隨著佛教的傳入而進入藏地，其平面形式最先出現(xiàn)在大昭寺的壁畫上。之后藏地佛教結合了藏、漢、印三種建筑風格，以曼荼羅圖式為平面，組織建造眾多佛寺，桑耶寺則是將曼荼羅形式結構應用圖藏地建筑的第一座佛、法、僧俱全的佛寺。在佛教的修行過程中，強調(diào)信徒意識與神佛精神的溝通，經(jīng)過歷史發(fā)展，曼荼羅由原來的修行圖示演變?yōu)檎故痉鸾逃钪嬗^的模型，并被運用到心理學和視覺設計等領域。心理學家榮格最早將曼荼羅圖式帶入到心理學領域進行研究。另外，曼荼羅圖式由于自身的“秩序美感”，使其在視覺設計領域也有了很多嘗試。無論是藏密、日本佛教還是漢傳佛教的曼荼羅，其根本都是濃厚古老的文化底蘊、與萬物和諧共處的哲學思想。2曼荼羅圖式的內(nèi)涵分析2.1文化內(nèi)涵在原始社會，曼荼羅圖式可以看作是原始人類對自己內(nèi)心世界的表達，是在充分體會自然的規(guī)律上，有心靈上的感性抒發(fā)演變成后來理性的圖式。其藝術形式顯現(xiàn)了人類內(nèi)心和外部世界的統(tǒng)一性、復雜性。曼荼羅圖案的展現(xiàn)與原始人類從事宗教活動時的情感抒發(fā)有著密不可分的聯(lián)系。藏地人民結合了漢地的周易八卦觀念和印度的佛教金剛密乘之大圓滿的內(nèi)涵，加上了西藏地區(qū)的本土文化，形成了藏傳密宗里最具代表性的藝術精髓——曼荼羅圖式。曼荼羅是一種備具神秘色彩的古老文化象征符號之一。在精神分析學家榮格里看來，曼荼羅就是“圓圈”的意思，是人類在原始社會從周圍生存環(huán)境中提煉出來的圓形圖案。曼荼羅圖式的方、圓、三角幾何結構的象征意義，多數(shù)的觀點認為圓形代表太陽，是對太陽的崇拜，方形表示大地，表示容納萬物，三角形則是對生殖的崇敬。這種以獨特的形式創(chuàng)造出來的最具美觀性的藝術形式，反映了原始社會人類最初的心理和審美需求。它的結構和形式既表現(xiàn)了外在的形象化世界，也表現(xiàn)了內(nèi)在的精神世界。因此，對于修行者來說，曼荼羅顯示了在宇宙中和他們內(nèi)在精神起交互作用的力量。2.2形式內(nèi)涵藏密的曼荼羅圖式多是以圓形、方形和三角形為基本構圖框架，該圖式的結構主要是基于對藏密佛教須彌山宇宙觀的認知。方圓結構：壇城便經(jīng)常使用這種結構繪制。中國古代就有“天圓地方”的說法，大地就是以方形形式呈現(xiàn)。而圓形是人類歷史上出現(xiàn)最多的圖形，各個文明中都由關于圓形在玄學、文學和自然學科等方面的論述記載。曼荼羅圖式多以方形和圓形為主，圖式正圓形框架結構內(nèi)切的方形置于中部，是五方佛佛殿的所在地，方形內(nèi)部又有一個圓形，象征著五仿佛?！皥A”圓滿的對稱勻稱造型契合了人們的審美心理，具有“以圓為美”的無意識審美傾向。方形則體現(xiàn)出曼荼羅構圖框架中的穩(wěn)固性、堅定性和對稱性。三角結構：相對于方形和圓形而言，三角形最大的特點就是其方向性明確，并且因為方向性的變化改變?nèi)藢D式整體重心的感知。三角構圖一般是將單個三角形或組合三角形以正放、倒放、斜放的狀態(tài)置于畫面壇城正中的圓中。組合的三角結構通常是正、倒兩個三角形的結合。使整個圖式具有節(jié)奏感和韻律感，顯得沉著、穩(wěn)定。網(wǎng)格結構：也可以看作是井字型結構。曼荼羅圖式以橫豎中軸線或是井字網(wǎng)格分割空間，在被井字分割成的九個空間中的五個空間放置神佛菩薩，與佛教的宇宙構成形式相對應，呈現(xiàn)出嚴謹?shù)闹刃蚋小＿@種構圖形式在表現(xiàn)佛教莊嚴肅穆場面和森嚴的等級制度中非常適用。2.3色彩內(nèi)涵曼荼羅圖式色彩艷麗、鮮明，具有強烈的裝飾性和宗教色彩，是藏傳佛教藝術對色彩的理想化應用。西藏地區(qū)的自然條件惡劣，環(huán)境色彩單調(diào)，因此人們對濃重艷麗的色彩有著非比尋常的向往和熱愛，這也是當?shù)厝嗣耖L期處于這種自然條件下的精神需求。所以在藝術中使用強烈的純色調(diào)配或純色對比，追求色調(diào)在變化中的統(tǒng)一。在藏密曼荼羅的繪制中大多采用的是大紅、中黃、土綠、煤黑、石白等顏色的礦物質(zhì)顏料。其最大的特便是色彩鮮明、沉穩(wěn)。這些特性豐富了曼荼羅繪畫的表現(xiàn)技法，增強了它的形式感、體積感和空間感。經(jīng)過長期的發(fā)展，形成了藏族藝術中“統(tǒng)一中求變化”的色彩理論。色彩的調(diào)和主要分為統(tǒng)一性調(diào)和與對應性調(diào)和，對比色的調(diào)和則是將色彩的對立引導向統(tǒng)一，這樣就使得整體畫面較為明快，通透。曼荼羅圖式中常常運用對比色調(diào)來處理畫面色彩關系，將兩個對比強烈的視覺色彩放置在一個畫面中，運用色調(diào)對比和變化的關系，再根據(jù)畫面色彩需求進行調(diào)和，使冷暖色調(diào)取得和諧關系。這種方式產(chǎn)生了豐富的色彩層次效果，視覺效果也更加活躍。曼荼羅的配色中的統(tǒng)一性調(diào)和也是必要的。畫面中的色彩盡可能地消除不統(tǒng)一的因素，這要就能使色彩達到更好地調(diào)和，比如同類色和相似色的反復應用。整個曼荼羅圖式的色相和明度都比較接近，所以整個畫面的色彩呈現(xiàn)出和諧的效果。同時藏密曼荼羅的畫面中還利用冷暖色的協(xié)調(diào)處理和互補色的調(diào)和去營造和諧而統(tǒng)一的色彩效果。3曼荼羅圖案在視覺傳達設計中的象征意義3.1神圣與神秘由于曼荼羅最早是作為念誦的佛經(jīng)的法壇，其一早便具有“神圣空間”的含義，以特定的儀式來實現(xiàn)人神的交流互動。黑格爾說過：“意識的感性形式對人類是最早的，所以較早階段的宗教是一種藝術及其感性表現(xiàn)的宗教?！甭绷_圖式與佛教宗教文化有著深刻聯(lián)系。曼荼羅圖式不僅是宗教信仰的表現(xiàn)形式，同時也是藏族人民對信仰的理解體現(xiàn)和生活的精神動力。潭柘寺的標志設計，中心選取了曼荼羅圖像中的八瓣蓮花造型，以平面形式展開，蘊含著“須彌納芥子，微塵容虛空”的含義。如次仁朗杰的作品《古格壇城壁畫臨摹》，其將曼荼羅圖示進行了對稱性和幾何化的簡化和抽象，視覺效果使人的情感體驗向神圣的宗教方向偏移。3.2秩序與平衡曼荼羅圖式設計中將方、圓、三角形等幾何形以方圓結構、三角結構和網(wǎng)格結構的方式有秩序得放置在畫面中，“以幾何圖形為框定，有中心、有層級、有秩序的形式”，其中心構成原則使得形制體現(xiàn)的秩序感更加清晰。同時，方圓還象征著萬事萬物相互關聯(lián)、相互依存，象征著佛法的圓滿無缺。圖式中的中心感、對稱均衡和穩(wěn)定平衡在標志和海報設計中有著頻繁的應用。許多的傳統(tǒng)圖式的設計現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變都是對幾何原型結構賦予文化內(nèi)涵。3.3智慧與情感就色彩來象征佛教智慧和修行的精神意志來說，不同的色彩表征不同的作用，如紅色代表降服，白色表示寂滅，黃色象征增益。曼荼羅圖示的色彩雖有十多種，但是常用的是五正色：黃、白、藍、紅、黑，象征五大、五佛和五智，一切的顏色都可以表示大空。而六字真言、八吉祥圖、十相自在、白海螺等這些圖形符號則是承載著佛法的力量與智慧。日本前田常作對曼荼羅圖示在現(xiàn)代藝術創(chuàng)作中做出了積極嘗試，結合了曼荼羅圖示和現(xiàn)代抽象藝術，將佛教文化中的內(nèi)在冥想和虛無、無限空間一裝飾性的語言表達出來。曼陀羅繪畫是一種最簡單而有效的整合內(nèi)向沖突的方式，通過表達性的方式，讓內(nèi)心的分裂重新被整合，并建立秩序和平衡。無論是在對曼荼羅的創(chuàng)作還是現(xiàn)代化的再設計，都能折射出設計者和藝術家的內(nèi)心世界，是的畫面極具情感色彩，同時增強了創(chuàng)作者和觀察者的情感互動。如SAMAS創(chuàng)作的《奇異花園》將色彩進行語義方面的延伸，讓觀察者與作品有了互動的可能性，已獲得更好的藝術體驗。4結論本文結合曼荼羅圖像的在佛教中的宗教含義，分析了曼荼羅圖像的形式結構、色彩搭配，研究了其意象表達，探究了曼荼羅圖像在現(xiàn)代視覺傳達設計中的象征意義。徐恒醇教授在《設計符號學》中提到“設計的核心就是對各種設計符號的建構”。曼荼羅圖式經(jīng)歷史進程，隨著不同地區(qū)的自然條件、文化傳統(tǒng)、審美心理而不斷改進發(fā)展，豐富了曼荼羅圖式的文化內(nèi)涵。它的幾何構圖、中心感的強調(diào)和色彩搭配以及宗教意義越來越頻繁的運用到現(xiàn)代設計中。荼羅圖像中蘊含的象征性元素對于現(xiàn)代視覺傳達設計，就像是永不干涸的長河，要從中汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，運用現(xiàn)代設計方式，更好的挖掘曼荼羅圖式的內(nèi)涵。Reference[1]李奕.中國傳統(tǒng)宗教典型紋樣及其在平面設計中的應用研究[D].南昌大學，2009.[2]馬超.中國佛教寺院裝飾紋樣設計研究[D].河北工業(yè)大學，2017.[3]劉小民.藏密曼荼羅的實用性與藝術性的哲學研究[D].西藏民族院，2013.[4]劉凱歡.藏密曼荼羅的造型藝術空間