《啟蒙運(yùn)動(dòng)》設(shè)計(jì) 全市一等獎(jiǎng)

《啟蒙運(yùn)動(dòng)》教學(xué)設(shè)計(jì)一、教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與技能：1.識(shí)記啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要政治思想2.啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景及其的巨大影響過(guò)程與方法;1.利用表格法幫助學(xué)生掌握啟蒙運(yùn)動(dòng)主要代表人物及其思想主張。2.運(yùn)用分析比較法對(duì)比啟蒙思想家觀點(diǎn)異同。3.運(yùn)用比較法分析文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。情感、態(tài)度、價(jià)值1.培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，不斷追求真理的精神。2.了解先進(jìn)思想對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步有巨大推動(dòng)作用，積極汲取啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神財(cái)富，為我國(guó)的精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。二、教材分析和教學(xué)建議

重點(diǎn)啟蒙思想家的主張及啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。難點(diǎn)啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的區(qū)別與聯(lián)系。教材內(nèi)容分析與建議本節(jié)教材主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：①17~18世紀(jì)，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大。但是封建制度嚴(yán)重阻礙著資本主義發(fā)展；同時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展使得人們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)是可以征服自然的，于是反對(duì)封建專(zhuān)制和反對(duì)教權(quán)主義的斗爭(zhēng)成為了時(shí)代的要求，一場(chǎng)思想上的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)首先在英國(guó)興起。②18世紀(jì)的法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，出現(xiàn)了如伏爾泰、孟德斯鳩等一大批啟蒙思想家，他們崇尚理性，號(hào)召人們追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；③在法國(guó)的影響下，歐洲大陸很多國(guó)家都興起了啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員；并成為世界各國(guó)各地區(qū)人民追求自由、平等的精神武器，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。本課的引言是由文字和圖畫(huà)兩部分組成的。文字內(nèi)容著重指出了在18世紀(jì)的法國(guó)，人們開(kāi)始擺脫政府和教會(huì)的禁令，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)一切現(xiàn)象表示質(zhì)疑，人們通過(guò)各種方式表達(dá)著自己的見(jiàn)解，開(kāi)始學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考分析問(wèn)題。圖畫(huà)則形象地補(bǔ)充了文字內(nèi)容。建議教師引導(dǎo)學(xué)生從瀏覽圖畫(huà)著手，配合閱讀文字內(nèi)容，解決兩個(gè)問(wèn)題：從圖畫(huà)中可以提取哪些信息？說(shuō)明什么問(wèn)題？由此進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。第一目“理性時(shí)代的到來(lái)”教材從政治、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)的發(fā)展和法國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀四個(gè)方面分析了啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的背景。闡釋了理性主義的含義和啟蒙運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)。理性是一個(gè)重要的概念，建議教師首先解釋這一概念，幫助學(xué)生更好地理解啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容及性質(zhì)。所謂理性即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個(gè)思考什么（人的權(quán)利）怎樣思考（科學(xué)的方法）的問(wèn)題。說(shuō)到底是資產(chǎn)階級(jí)要求民主、自由、平等。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟,主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒。（1）理性時(shí)代的到來(lái)不是偶然的教材從17世紀(jì)的歐洲發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等方面的變化來(lái)分析理性時(shí)代到來(lái)的條件。首先，它是資產(chǎn)階級(jí)反封建反專(zhuān)制制度的時(shí)代要求。世紀(jì)西歐的資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是垂死的封建專(zhuān)制制度是他們進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙，英國(guó)完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，國(guó)王的權(quán)力開(kāi)始受到限制。這一變化引起了歐洲國(guó)家的廣泛注意。為了推翻封建“舊制度”，資產(chǎn)階級(jí)必須制造輿論。啟蒙運(yùn)動(dòng)便是在這個(gè)要求下產(chǎn)生的。其次，啟蒙運(yùn)動(dòng)之發(fā)生，也與自然科學(xué)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。在世紀(jì)，自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器，因?yàn)閱⒚伤枷爰以谠S多方面是從新興的自然科學(xué)中尋找理論根據(jù)和思想方法的。如笛卡爾認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界和取得知識(shí)的唯一方法是數(shù)學(xué)推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。這兩人的觀點(diǎn)打破了束縛人們頭腦的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)枷鎖，提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提倡研究自然界客觀事物之風(fēng)隨之盛行起來(lái)；牛頓的三大定律和萬(wàn)有引力定律則是在這一風(fēng)氣影響下最偉大的發(fā)現(xiàn)，它一下子揭開(kāi)了宇宙的面紗，把它的秘密暴露于光天化日之下。牛頓發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的宇宙的法則，這個(gè)法則既支配了整個(gè)宇宙，也支配了最微小的物體。這樣一來(lái)，自然界就成為一架按照自然法則運(yùn)行的龐大的機(jī)械裝置，這一架機(jī)械裝置可以靠觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量及計(jì)算被人們所認(rèn)識(shí)。由此類(lèi)推，支配人類(lèi)社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事和社會(huì)的永恒的法則。到18世紀(jì)上半期，自然科學(xué)研究在物理學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了更加顯著的成就，使得人們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)是可以征服自然的，人類(lèi)社會(huì)是不斷前進(jìn)的。啟蒙思想家之相信進(jìn)步，即來(lái)源于此。正是在資本主義上升發(fā)展的情況下，并且在世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是在14～16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的人文主義的基礎(chǔ)上，又向前深入發(fā)展的一次思想文化運(yùn)動(dòng)。它的內(nèi)容和影響都大大超過(guò)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，史稱啟蒙運(yùn)動(dòng)。（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容本目教學(xué)教師要注意引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容?！皢⒚伞痹诜ㄎ闹屑礊楣饷鳌⒅腔壑狻⒚伤枷爰艺J(rèn)為：過(guò)去的時(shí)代在天主教會(huì)和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無(wú)知的黑暗時(shí)代，而啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時(shí)代。他們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，可見(jiàn)，這種思想完全是針對(duì)“中世紀(jì)只知道的一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)的”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第231頁(yè)）而提出的，而“要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖隆保ā恶R克思恩格斯全集》第7卷，第401頁(yè)）。所以啟蒙思想家始終是集中力量，用人的思考和判斷去剝封建制度身上的“神圣”外衣，去批判教權(quán)主義、專(zhuān)制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)所號(hào)召的消滅專(zhuān)制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。（3）啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地是當(dāng)時(shí)資本主義最為發(fā)達(dá)的英國(guó)，霍布斯和洛克是英國(guó)最早的啟蒙思想家。這一知識(shí)點(diǎn)教材介紹得很簡(jiǎn)單。可以結(jié)合背景部分適當(dāng)補(bǔ)充內(nèi)容。從17世紀(jì)起，在資本主義的發(fā)展中，英國(guó)和荷蘭走在了最前列，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，在英國(guó)最早出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。英國(guó)早期最著名的啟蒙思想家之一，是在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間代表新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益的霍布斯?；舨妓沟乃枷雽?duì)啟蒙思想的形成起了很大作用，他提出了“社會(huì)契約”的思想，認(rèn)為國(guó)家是人們通過(guò)“社會(huì)契約”而創(chuàng)造的，君權(quán)是人民授予的，這就剝掉了國(guó)家、君主所披掛的“神”的外衣。但他并不反對(duì)君主專(zhuān)制，而是將“君權(quán)神授”變成了由社會(huì)契約所授予的，他認(rèn)為君主專(zhuān)制是國(guó)家組織的最好形式，他堅(jiān)持臣民要絕對(duì)服從君主。另一個(gè)英國(guó)著名思想家是洛克，他對(duì)霍布斯的思想進(jìn)行了一些修正，提出了社會(huì)契約學(xué)說(shuō)。但在國(guó)家的職能問(wèn)題上，他認(rèn)為按契約成立的國(guó)家不僅保障公民的自然權(quán)利，還要保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。在國(guó)家政權(quán)形式上，他主張立法權(quán)、行政權(quán)和管理對(duì)外事務(wù)的權(quán)力應(yīng)分別屬于議會(huì)和君主，所以他贊成議會(huì)君主制（君主立憲制）。他還承認(rèn)分權(quán)中的立法權(quán)應(yīng)占優(yōu)越地位。他的理論是對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間1688年“光榮革命”的辯護(hù)，他是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的典型代表。（4）啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)達(dá)到高潮18世紀(jì)的法國(guó)，資本主義的工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展程度較高，同時(shí)專(zhuān)制制度達(dá)到頂峰，貴族和僧侶兩大特權(quán)階級(jí)的壓迫和剝削日益加深，擁有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上仍處于被壓制地位，廣大勞動(dòng)人民生活困苦不堪，社會(huì)矛盾激化，法國(guó)的啟蒙思想家們進(jìn)一步完善了啟蒙思想，促成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的形成，推動(dòng)了歐美的思想解放運(yùn)動(dòng)，并對(duì)全世界產(chǎn)生了重大影響。它有力地沖擊了封建專(zhuān)制制度及其精神支柱天主教會(huì)，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想上、理論上的準(zhǔn)備，從而在世界近代史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。眾多的法國(guó)啟蒙思想家把歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)推向了高潮。建議教師提出問(wèn)題：為什么繼文藝復(fù)興之后，17世紀(jì)的歐洲再次發(fā)生了思想解放運(yùn)動(dòng)？引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系、政治、思想諸方面回顧17世紀(jì)歐洲發(fā)生的重大變化，理解“一定的思想文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生還與自然科學(xué)的發(fā)展有密切的關(guān)系。17世紀(jì)最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是什么？它對(duì)人們的思想產(chǎn)生了什么影響？教師幫助學(xué)生解決在閱讀本課教材時(shí)發(fā)現(xiàn)的、自己尚不能解決的問(wèn)題，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。第二目“法國(guó)的啟蒙思想家”法國(guó)卓越的啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人，另外還有百科全書(shū)派。他們的思想主張對(duì)法國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了重大影響。教材重點(diǎn)地介紹了他們的主張。本目教學(xué)可以學(xué)生閱讀為主。教師提出問(wèn)題：法國(guó)啟蒙思想的代表人物包括哪些人？他們各自的主張是什么？有何異同點(diǎn)？（1）伏爾泰法國(guó)啟蒙思想家中的領(lǐng)袖人物。他一生寫(xiě)出大量的著作，通過(guò)科學(xué)論文、藝術(shù)作品及小冊(cè)子無(wú)情地揭露法國(guó)社會(huì)的黑暗面。他對(duì)天主教會(huì)作了大膽的攻擊。在他看來(lái)天主教是“迷信的惡魔和狂狺的九頭蛇”，羅馬教皇是“魔鬼一樣的騙子”，把天主教專(zhuān)橫的教士稱為“惡棍”。他認(rèn)為教會(huì)造成了社會(huì)的無(wú)知和黑暗，號(hào)召為科學(xué)和進(jìn)步而奮斗。伏爾泰雖以反對(duì)天主教為己任，但他又沒(méi)有完全擺脫神權(quán)思想的影響，仍主張信仰上帝，保留宗教。他有一句名言，即“如果沒(méi)有上帝，那么也要捏造出一個(gè)來(lái)”。因?yàn)樗J(rèn)為宗教可以維系人心，有助于鞏固社會(huì)秩序。為了批判當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)，伏爾泰提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)。在他看來(lái)，自然賦予人類(lèi)以自由平等的權(quán)利，他所強(qiáng)調(diào)的平等是人人在法律面前的平等，而不是社會(huì)生活上的平等。伏爾泰也抨擊了君主專(zhuān)制制度，贊成實(shí)行“開(kāi)明專(zhuān)制”，認(rèn)為“開(kāi)明”的君主實(shí)行改革，就可以過(guò)渡到君主立憲制。但又希望通過(guò)“開(kāi)明”的君主實(shí)行改革。當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)王腓特烈二世受到了伏爾泰的影響，自稱是伏爾泰的朋友和庇護(hù)者。伏爾泰在他的早期成功劇作《布魯杜爾》《采兒》中，諷刺了封建專(zhuān)制，頌揚(yáng)了民主制度。1734年他寫(xiě)了驚世之作《哲學(xué)通訊》（或稱《英國(guó)通訊》），其中斥責(zé)了法國(guó)的君主專(zhuān)制，頌揚(yáng)了英國(guó)的君主立憲制，這本書(shū)很快被列為禁書(shū)。1764年編輯了文章匯集《哲學(xué)辭典》一書(shū)，書(shū)中涉及的領(lǐng)域不僅有哲學(xué)，還有自然科學(xué)、歷史等，顯示了他是一個(gè)多才的思想家。他以犀利的筆鋒、辛辣的語(yǔ)言，大膽揭露法國(guó)社會(huì)舊制度的一切弊端，并且向愚昧和無(wú)知宣戰(zhàn)，這在當(dāng)時(shí)的確起了振聾發(fā)聵的作用。（2）孟德斯鳩出身于貴族家庭，曾任波爾多法院院長(zhǎng)。在對(duì)英國(guó)等歐洲國(guó)家進(jìn)行了考察和研究了洛克學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，他得出了結(jié)論：法國(guó)應(yīng)走英國(guó)的道路。1748年他的代表作《論法的精神》經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)27年的辛勤勞動(dòng)終于問(wèn)世了。這部書(shū)中表達(dá)了批判法國(guó)舊政權(quán)的立場(chǎng)，又充實(shí)和發(fā)展了洛克分權(quán)的思想。他主張實(shí)行三權(quán)分立，把立法、行政和司法三個(gè)權(quán)力分開(kāi)，使其分屬三個(gè)不同的機(jī)構(gòu)；并強(qiáng)調(diào)三個(gè)權(quán)力互相制約的重要性。分權(quán)學(xué)說(shuō)的目的，是使國(guó)家機(jī)器內(nèi)部權(quán)力均衡，互相制約。它既抨擊了封建專(zhuān)制制度，又為實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取的“自由”“民主”和“人權(quán)”提出了可行又可靠的保證，為資產(chǎn)階級(jí)以法制對(duì)抗封建專(zhuān)制指出了道路，為資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他的三權(quán)分立原則鋒芒直指君主專(zhuān)制制度，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下有進(jìn)步意義。（3）盧梭祖籍法國(guó)，出生于瑞士一個(gè)鐘表工人家庭。幼年的不幸生活遭遇及同下層人民的不斷接觸，使他成為最激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想家。1762年盧梭發(fā)表的《社會(huì)契約論》是他的政治思想的代表作。盧梭認(rèn)為人是生而平等的，社會(huì)存在著人們共同利益的“公益”，為了維護(hù)這種利益，人們都要遵守契約。他主張?jiān)谏鐣?huì)契約面前，人們遵守同樣的制約，享受同樣的權(quán)利，以此反對(duì)專(zhuān)制和封建等級(jí)制度。他提倡當(dāng)統(tǒng)治者撕毀社會(huì)契約時(shí)，人民有權(quán)用暴力推翻暴君。這一主張不僅反對(duì)君主專(zhuān)制，而且為資產(chǎn)階級(jí)提供了革命的理論。他認(rèn)為立法權(quán)應(yīng)屬于人民，人民有能力建立起體現(xiàn)公共利益的法律。他明確提出了“人民主權(quán)”說(shuō)，反對(duì)君權(quán)神授論。盧梭提出人人享有主權(quán)——社會(huì)中的最高權(quán)力，因而將人權(quán)學(xué)說(shuō)提高到了一個(gè)新的境界。他認(rèn)為在人民主權(quán)之上，決不允許再設(shè)一個(gè)指揮者，官吏、政府、政體都要根據(jù)人民的意愿決定，從而名正言順地闡明了革命權(quán)利說(shuō)，說(shuō)明了推翻法國(guó)封建專(zhuān)制政府、反抗壓迫的合理性與正義性，在法國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，為即將到來(lái)的大革命進(jìn)行了思想動(dòng)員。正是在這個(gè)意義上可以說(shuō)，沒(méi)有盧梭就沒(méi)有法國(guó)大革命。盧梭的《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》大致奠定了他的政治學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，直接論述了社會(huì)不平等的起源是出自財(cái)產(chǎn)的私有制，但他并不主張廢除私有制，這表現(xiàn)了他的小資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)?！渡鐣?huì)契約論》是他的學(xué)說(shuō)的核心。建議教師采編一些有關(guān)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的音像、文字資料作為教材內(nèi)容的補(bǔ)充，讓學(xué)生更好地理解這些思想家主張的進(jìn)步性所在。學(xué)習(xí)他們?yōu)樽非笳胬矶晃菲D難的精神。第三目“啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展”啟蒙運(yùn)動(dòng)從法國(guó)擴(kuò)展到歐洲其他國(guó)家。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展在人類(lèi)歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了重大影響。建議教師用師生討論、學(xué)生主講的方法，完成本目的教學(xué)。（1）啟蒙思想的擴(kuò)展在法國(guó)的影響下，歐洲許多國(guó)家都興起了啟蒙運(yùn)動(dòng)。康德是德意志著名的哲學(xué)家。他繼承和弘揚(yáng)了法國(guó)的啟蒙思想，他強(qiáng)調(diào)人的重要性，主張主權(quán)在民，相信自由、平等的天賦人權(quán)，法律面前人人平等。但是，他又堅(jiān)持人應(yīng)該自律，主張人不能為了自己的個(gè)人的自由而妨礙他的人自由，因此所有的自由和平等都只能是在法律范圍內(nèi)的。所以他雖然反對(duì)貴族世襲制度，對(duì)法國(guó)革命表示同情，但又認(rèn)為法王路易十六被處死刑是“永世莫贖之罪”。（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響教材主要寫(xiě)了四個(gè)方面：第一，從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的影響來(lái)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)所批判和主張的內(nèi)容，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。第二，啟蒙運(yùn)動(dòng)首先為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。第三，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲其他國(guó)家和美洲的影響：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)的革命和改革，成為近代資本主義社會(huì)的立國(guó)之本；這個(gè)運(yùn)動(dòng)還直接影響了一些歐洲的封建專(zhuān)制君主如普魯士的腓特烈二世、奧地利特蕾西亞女皇和她的兒子約瑟夫二世，他們都借助“開(kāi)明專(zhuān)制”來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治。第四，啟蒙思想在英屬北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，爭(zhēng)取獨(dú)立。三、教學(xué)設(shè)計(jì)與案例1.教學(xué)設(shè)計(jì)本課的導(dǎo)入：將教材前言的文字內(nèi)容制成相應(yīng)的動(dòng)畫(huà)片，讓學(xué)生看完后，訴說(shuō)自己的看法，引起他們的興趣，導(dǎo)入本課教學(xué)。關(guān)于理性主義的興起，教師可以用談話法，了解學(xué)生對(duì)理性主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)這兩個(gè)歷史概念的掌握程度。引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材內(nèi)容及插圖《17世紀(jì)天文學(xué)的發(fā)展》，認(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)是與當(dāng)時(shí)歐洲的經(jīng)濟(jì)、政治、自然科學(xué)的發(fā)展分不開(kāi)的，得出結(jié)論：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上形態(tài)上的反映?！标P(guān)于“法國(guó)的啟蒙思想家”一目，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀教材的基礎(chǔ)上，完成該表格內(nèi)容：

關(guān)于“啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展”，教師可以提出問(wèn)題：談?wù)勀銓?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。讓學(xué)生閱讀教材及插圖，通過(guò)討論自己解決。最后小結(jié)：（1）加深理解【本課要旨】，理解啟蒙思想的核心內(nèi)容及各位思想家的思想異同。（2）比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同。2.教學(xué)案例案例一在介紹理性主義興起時(shí)，可以用多媒體播放課件《17世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展》，培根的“知識(shí)就是力量”；狄德羅的名言：“懷疑是向哲學(xué)邁出的第一步?！卑咐诮榻B“法國(guó)的啟蒙思想家”時(shí)，讓學(xué)生甲、乙、丙分別扮演伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等思想家，大聲朗誦“自己”的主張，其他學(xué)生分別扮演法國(guó)社會(huì)的三個(gè)等級(jí)，對(duì)他們的主張作出自己“等級(jí)”的反應(yīng)，甚至展開(kāi)辯論，加深學(xué)生的理解。同時(shí)可用多媒體投影：圖一：每位思想家的主張及特點(diǎn)：

圖二：《論法的精神》節(jié)錄

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。

如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。

如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了。

圖三：《社會(huì)契約論》節(jié)錄

人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸。這種變化是怎樣形成的?我不清楚。是什么才能使這種變化成為合法的?人自信能夠解答這個(gè)問(wèn)題。

如果我僅僅考慮強(qiáng)力，以及強(qiáng)力所得出的效果，我就要說(shuō)：當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣窦仁歉鶕?jù)別人剝奪他的自由所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利來(lái)恢復(fù)自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由的，否則別人當(dāng)初奪去他的自由就不毫無(wú)根據(jù)的了。社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定之上的。

……

因而，如果我們撇開(kāi)社會(huì)公約中的一切非本質(zhì)的東西，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分?！?/p>

于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人；組成共同體的成員數(shù)目就等于大會(huì)中的票數(shù)，并且共同體就以這一行為而獲得它的統(tǒng)一性，它的公共的大我，它的生命和它的意志。……

案例三在介紹啟蒙運(yùn)動(dòng)影響時(shí)，用多媒體放映《費(fèi)加羅的婚禮》《巴黎人民重新安葬伏爾泰》等片斷，文字材料：（當(dāng)法國(guó)國(guó)王路易十六讀過(guò)博馬舍的劇本后驚呼）這個(gè)人嘲笑國(guó)家中所有一切應(yīng)該受尊敬的事物。這個(gè)劇本上演就會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)，它會(huì)導(dǎo)致拆毀巴士底獄。

（摘自劉宗緒《世界近代史》）

四、問(wèn)題解答

【學(xué)思之窗】

材料略

想一想，啟蒙思想家是如何繼承和發(fā)展人文精神的？

解題關(guān)鍵：人文精神

思路引領(lǐng)：人是衡量一切的尺度

答案提示：?jiǎn)⒚伤枷爰依^承了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)的人文精神，尊重人及人的需要，同時(shí)他們又進(jìn)一步提出人還要按照自己的意愿建立理想的社會(huì)，正如恩格斯所說(shuō)的在啟蒙思想家那里，“思維著的悟性成了衡量一切的惟一尺度”。這樣，根據(jù)人的理性這種價(jià)值尺度來(lái)衡量個(gè)人和社會(huì)的思想行為。隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，他們要以理性的尺度去衡量人與人之間的平等、尊重、理解、關(guān)懷和愛(ài)等人道主義情感需要，以人性反對(duì)神性、以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、以民主反對(duì)專(zhuān)制、以自由反對(duì)禁錮，弘揚(yáng)人的主體性和創(chuàng)造性，反對(duì)教條的束縛。體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的利益要求。因此，他們發(fā)展了人文精神。

【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】

一、本課測(cè)評(píng)

簡(jiǎn)述啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容及其歷史意義。

解題關(guān)鍵：反封建、反教會(huì)思想啟蒙作用

思路引領(lǐng)：資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，進(jìn)一步反封建；對(duì)歐洲、法國(guó)、世界的影響

答案提示：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是17－18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)以理性主義為武器反對(duì)封建專(zhuān)制的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。主要內(nèi)容：呼喚理性的陽(yáng)光；批判專(zhuān)制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)；追求政治民主、權(quán)力平等和個(gè)人自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)批判了封建專(zhuān)制統(tǒng)治和天主教會(huì)，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想和理論準(zhǔn)備；為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員；啟迪了人們的思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。

二、學(xué)習(xí)延伸

材料略

1.請(qǐng)你閱讀材料一，概述其中反映的主要思想，這些思想在歷史產(chǎn)生過(guò)什么重要影響？

2.閱讀材料二后，談?wù)勀銓?duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的看法。

解題關(guān)鍵：社會(huì)契約

思路引領(lǐng)：社會(huì)契約主張人與人之間的平等與自由，反對(duì)封建與專(zhuān)制。

答案提示：①材料一反映的主要思想是社會(huì)有一個(gè)公共意志，為了維護(hù)這個(gè)公共意志，任何人都應(yīng)遵守一定的社會(huì)契約，人人都可以追求自由平等。猛烈抨擊了專(zhuān)制王權(quán)和特權(quán)制度，對(duì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命等許多革命都產(chǎn)生過(guò)重大影響。

②啟蒙運(yùn)動(dòng)批判了封建專(zhuān)制統(tǒng)治和天主教會(huì)，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想和理論準(zhǔn)備；為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員；啟迪了人們的思想，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，他們追求的所謂人類(lèi)自由、平等是資產(chǎn)階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等。

五、資料與注釋

1.原始資料

啟蒙思想家的主張

沒(méi)有一個(gè)人從自然得到了支配別人的權(quán)利。自由是天賜的東西，每一個(gè)同類(lèi)的個(gè)體，只要享有理性，就有享受自由的權(quán)利。如果說(shuō)自然樹(shù)立了某種權(quán)威，那就是父權(quán)；可是父權(quán)有它的限度，在自然狀態(tài)中，只要兒女一能自立，父權(quán)即行結(jié)束。其他任何權(quán)威，全都來(lái)自一種異于自然的來(lái)源。只要仔細(xì)考察，總歸會(huì)給任何一種權(quán)威追溯到兩個(gè)來(lái)源之一：或是出于壟斷權(quán)威的人的實(shí)力和暴力，或者是由于服從權(quán)威的人們根據(jù)他們與被他們授予權(quán)威的人之間所訂立或假定的一種契約，表示同意。

——狄德羅《百科全書(shū)》“政治權(quán)威”

恩格斯關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的論述

在法國(guó)為行將到來(lái)的革命啟發(fā)過(guò)人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。那時(shí)，如黑格爾所說(shuō)的，是世界用頭立地的時(shí)代，最初，這句話的意思是：人的頭腦以及通過(guò)它的思維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為一切人類(lèi)活動(dòng)和社會(huì)結(jié)合的基礎(chǔ)；后來(lái)這句話又有了更廣泛的含義：和這些原理矛盾的現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上被上下顛倒了。以往的一切社會(huì)形式和國(guó)家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見(jiàn)；過(guò)去的一切只值得憐憫和鄙視。只是現(xiàn)在陽(yáng)光才照射出來(lái)，理性的王國(guó)才開(kāi)始出現(xiàn)。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。

——恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制。

——恩格斯《反杜林論》

孟德斯鳩的論述

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。

如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專(zhuān)斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。

如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭(zhēng)訟權(quán)，則一切便都完了。

——《論法的精神》

盧俊的論述

人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸。這種變化是怎樣形成的？我不清楚。是什么才能使這種變化成為合法的？人自信能夠解答這個(gè)問(wèn)題。

如果我僅僅考慮強(qiáng)力，以及強(qiáng)力所得出的效果，我就要說(shuō)：當(dāng)人民被迫服從而服從時(shí)，他們做得對(duì)；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時(shí)，他們就做得更對(duì)。因?yàn)槿嗣窦仁歉鶕?jù)別人剝奪他的自由所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利來(lái)恢復(fù)自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由的，否則別人當(dāng)初奪去他的自由就不毫無(wú)根據(jù)的了。社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定之上的。

……

因而，如果我們撇開(kāi)社會(huì)公約中的一切非本質(zhì)的東西，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分?！?/p>

于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人；組成共同體的成員數(shù)目就等于大會(huì)中的票數(shù)，并且共同體就以這一行為而獲得它的統(tǒng)一性，它的公共的大我，它的生命和它的意志?！?/p>

——《社會(huì)契約論》

康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的總結(jié)

啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。

——康德《答復(fù)這個(gè)問(wèn)題：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)”》

2.課文注釋

“太陽(yáng)王”路易十四

路易十四（1638—1715），法國(guó)國(guó)王（1643—1715），路易十三之子。1638年9月5日生于圣日耳曼昂萊。即位初母后安娜攝政，首相馬薩林掌握實(shí)權(quán)。1661年親政后，加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治（宣稱“朕即國(guó)家”），強(qiáng)化中央集權(quán)，集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教大權(quán)于一身，人稱“太陽(yáng)王”。路易十四把法國(guó)絕對(duì)君主制度推到頂峰。1665年起用柯?tīng)柵酄?。推行重商主義政策。1667—1668年同尼德蘭進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。1701—1713年參加西班牙王位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)。晚年國(guó)庫(kù)空虛，農(nóng)民起義此起彼伏，法國(guó)封建專(zhuān)制制度開(kāi)始走向沒(méi)落。1715年9月5日卒于凡爾賽。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生

世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)的力量日益壯大，他們掌握了越來(lái)越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專(zhuān)制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)迫切要求推翻舊制度，為此需要制造輿論。同時(shí)，在這一時(shí)期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器，許多優(yōu)秀的自然科學(xué)家提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提倡研究自然界的客觀事物。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)是可以征服自然的，人類(lèi)社會(huì)是不斷進(jìn)步的。越來(lái)越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會(huì)是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地是資本主義最為發(fā)達(dá)的英國(guó)，霍布斯和洛克是英國(guó)最早的啟蒙思想家?；舨妓沟拇碜魇恰独S坦》，洛克的主要著作有《人類(lèi)悟性論》，兩人都提出了社會(huì)契約的思想。但是，啟蒙運(yùn)動(dòng)是在法國(guó)達(dá)到高潮的。18世紀(jì)上半期，法國(guó)的專(zhuān)制制度達(dá)到頂峰，貴族和僧侶兩大特權(quán)階級(jí)的壓迫和剝削日益加深，擁有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上仍處于被壓制地位，廣大勞動(dòng)人民生活困苦不堪，社會(huì)矛盾激化，因此，法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)興起。法國(guó)的啟蒙思想家們進(jìn)一步完善了啟蒙思想，促成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的形成，推動(dòng)了歐美的思想解放運(yùn)動(dòng)，并對(duì)全世界產(chǎn)生了重大影響。它有力地沖擊了封建專(zhuān)制制度及其精神支柱天主教會(huì)，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想上、理論上的準(zhǔn)備，從而在世界近代史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

霍布斯

霍布斯（1588—1679），17世紀(jì)英國(guó)卓越的思想家，世紀(jì)機(jī)械唯物論的創(chuàng)始人之一，出生于英國(guó)的維斯堡鎮(zhèn)一個(gè)窮苦牧師家庭，自幼天資聰明，15歲入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，19歲畢業(yè)后任教，講授邏輯學(xué)。一年后，應(yīng)聘到一個(gè)大貴族家任家庭教師。他隨主人到過(guò)歐洲許多國(guó)家包括法國(guó)、意大利和德意志等。他還當(dāng)過(guò)弗蘭西斯·培根的秘書(shū)，很受培根的器重，成為培根唯物主義的繼承者。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間，他為躲避戰(zhàn)亂，在巴黎住了11年，革命后回到英國(guó)。1651年發(fā)表《利維坦或物質(zhì)、形式和教會(huì)的、世俗的國(guó)家權(quán)力》（簡(jiǎn)稱《利維坦》，利維坦是《圣經(jīng)》里一種強(qiáng)大而兇惡的怪獸名）一書(shū)。1655年和1658年，他又先后發(fā)表了《論物體》和《論人》兩部著作。以上三部著作構(gòu)成了他的機(jī)械唯物論的完整體系。他認(rèn)為，國(guó)家不是神所給予的，而是由人們建立起來(lái)的，國(guó)家是人的意志的產(chǎn)物。在國(guó)家產(chǎn)生之前，人類(lèi)處于所謂的“自然狀態(tài)”，沒(méi)有任何約束，由于人的本性是自私自利的，所以在“自然狀態(tài)”中，人的生命和生存都沒(méi)有保障。于是，人們自愿訂立一種“社會(huì)契約”，把原有的“自然狀態(tài)”授予契約的掌握者——君主，人由此進(jìn)入“社會(huì)狀態(tài)”，產(chǎn)生了國(guó)家。人們要絕對(duì)服從君主。這種理論實(shí)際上迎合了當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的需要，當(dāng)時(shí)，克倫威爾當(dāng)上了護(hù)國(guó)公，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治；克倫威爾死后，英國(guó)政局混亂，人們需要穩(wěn)定，斯圖亞特王朝也正密謀復(fù)辟。但是，霍布斯所主張的絕對(duì)君主制，實(shí)際上是要用君主制的形式來(lái)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的專(zhuān)政。形式雖是舊的，但內(nèi)容卻是新的。就哲學(xué)體系來(lái)說(shuō)，霍布斯是一位機(jī)械唯物論者。他認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，宇宙只有一個(gè)實(shí)體，那就是不依賴人的意志而獨(dú)立存在的客觀物體，除了有廣延性、有形體的物體之外，世界上不存在任何其他的東西，那些非形體的神、天使、靈魂是根本不存在的。他說(shuō)：“我們既沒(méi)有神的觀念，也沒(méi)有靈魂的觀念。”他猛烈地抨擊了教會(huì)的腐敗墮落、假仁假義，斥責(zé)教皇和教士無(wú)異于魔王和惡鬼。他指出，無(wú)論國(guó)家和教會(huì)，其權(quán)力都不是來(lái)源于上帝，教會(huì)沒(méi)有理由掌握獨(dú)立于國(guó)家之外甚至凌駕于國(guó)家之上的權(quán)力，教會(huì)只能依附于國(guó)家。這些思想對(duì)于反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的宗教唯心主義，有著進(jìn)步意義。但是，霍布斯又認(rèn)為，一切物質(zhì)都是獨(dú)立的、互不聯(lián)系的，他企圖用普遍的機(jī)械運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋世界上的一切現(xiàn)象，而且一切運(yùn)動(dòng)都是物體在空間的位置移動(dòng)。他特別強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法，甚至把數(shù)學(xué)方法生搬硬套地應(yīng)用于政治現(xiàn)象中。

洛克

洛克（1632—1704），17世紀(jì)著名的哲學(xué)家和政治思想家，以唯物主義經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)聞名。他出生于英國(guó)一個(gè)清教徒商人家庭，自幼受到資產(chǎn)階級(jí)革命思想的熏陶。1646年，進(jìn)入著名的威斯敏斯特學(xué)校。1652年，進(jìn)入牛津大學(xué)基督教會(huì)學(xué)院，大部分時(shí)間用于攻讀經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，曾與牛頓、波義耳等著名科學(xué)家交往，1666年，他結(jié)識(shí)了大政治家沙夫茨伯里勛爵，參與政治活動(dòng)。后來(lái)，一度因政治斗爭(zhēng)逃亡國(guó)外。1689年，他回到英國(guó)，建立家庭，潛心著書(shū)立說(shuō)，接連發(fā)表了《論寬容異教的通訊》（1689年）《政府論兩篇》（1689年）《人類(lèi)理智論》（1690年）等著作。1696年起曾任英國(guó)政府的商業(yè)監(jiān)督官。洛克總結(jié)了弗蘭西斯·培根和霍布斯的思想。他站在唯物主義立場(chǎng)上，系統(tǒng)地表述和論證了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的主要原理，集中批判了天賦觀念論，論證了知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)這一命題。他認(rèn)為人的一切觀念和知識(shí)都是后天才有的，是從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的，人的頭腦中并沒(méi)有天賦原則。但是，他在一些問(wèn)題上又有唯心主義和不可知論的成分，存在著明顯的不徹底性。在政治思想方面，洛克批判“君權(quán)神授”和“王位世襲”等鼓吹封建專(zhuān)制的論調(diào)，為君主立憲制辯護(hù)。他認(rèn)為，既沒(méi)有自然法則，也沒(méi)有上帝的明文法則確定《圣經(jīng)》上說(shuō)的人類(lèi)祖先亞當(dāng)就享有對(duì)世界的統(tǒng)轄權(quán)，而且，究竟誰(shuí)是亞當(dāng)?shù)牡障底訉O，誰(shuí)也說(shuō)不清楚，因此即便亞當(dāng)有統(tǒng)治權(quán)，也無(wú)法確定他的繼承人。他不同意霍布斯說(shuō)的由于人的自私自利，在“自然狀態(tài)”下，就一定是一切人反對(duì)一切人，亂成一團(tuán)，而認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是一種“和平、善意和互相幫助”的關(guān)系。他也不同意霍布斯所講的人們?cè)谟喠⑵跫s以后就把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給君主的說(shuō)法，他認(rèn)為，君主只不過(guò)是訂約的一方，他必須受契約的約束，有履行契約的義務(wù)，必須按照“大多數(shù)”的意志行事，承認(rèn)生命、自由、平等和私有財(cái)產(chǎn)是人們不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，任何人不得侵犯。君主如果破壞這種社會(huì)契約，人們就有權(quán)推翻他的統(tǒng)治。他贊成君主立憲制。他認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該分權(quán)治理，這是保障自由、平等和私有財(cái)產(chǎn)，防止專(zhuān)制壓迫的最好辦法。他把國(guó)家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力（即聯(lián)盟權(quán)），它們分別由議會(huì)和君主掌握。在宗教政策上，他主張信仰自由和寬容異教，反對(duì)教會(huì)專(zhuān)橫和政教合一，提倡教會(huì)和國(guó)家分離。

伏爾泰

伏爾泰（1694—1778）原名佛蘭蘇阿—瑪利·阿魯埃，伏爾泰是其筆名。他出生于巴黎。他從小就喜愛(ài)文學(xué)，立志當(dāng)文學(xué)家，中學(xué)畢業(yè)后就成為一名無(wú)職業(yè)的文人。18世紀(jì)，伏爾泰成了啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手。1717年，伏爾泰因?yàn)閷?xiě)諷刺作品攻擊宮廷的淫亂生活，被投進(jìn)巴士底獄，關(guān)了11個(gè)月。1718年，他發(fā)表了悲劇《奧狄浦斯王》，并在巴黎上演，受到觀眾的熱烈歡迎，他一舉成名，從此用伏爾泰筆名。后來(lái)，伏爾泰因得罪一個(gè)貴族而被驅(qū)逐出法國(guó)，動(dòng)身去英國(guó)。在英國(guó)期間，他研究了牛頓的科學(xué)成就和洛克的哲學(xué)著作。1729年，他回到法國(guó)，創(chuàng)作了歷史劇《布魯杜爾》和悲劇《采兒》，獲得成功；同時(shí)，經(jīng)營(yíng)商業(yè)，獲利不小，使他可以過(guò)上優(yōu)裕的生活。1734年，伏爾泰出版了《英國(guó)通訊》，以書(shū)信體裁介紹了英國(guó)的政治、宗教、科學(xué)和哲學(xué)，對(duì)法國(guó)的宗教教派斗爭(zhēng)進(jìn)行了抨擊，并表達(dá)了自己的哲學(xué)和宗教觀點(diǎn)。這本書(shū)遭到當(dāng)局的禁止，被當(dāng)眾焚毀。此后，伏爾泰在洛蘭省邊境一個(gè)幽靜的城堡中住了14年，在此期間，他寫(xiě)了大量著作，用不同的筆名發(fā)表，從各個(gè)方面攻擊教會(huì)和封建制度的反動(dòng)統(tǒng)治。伏爾泰的名氣越來(lái)越大，許多達(dá)官貴人為了沽名釣譽(yù)，紛紛同他交往，如普魯士王儲(chǔ)腓特烈（即后來(lái)的腓特烈二世）；法國(guó)還于1746年讓他進(jìn)入法蘭西科學(xué)院。但是，后來(lái)他發(fā)現(xiàn)包括腓特烈二世在內(nèi)的封建統(tǒng)治者并不是真正贊同他的觀點(diǎn)，他決心不再與任何君主往來(lái)。1755年，他在法國(guó)和瑞士邊境的佛爾納定居下來(lái)。此后，他繼續(xù)寫(xiě)作，發(fā)表了哲學(xué)小說(shuō)《老實(shí)人》《天真漢》等不朽名著。他還為一位被法國(guó)法院殘害致死的新教徒卡拉鳴不平，并最終迫使法國(guó)政府為卡拉平反。伏爾泰的堅(jiān)決斗爭(zhēng)喚醒了越來(lái)越多的法國(guó)民眾，摧毀了教會(huì)的威信，為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命鋪平了道路。由于伏爾泰的威信越來(lái)越高，封建統(tǒng)治者為了迎合民眾的需要，不得不作出一些讓步。1778年，伏爾泰被巴黎人民作為偉人迎進(jìn)了巴黎。當(dāng)時(shí)巴黎全城轟動(dòng)，巴黎劇院首演他新寫(xiě)的悲劇《伊蘭納》，演員們?cè)谖枧_(tái)上抬出了他的大理石半身像，并為之舉行了加桂冠儀式。這一年5月底，他在佛爾納逝世。伏爾泰死后，先是葬于香檳省一個(gè)小禮拜堂內(nèi)；1791年法國(guó)大革命期間，人民把他的遺骸運(yùn)到巴黎著名的先賢祠重新安葬，當(dāng)時(shí)他的靈車(chē)上寫(xiě)著這樣的句子——“他教導(dǎo)我們走向自由”。伏爾泰寫(xiě)了許多著作，他反對(duì)封建專(zhuān)制，反對(duì)宗教迷信，宣揚(yáng)自由和平等的原則，主張人們?cè)诜擅媲耙宦善降取?/p>

孟德斯鳩

孟德斯鳩（1689—1755）出生于法國(guó)波爾多市附近的拉勃烈德城堡一個(gè)達(dá)官顯貴之家。自幼受過(guò)良好教育。19歲時(shí)獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師。1814年開(kāi)始擔(dān)任波爾多法院顧問(wèn)。1716年，繼承了波爾多法院院長(zhǎng)職務(wù)（他的祖父、伯父一直占有這個(gè)職務(wù)），并獲男爵封號(hào)。孟德斯鳩博學(xué)多才，對(duì)法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫(xiě)過(guò)許多有關(guān)論文。1721年孟德斯鳩化名“彼爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書(shū)通過(guò)兩個(gè)波斯人漫游法國(guó)的故事，揭露和抨擊了封建社會(huì)的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫(huà)出法國(guó)上流社會(huì)中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無(wú)恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無(wú)知的名門(mén)權(quán)貴、在政治舞臺(tái)上穿針引線的蕩婦等。書(shū)中還表達(dá)了對(duì)路易十四的憎恨，說(shuō)法國(guó)比東方更專(zhuān)制。這部書(shū)受到了普遍歡迎。1726年，他出賣(mài)了世襲的波爾多法院院長(zhǎng)職務(wù)，遷居巴黎，專(zhuān)心于寫(xiě)作和研究。他漫游了歐洲許多國(guó)家，特別是在英國(guó)待了兩年多，考察了英國(guó)的政治制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當(dāng)選為英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。1731年回到法國(guó)后，潛心著述。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來(lái)闡明自己的政治主張。1748年，他最重要的著作《論法的精神》發(fā)表。這部書(shū)受到極大的歡迎，兩年中就印行了22次。孟德斯鳩反對(duì)神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個(gè)無(wú)神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家和法的學(xué)說(shuō)作出了卓越貢獻(xiàn)，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)；他特別強(qiáng)調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類(lèi)，自然法是人類(lèi)社會(huì)建立以前就存在的規(guī)律，那時(shí)候人類(lèi)處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)自由的實(shí)現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說(shuō)：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！?755年，他在旅途中染病去世。

盧梭

盧梭（1712—1778）出生于日內(nèi)瓦一個(gè)鐘表匠家庭，幼時(shí)家境貧寒，但通過(guò)自學(xué)掌握了豐富知識(shí)。做過(guò)仆人、學(xué)徒兼雜役。后來(lái)，在華倫夫人的幫助下，來(lái)到都靈，此后，生活無(wú)著，當(dāng)過(guò)雕刻匠、仆役、音樂(lè)教師。18世紀(jì)30年代，與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩(wěn)定，安心讀書(shū)、思考問(wèn)題、寫(xiě)作。18世紀(jì)40年代，盧梭在社會(huì)和生活的道路上艱難地躑躅，嘗遍人間的辛酸。1749年，他在一篇名為《科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于淳化風(fēng)俗？》的征文中獲一等獎(jiǎng)，并一舉成名。但他決心放棄對(duì)財(cái)產(chǎn)和聲譽(yù)的奢望，永遠(yuǎn)保持貧困和獨(dú)立。1752年，他的歌劇《鄉(xiāng)村魔術(shù)師》在楓丹白露王室演出，獲得巨大成功，他拒絕接受路易十五給予的年金。1754年，回到日內(nèi)瓦，受到熱烈歡迎，成為日內(nèi)瓦公民。次年，發(fā)表《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》，并完成《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。1758年，由于同狄德羅在宗教等觀點(diǎn)上的不同，與百科全書(shū)派決裂。1762年，《社會(huì)契約論》和《愛(ài)彌兒》出版，這兩部書(shū)既引起了百科全書(shū)派的尖銳批評(píng)，更激起了新舊教會(huì)的極大憤怒和政府當(dāng)局的譴責(zé)。當(dāng)時(shí)，法院下了通緝令，教會(huì)也發(fā)出聲討書(shū)，兩本書(shū)在許多地方被教會(huì)當(dāng)眾焚燒。瑞士當(dāng)局下令逮捕他，他只好逃往普魯士管轄下的訥沙泰爾，宣布放棄日內(nèi)瓦的公民身份。但是，此時(shí)盧梭的名聲已經(jīng)傳播到歐洲各地。盧梭同伏爾泰之間的矛盾也已經(jīng)加劇。盧梭一度到英國(guó)居住，不久又回到法國(guó)。晚年時(shí)最有名的著作是《懺悔錄》。1778年去世。盧梭是一位激進(jìn)的民主主義者，他的思想精華和基本原則是“人民主權(quán)”思想。他堅(jiān)持自然神論，反對(duì)無(wú)神論，唯心主義是他的哲學(xué)思想的主要傾向。

狄德羅和百科全書(shū)派

狄德羅出生于法國(guó)的朗格爾，童年時(shí)曾在耶穌會(huì)學(xué)校受過(guò)教育。19歲時(shí)獲得巴黎大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。因?yàn)樗辉赴凑崭赣H的要求學(xué)醫(yī)或?qū)W法律，父親停止了對(duì)他的資助，他只好自謀生路。在此期間，他廣泛接觸社會(huì)，磨煉了自己的斗志。1743年，他認(rèn)識(shí)了盧梭。1745年，他應(yīng)出版商之請(qǐng)，開(kāi)始主持編纂《百科全書(shū)》（全稱為《百科全書(shū)》，或《科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解詞典》。在此期間，他寫(xiě)了許多杰出的哲學(xué)著作，如《哲學(xué)思想錄》《懷疑論者的散步》《論盲人書(shū)簡(jiǎn)》等，宣傳了無(wú)神論思想，觸怒了統(tǒng)治階級(jí)，結(jié)果被關(guān)了3個(gè)月。出獄后，他決心通過(guò)對(duì)《百科全書(shū)》的編纂出版，來(lái)改變?nèi)藗兊乃枷敕椒?，掀起一?chǎng)人類(lèi)精神上的革命。他集中了一批志同道合的人士，通過(guò)傳播知識(shí)，向反動(dòng)的宗教和社會(huì)勢(shì)力發(fā)動(dòng)了猛烈的進(jìn)攻。從此，以《百科全書(shū)》的編寫(xiě)和出版為中心，形成了法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮。參加《百科全書(shū)》編寫(xiě)的人士在歷史上被稱為百科全書(shū)派。百科全書(shū)派的核心是以狄德羅為首的一批唯物主義者，他們的基本政治傾向是反對(duì)封建特權(quán)制度和天主教會(huì)，向往合理的社會(huì)，他們的中心寓意是人的本性是美好的，世界也可以被建成為稱心如意的居住之地；世界上的罪惡都是教育和有害的制度造成的。他們認(rèn)為迷信、成見(jiàn)和愚昧無(wú)知是人類(lèi)的大敵，主張一切制度和觀點(diǎn)要在理性的審判庭上受到批判和衡量。推崇機(jī)械工藝，重視體力勞動(dòng)，孕育了資產(chǎn)階級(jí)務(wù)實(shí)謀利的精神。1751～1772年，《百科全書(shū)》共出版28卷，1776～1780年又增補(bǔ)了7卷?！栋倏迫珪?shū)》為1789年的法國(guó)大革命作了輿論準(zhǔn)備。狄德羅還是法國(guó)18世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的重要代表人物，他的小說(shuō)《修女》《宿命論者雅克》《拉摩的侄兒》等都受到了廣泛的歡迎。同時(shí)，在戲劇藝術(shù)、文藝批評(píng)和美學(xué)思想等許多方面都作出了出色的成績(jī)。1784年7月底，他在家中的桌邊突然逝世，他女兒聽(tīng)到他講的最后一句話是：“懷疑是向哲學(xué)邁出的第一步?！?/p>

《魯濱遜漂流記》

笛福是英國(guó)十八世紀(jì)著名的四大小說(shuō)家之首，對(duì)英國(guó)小說(shuō)的發(fā)展起過(guò)很大作用。他出身于清教徒的小商人家庭，自己也是一個(gè)商人。在經(jīng)商的同時(shí)，他從事政治活動(dòng)，撰寫(xiě)了不少有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的政論文，曾因諷刺當(dāng)政的托利黨的宗教政策而被捕入獄，導(dǎo)致破產(chǎn)。他五十歲以后開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)，五十九歲時(shí)出版了著名的小說(shuō)《魯濱遜漂流記》。

《魯濱遜漂流記》是根據(jù)真人真事加以改編創(chuàng)作的。1704年9月，一個(gè)名叫亞歷山大·塞爾柯克的蘇格蘭水手被船長(zhǎng)遺棄在南美洲大西洋中的安·菲南德島上，在這個(gè)荒無(wú)人煙的海島上度過(guò)了四年零四個(gè)月。當(dāng)他被發(fā)現(xiàn)時(shí)已成了一個(gè)野人，甚至忘記了人類(lèi)的語(yǔ)言。塞爾柯克的傳奇經(jīng)歷引起公眾的關(guān)注，報(bào)紙上也刊登了一些關(guān)于塞爾柯克在荒島上孤獨(dú)生活的情況。笛福以塞爾柯克的傳奇故事為藍(lán)本，把自己多年來(lái)的海上經(jīng)歷和體驗(yàn)傾注在人物身上，并充分運(yùn)用自己豐富的想象力進(jìn)行文學(xué)加工，創(chuàng)作了這部妙趣橫生、雅俗共賞、老少咸宜的傳記體小說(shuō)，為自己博得了“英國(guó)和歐洲小說(shuō)之父”的美譽(yù)。

《魯濱遜漂流記》是用第一人稱所寫(xiě)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，敘述了魯濱遜在一個(gè)小島上單獨(dú)生活28年的經(jīng)歷。魯濱遜不安于平庸的小康生活，私自從家出走，到海外經(jīng)商，被摩爾人俘虜，做了幾年奴隸。后來(lái)他逃往巴西，成了種植園主。由于缺乏勞動(dòng)力，他到非洲購(gòu)買(mǎi)奴隸，途中船只遇難，獨(dú)自一人漂流到南美附近一個(gè)無(wú)人的荒島，開(kāi)始過(guò)孤獨(dú)的生活。他依靠從破船上搬下來(lái)的槍械和工具，獵取食物，種植谷物，獨(dú)自生活了許多年，表現(xiàn)出百折不撓的精神。他曾遇見(jiàn)一些土人到荒島上來(lái)舉行人肉宴，便開(kāi)槍打死一些人，將其他的土人嚇跑，救出一個(gè)將要被殺的人，給他取名“星期五”，使他成為自己的奴隸。此后，魯濱遜又征服了一些野人，在島上以總督自居。過(guò)了一些時(shí)候，一艘英國(guó)船來(lái)到岸邊，魯濱遜幫助船長(zhǎng)制服了叛變的水手，乘這艘船返回到英國(guó)。巴西種植園和荒島使他成為巨富，后來(lái)他又派人到荒島上繼續(xù)墾殖。

魯濱遜這個(gè)形象是資本主義上升時(shí)期中小資產(chǎn)階級(jí)的英雄的化身，他堅(jiān)信自己的力量，具有實(shí)干精神和不屈不撓的斗爭(zhēng)意志，作品通過(guò)魯濱遜熱情歌頌了新興資產(chǎn)階級(jí)堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神，同時(shí)肯定了資產(chǎn)階級(jí)向外擴(kuò)張的殖民主義政策。

《波斯人信札》

1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。全書(shū)既無(wú)具體完整的故事情節(jié)，也無(wú)典型的人物形象，主體由160封長(zhǎng)短不一的書(shū)信組成。作者假托兩個(gè)波斯貴族到法國(guó)游歷，用波斯人口吻，寫(xiě)成冷嘲熱諷、嘻笑怒罵的絕妙文章。他們從局外人的角度觀察法國(guó)社會(huì)。發(fā)現(xiàn)法國(guó)人熟視無(wú)睹的許多荒唐腐敗的現(xiàn)象。通過(guò)這種方式，作者揭露和抨擊了封建社會(huì)的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫(huà)出法國(guó)上流社會(huì)中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無(wú)恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無(wú)知的名門(mén)權(quán)貴、在政治舞臺(tái)上穿針引線的蕩婦等。1708年到1714年，孟德斯鳩專(zhuān)門(mén)研究法律，常去巴黎居住，目睹了“太陽(yáng)王”路易十四晚年朝政混亂、綱紀(jì)不振的衰敗現(xiàn)象。之后，年僅五歲的路易十五接位，由母后攝政（1715～1723年），這也沒(méi)有減輕法國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安的景況。基于上述認(rèn)識(shí)，作者還表達(dá)了對(duì)路易十四的憎恨，批判了法國(guó)的專(zhuān)制制度，說(shuō)法國(guó)比東方更專(zhuān)制?！恫ㄋ谷诵旁肥艿搅似毡闅g迎。這部書(shū)不但思想內(nèi)容在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義，它的清新明快的散文風(fēng)格，對(duì)法國(guó)文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

康德與《純粹理性批判》

《純粹理性批判》是18世紀(jì)德國(guó)著名古典哲學(xué)家康德撰寫(xiě)的一部認(rèn)識(shí)論巨著?？档率且晃挥兄K格蘭血統(tǒng)的皮匠的兒子，1724年，出生于東普魯士柯尼斯堡一個(gè)虔誠(chéng)的教徒家庭，并在這個(gè)天光陰暗、單調(diào)乏味的濱海小鎮(zhèn)度過(guò)了他漫長(zhǎng)的一生。

康德16~22歲時(shí)就讀于柯尼斯堡大學(xué)，在溫文爾雅的學(xué)校氣氛和平靜如水的環(huán)境中學(xué)習(xí)牛頓的物理學(xué)和沃爾夫哲學(xué)，這使他對(duì)生活的態(tài)度更加嚴(yán)肅。他完成大學(xué)學(xué)業(yè)并獲博士學(xué)位后成為母校的一位低級(jí)教師。此后他潛心自然科學(xué)研究，教學(xué)著書(shū)，聲望日隆，1755年發(fā)表《自然通史和天體論》，提出不同于牛頓的太陽(yáng)系起源的星云學(xué)說(shuō)，在自然科學(xué)界引起轟動(dòng)。1770年后，他轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究。濃郁的宗教家庭氣氛和嚴(yán)肅的生活態(tài)度成為他哲學(xué)的重要背景之一，這使他熱切地感到有必要鞏固基督教信仰的基礎(chǔ)。而隨著統(tǒng)治德意志的神圣羅馬帝國(guó)的四分五裂和新型現(xiàn)代國(guó)家如雨后春筍般地不斷出現(xiàn)，更使他迫切地感到需要為人們建立一個(gè)最完善的道德法則世界。

孜孜不倦的追求和努力的鉆研終于使他于1781年發(fā)表了《純粹理性批判》這一巨型哲學(xué)著作。在這部最重要的著作中，康德承擔(dān)了為數(shù)學(xué)和物理學(xué)的嚴(yán)密性和確定性辯護(hù)的任務(wù)，他高舉理性的火炬，猛烈地批判了長(zhǎng)期以來(lái)彌漫于歐洲的以萊布尼茨為代表的形而上學(xué)體系，以及桎梏人們思想的封建神學(xué)，以至于在這次批判之后，“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以說(shuō)已經(jīng)被連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了?！?788年，康德發(fā)表《實(shí)踐理性批判》，論證宗教信仰的合理性，證實(shí)道德法則的理性的確定性和普遍性。在1790年出版的《判斷力批判》中，康德詳細(xì)論述了他的美學(xué)理論。

這三部被人們譽(yù)為“三大批判”的哲學(xué)巨著以尖銳激