淮河流域非遺項(xiàng)目類型及主要保護(hù)手段,文化論文

淮河流域非遺項(xiàng)目類型及主要保護(hù)手段,文化論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【】【】【】【】【】淮河流域非遺項(xiàng)目類型及主要保衛(wèi)手段關(guān)于廟會(huì)的論文：淮河流域非遺項(xiàng)目類型及主要保衛(wèi)手段內(nèi)容摘要：淮河流域文化積淀深切厚重,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富。通過(guò)對(duì)皖淮地區(qū)廟會(huì)類型和特點(diǎn)進(jìn)行分析,結(jié)合該區(qū)域非遺項(xiàng)目類型及主要保衛(wèi)手段,提出廟會(huì)活動(dòng)與城鎮(zhèn)旅游風(fēng)景區(qū)相結(jié)合,利用文化空間的再創(chuàng)造,為非遺在當(dāng)代社會(huì)找尋更適宜的空間與環(huán)境。本文關(guān)鍵詞語(yǔ):非物質(zhì)文化遺產(chǎn);淮河流域;廟會(huì);文化;Abstract：HuaiheRiverbasinhasprofoundculturalaccumulationandrichNon-materialculturalheritage.BasedontheanalysisofthetypesandcharacteristicsofthetemplefairsinHuaiheRiverbasinofanhuiprovinceandcombinesthisareaprojecttypesandmainprotectionmeansofNon-materialculturalheritage,itisproposedthattemplefairactivitiesshouldbecombinedwithurbantouristscenicspotstousetherecreationofculturalspacetofindmoresuitablespaceandenvironmentforintangibleculturalheritageinmodernsociety.引言民謠云：“走千走萬(wàn)，不如淮河兩岸。〞淮河作為中華文明的起源地之一，孕育了特色鮮明的淮河文化，淮河文化帶是我們國(guó)家東部南北方文化的分野，淮河兩岸積淀了豐厚的文化沃土。對(duì)淮河兩岸人類生活環(huán)境、民風(fēng)民俗、地域文化進(jìn)行研究，深度開掘淮河文化的價(jià)值及歷史意義，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)傳統(tǒng)文化的建設(shè)具有指導(dǎo)意義。一、淮河流域廟會(huì)現(xiàn)在狀況〔一〕研究范圍界定(清代淮河流域洪澇檔案史料〕中記載：淮河流域是包括山東、河南、安徽、江蘇、湖北五省各一部分的廣大地帶[1]。按淮河源頭和出口所屬地理位置來(lái)看，淮河主要地跨河南、安徽、江蘇三省，西起河南省南陽(yáng)市桐柏山太白頂北麓，至洪河口為上游，從洪河口至洪澤湖出口為中游，洪澤湖至三江營(yíng)南流入江、北流入海水道為下游[2]，全長(zhǎng)約1000km。李學(xué)勤先生指出：“淮水流域夾在黃河、長(zhǎng)江之間，在南北文化交匯融合上，恰好起著關(guān)鍵作用。〞淮河與秦嶺一起構(gòu)成了中國(guó)的南北分界限，以及“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳〞的南北物候特征，構(gòu)成了淮河文化帶。這條南北文化帶因其經(jīng)過(guò)的地域不同，也構(gòu)成了不同的地域文化板塊：以上游河南信陽(yáng)為中心的“淮漢文化區(qū)〞；以中游安徽蚌埠為中心的“皖淮文化區(qū)〞；下面游江蘇淮安為中心的“淮揚(yáng)文化區(qū)〞。華而不實(shí)從洪河口至洪澤湖出口段的淮河中游“皖淮文化區(qū)〞全長(zhǎng)約490km，是安徽省淮河文化研究的重要區(qū)域范圍，其特殊的地理區(qū)位孕育著皖淮地區(qū)獨(dú)特的地域文化。皖淮地區(qū)以淮河干流為界，北設(shè)豫州沛郡、汝南郡，南置揚(yáng)州九江郡、六安國(guó)，今潁上、太和等縣時(shí)屬汝南郡，霍邱等屬六安國(guó)，鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)等縣屬沛郡，壽縣、鳳陽(yáng)等地屬九江郡。文中的皖淮地區(qū)主要指今安徽境內(nèi)潁上、壽縣、鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)為中心的淮河干流地區(qū)，牽涉六安、阜陽(yáng)、淮南、蚌埠、滁州等地級(jí)市[3]13?！捕郴春恿饔驈R會(huì)活動(dòng)類型廟會(huì)俗稱廟市，是我們國(guó)家古代宗教和世俗文化的產(chǎn)物，代表著民俗文化的發(fā)展歷程?；春恿饔蜷L(zhǎng)期的文化積淀，奠定了該區(qū)域廟會(huì)特有的文化與民間風(fēng)俗。隨著時(shí)間的推移，廟會(huì)逐步由傳統(tǒng)的以宗教祭祀為中心轉(zhuǎn)化為以商品物質(zhì)溝通為主要內(nèi)容的大型民俗集市活動(dòng)。在皖淮地區(qū)牽涉的廟會(huì)較多，每個(gè)縣、每個(gè)村幾乎每年都有各種不同性質(zhì)的廟會(huì)舉辦?，F(xiàn)對(duì)沿淮干流主要縣城有代表性的廟會(huì)進(jìn)行梳理〔表1〕。從表1能夠看出，五處廟會(huì)基本都是以寺廟為中心開展的大型公共性活動(dòng)，每一屆趕會(huì)人數(shù)都在幾萬(wàn)人甚至十幾萬(wàn)人不等，其人群的廣泛性超過(guò)了其他類型的集市。趕會(huì)者包含了老人、小孩、中青年等各層次人群，可謂是老少皆宜。參加廟會(huì)除了上香拜fo祈求家人平安這一主要宗教活動(dòng)外，還包括大型商品展銷會(huì)、特色小吃、民俗表演、兒童游樂(lè)等豐富的內(nèi)容。廟會(huì)時(shí)間一般在3天左右，人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)集中在某一固定場(chǎng)所就需要有足夠的空間來(lái)包容和知足人群的各種需求。由表1可見(jiàn)，皖淮地區(qū)廟會(huì)舉辦場(chǎng)所一般分為兩類：一是沿鄉(xiāng)鎮(zhèn)主干道兩側(cè)開展廟會(huì)活動(dòng)，廟會(huì)期間機(jī)動(dòng)車輛不得駛?cè)腈?zhèn)區(qū)；二是依托寺廟所在景區(qū)進(jìn)行廟會(huì)活動(dòng)，這一類空間場(chǎng)域較寬闊，規(guī)劃相對(duì)合理，基本能夠知足廟會(huì)周期性活動(dòng)的空間需求。〔三〕廟會(huì)活動(dòng)特點(diǎn)廟會(huì)成為當(dāng)代人文化生活、經(jīng)濟(jì)生活的重要內(nèi)容；人離不開廟會(huì)，廟會(huì)更離不開人[4]226。總觀皖淮地區(qū)的五處廟會(huì)，大抵是以寺廟為中心，每年舉行一至兩次廟會(huì)活動(dòng)，吸引周邊十里八鄉(xiāng)的民眾前來(lái)趕會(huì)，構(gòu)成了大規(guī)模的公眾活動(dòng)〔圖1〕。這種活動(dòng)一般是依托景區(qū)或鎮(zhèn)區(qū)主要街道開展，主要有下面特點(diǎn)：一、趕會(huì)人員多；二、商品多；三、特色小吃多；四、民間藝人多；五、傳統(tǒng)演出多。廟會(huì)活動(dòng)的這“五多〞，展現(xiàn)了廟會(huì)在當(dāng)代社會(huì)的重要價(jià)值。同志在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上指出：“我們要以更大的力度、更實(shí)的措施加快建設(shè)社會(huì)文化強(qiáng)國(guó)，培育和踐行社會(huì)核心價(jià)值觀，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力愈加充分地展示出來(lái)。〞廟會(huì)作為一種傳統(tǒng)民俗文化的延續(xù)，集宗教、商貿(mào)、表演、娛樂(lè)于一體，是群眾性的大型綜合性的民間活動(dòng)，假如能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)的背景下，大力挖掘廟會(huì)文化并進(jìn)行推廣，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)廟會(huì)傳承和創(chuàng)新發(fā)展的有效途徑。二、淮河流域非遺項(xiàng)目類型及主要保衛(wèi)手段聯(lián)合國(guó)教科文組織在(保衛(wèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)公約〕中指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)被個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所[5]。為了加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保衛(wèi)，發(fā)布了(關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)的通知〕，并制定“國(guó)家、省、市、縣〞的4級(jí)保衛(wèi)體系?；春恿饔蜃鳛槲覀儑?guó)家南北方氣候分界限，擁有南灣湖、洪澤湖、高郵湖、寶應(yīng)湖、城東湖五大湖泊，孕育了光芒燦爛的中華文明，遺留了豐富的文化遺產(chǎn)。截至2021年，僅蚌埠市就擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)3項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有16項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)41項(xiàng)[6]。根據(jù)安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)整理出皖淮文化區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目大概情況〔表2〕，主要包括潁上、壽縣、鳳臺(tái)、懷遠(yuǎn)四個(gè)縣區(qū)的非遺項(xiàng)目，分為民間藝術(shù)、民間工藝、節(jié)慶文化、體育游藝和民間傳講五大類，華而不實(shí)民間藝術(shù)包括傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)音樂(lè)和傳統(tǒng)美術(shù)等。當(dāng)前我們國(guó)家針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保衛(wèi)主要是通過(guò)展覽館、博物館的形式進(jìn)行，如蚌埠市博物館內(nèi)特設(shè)非遺展廳，分為序、歌舞韻、淮水情、百業(yè)興和后記五個(gè)部分，旨在通過(guò)參觀展覽，喚起人們保衛(wèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺(jué)意識(shí)。壽縣建立了安徽省首家縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳列館，以“楚風(fēng)漢韻--壽縣‘非遺’擷珍〞為主題，由“人文壽州〞“多彩壽州〞“魅力壽州〞“希望壽州〞四部分組成，采取文字、圖片、雕塑、實(shí)物、電子屏、投影儀等多種展示形式。由于此類展覽活動(dòng)一般都在室內(nèi)進(jìn)行，參觀人數(shù)有限。假如能將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示轉(zhuǎn)移到室外公共空間中，轉(zhuǎn)化為物化載體，將會(huì)吸引更多的人群，是對(duì)非遺保衛(wèi)、傳承與創(chuàng)新的新舉措。三、淮河流域廟會(huì)空間文化傳承正如西方當(dāng)代主義學(xué)者亨利·列斐伏爾在空間生產(chǎn)理論中指出，“空間是通過(guò)人類主體的有意識(shí)活動(dòng)而產(chǎn)生〞[7]，以為人類的社會(huì)實(shí)踐本身就是社會(huì)空間的生產(chǎn)經(jīng)過(guò)，而空間又對(duì)整個(gè)社會(huì)具有整合作用。因而，通過(guò)文化空間的再創(chuàng)造為“非遺〞在當(dāng)代社會(huì)找尋更適宜的空間與環(huán)境，提供更適宜的出路。廟會(huì)作為一種“非遺〞項(xiàng)目，其本身就自帶光環(huán)。但由于其周期性的特點(diǎn)，廟會(huì)期間人流量大，對(duì)廟會(huì)場(chǎng)地空間基礎(chǔ)設(shè)施提出了更高層次的要求，如交通設(shè)施、衛(wèi)生設(shè)施、休息設(shè)施等的需求都有增加。結(jié)合前期調(diào)研數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)廟會(huì)場(chǎng)所假如能結(jié)合城鎮(zhèn)景區(qū)進(jìn)行布置，會(huì)在很大程度上緩解城市交通壓力，減少對(duì)休息空間、衛(wèi)生空間周期性的需求增加量。因而，廟會(huì)活動(dòng)空間以景區(qū)為設(shè)計(jì)載體，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，建立非遺保衛(wèi)集群，通過(guò)空間展示〔城市公共空間〕、靜態(tài)展示〔博物館〕、活態(tài)展示〔情景重塑〕等方面使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更廣泛、更深切進(jìn)入的發(fā)展。這樣，一方面能夠解決景區(qū)游覽形式單調(diào)的問(wèn)題，增加景區(qū)的吸引力，如開封清明上河園、棗莊市鐵道游擊隊(duì)紀(jì)念公園；另一方面為廟會(huì)空間注入了文化活力。圖1皖淮地區(qū)各廟會(huì)現(xiàn)場(chǎng)圖2六洲棋棋盤休閑桌〔一〕規(guī)劃理念研究表示清楚，越來(lái)越多的人喜歡在城市公共空間里休閑，引發(fā)這種現(xiàn)象的原因很多，如經(jīng)濟(jì)水平的提高、生活環(huán)境的緊張壓力等。景區(qū)規(guī)劃要以城市文化為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)文化空間再造實(shí)現(xiàn)城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物化展示，依“文化載體化、載體功能化、功能商業(yè)化〞的內(nèi)在邏輯進(jìn)行，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一定要通過(guò)物質(zhì)載體進(jìn)行展現(xiàn)，物質(zhì)載體具有一定的功能性，能更好地知足人們的功能需求，展現(xiàn)文化內(nèi)涵。廟會(huì)空間的規(guī)劃可結(jié)合景區(qū)入口、廣場(chǎng)、建筑周圍及道路展開，根據(jù)需要搭建臨時(shí)性展示商業(yè)空間等構(gòu)筑物，實(shí)現(xiàn)空間的轉(zhuǎn)換，甚至能夠在景區(qū)中合理規(guī)劃展示空間，將非遺展覽功能融入景區(qū)環(huán)境中。另外，在景區(qū)中添設(shè)具有地方文化的垃圾桶、指示牌、休息座椅及可移動(dòng)衛(wèi)生間等基礎(chǔ)設(shè)施，知足民眾需求，營(yíng)造空間文化。〔二〕空間組織根據(jù)廟會(huì)活動(dòng)內(nèi)容來(lái)看，廟會(huì)空間主要包括祭祀空間、貿(mào)易空間、休閑娛樂(lè)空間、餐飲空間、交通空間等[8]55。合理利用景區(qū)功能分區(qū)，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，結(jié)合廟會(huì)空間類型，融入民間藝術(shù)、民間工藝、節(jié)慶文化、體育游藝和民間傳講等非遺內(nèi)容，進(jìn)行合理的空間組織。如花鼓燈等傳統(tǒng)舞蹈、泗州戲等傳統(tǒng)戲劇、潁上大鼓書等曲藝節(jié)目作為廟會(huì)活動(dòng)的民俗表演內(nèi)容在寺廟周圍廣場(chǎng)或搭建臨時(shí)戲臺(tái)進(jìn)行演出，表演可分時(shí)段，天天一場(chǎng)或多場(chǎng)，能知足不同時(shí)段人群的需求；豆腐傳統(tǒng)制作技藝、淮南牛肉湯制作技藝等傳統(tǒng)技藝項(xiàng)目則需要結(jié)合飲食攤點(diǎn)的布置進(jìn)行流程化管理，設(shè)技藝展示部分、體驗(yàn)場(chǎng)所和品嘗區(qū)域等；涂山大禹傳講、安豐塘的傳講等民間文學(xué)則可根據(jù)景區(qū)景觀設(shè)計(jì)總體規(guī)劃，將傳講中的經(jīng)典場(chǎng)景轉(zhuǎn)化為情景雕塑的形式，以紀(jì)念性雕塑、主題性雕塑、裝飾性雕塑、功能性雕塑及陳列性雕塑為主要雕塑類型，通過(guò)與環(huán)境有機(jī)結(jié)合，起到紀(jì)念、教育、美化等重大意義。將六洲棋棋盤雕刻在石桌上〔圖2〕，可隨地取材代替棋子〔如酒瓶蓋、小石子等〕，既能知足人們?cè)谛菹r(shí)休閑娛樂(lè)、增進(jìn)情感溝通，又能在無(wú)形中傳承非遺文化。利用景區(qū)入口空間與城市道路合理布置交通；圍繞景區(qū)寺廟建筑設(shè)置廟會(huì)祭祀空間，可結(jié)適宜量的祭祀用品攤位設(shè)置；對(duì)景區(qū)路段進(jìn)行分區(qū)設(shè)計(jì)，合理規(guī)劃貿(mào)易空間、休閑娛樂(lè)空間以及餐飲空間，可分路段多區(qū)域設(shè)計(jì)，以知足趕會(huì)民眾的不同需求。攤位的設(shè)置與數(shù)量一定要有效控制，由部門或者景區(qū)管理處統(tǒng)一管理，提早規(guī)劃好攤位數(shù)量和詳細(xì)位置，嚴(yán)格控制攤位所銷售的商品種類，一個(gè)路段或功能區(qū)內(nèi)不能同時(shí)出現(xiàn)多個(gè)攤位售賣同類商品，以豐富商品種類，提高競(jìng)爭(zhēng)力。在廟會(huì)期間臨時(shí)搭建的攤點(diǎn)需要服從管理，根據(jù)要求統(tǒng)一攤桌型號(hào)和構(gòu)造等，以保證景區(qū)環(huán)境整體統(tǒng)一。沿路段合理設(shè)置休息座椅，休息座椅類型能夠多樣化，如景觀石、花壇邊緣等，結(jié)合景區(qū)空間多類型、多功能化設(shè)計(jì)，如花壇邊緣可設(shè)計(jì)嵌套式不銹鋼坐凳，既能作指示牌使用，又能知足坐凳功能。四、結(jié)論傳統(tǒng)廟會(huì)以其獨(dú)特的社會(huì)復(fù)雜性和文化代表性被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)項(xiàng)目，對(duì)社會(huì)文化發(fā)展、人民文化生活水平提高有著極其重要的意義。將傳統(tǒng)廟會(huì)活動(dòng)與城鎮(zhèn)景區(qū)空間相結(jié)合，最大限度地解決了廟會(huì)周期性帶來(lái)的空間場(chǎng)所和空間設(shè)施利用不充分等問(wèn)題。通過(guò)合理規(guī)劃景區(qū)空間，充分利用景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施，將長(zhǎng)久性與臨時(shí)性設(shè)施有效結(jié)合，將景區(qū)景觀與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有機(jī)結(jié)合，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在景區(qū)空間的展示形式進(jìn)行合理規(guī)劃，展現(xiàn)城市文化特色，不僅美化了景區(qū)環(huán)境、提高了景區(qū)空間的利用率，而且吸引了更多的人流，增加了景區(qū)的收入，促進(jìn)城市旅游業(yè)的發(fā)展；另一方面，解決了廟會(huì)活動(dòng)空間缺乏的問(wèn)題，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保衛(wèi)和傳承找到了全新的發(fā)展空間。以下為參考文獻(xiàn)[1]水利電力部管司、水利電力科學(xué)研究所清代淮河流域洪澇檔案史料[M]中華書局,1988.[2]中國(guó)水利部適應(yīng)水資源管理體制改革加強(qiáng)水資源統(tǒng)一管理[EB/OL].(2003-07-24)[2022-08-201-lfdt/202001/t20200123_668642..[3]徐東平王勇勇主編.淮河文化與皖北振興[M]合肥工業(yè)大學(xué)出版社