《啟蒙運動》設(shè)計 全市一等獎

《啟蒙運動》教學(xué)設(shè)計一、教學(xué)目標(biāo)知識與技能：1.識記啟蒙運動時期的主要政治思想2.啟蒙運動興起的背景及其的巨大影響過程與方法;1.利用表格法幫助學(xué)生掌握啟蒙運動主要代表人物及其思想主張。2.運用分析比較法對比啟蒙思想家觀點異同。3.運用比較法分析文藝復(fù)興和啟蒙運動的異同，說明啟蒙運動對人文主義思想的發(fā)展。情感、態(tài)度、價值1.培養(yǎng)學(xué)生獨立思考，不斷追求真理的精神。2.了解先進(jìn)思想對人類社會進(jìn)步有巨大推動作用，積極汲取啟蒙運動的精神財富，為我國的精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。二、教材分析和教學(xué)建議

重點啟蒙思想家的主張及啟蒙運動的影響。難點啟蒙運動與文藝復(fù)興的區(qū)別與聯(lián)系。教材內(nèi)容分析與建議本節(jié)教材主要包括三個方面的內(nèi)容：①17~18世紀(jì)，隨著歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大。但是封建制度嚴(yán)重阻礙著資本主義發(fā)展；同時自然科學(xué)的發(fā)展使得人們認(rèn)識到人類是可以征服自然的，于是反對封建專制和反對教權(quán)主義的斗爭成為了時代的要求，一場思想上的資產(chǎn)階級啟蒙運動首先在英國興起。②18世紀(jì)的法國成為啟蒙運動的中心，出現(xiàn)了如伏爾泰、孟德斯鳩等一大批啟蒙思想家，他們崇尚理性，號召人們追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由；③在法國的影響下，歐洲大陸很多國家都興起了啟蒙運動。啟蒙運動動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，為法國大革命作了充分的思想動員；并成為世界各國各地區(qū)人民追求自由、平等的精神武器，在人類社會發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。本課的引言是由文字和圖畫兩部分組成的。文字內(nèi)容著重指出了在18世紀(jì)的法國，人們開始擺脫政府和教會的禁令，對現(xiàn)實社會一切現(xiàn)象表示質(zhì)疑，人們通過各種方式表達(dá)著自己的見解，開始學(xué)會用自己的頭腦思考分析問題。圖畫則形象地補充了文字內(nèi)容。建議教師引導(dǎo)學(xué)生從瀏覽圖畫著手，配合閱讀文字內(nèi)容，解決兩個問題：從圖畫中可以提取哪些信息？說明什么問題？由此進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。第一目“理性時代的到來”教材從政治、經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)的發(fā)展和法國社會的現(xiàn)狀四個方面分析了啟蒙運動興起的背景。闡釋了理性主義的含義和啟蒙運動的性質(zhì)。理性是一個重要的概念，建議教師首先解釋這一概念，幫助學(xué)生更好地理解啟蒙運動的主要內(nèi)容及性質(zhì)。所謂理性即人的思考和判斷。它強調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。這里涉及了一個思考什么（人的權(quán)利）怎樣思考（科學(xué)的方法）的問題。說到底是資產(chǎn)階級要求民主、自由、平等。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟,主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒。（1）理性時代的到來不是偶然的教材從17世紀(jì)的歐洲發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等方面的變化來分析理性時代到來的條件。首先，它是資產(chǎn)階級反封建反專制制度的時代要求。世紀(jì)西歐的資產(chǎn)階級力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是垂死的封建專制制度是他們進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙，英國完成了資產(chǎn)階級革命，國王的權(quán)力開始受到限制。這一變化引起了歐洲國家的廣泛注意。為了推翻封建“舊制度”，資產(chǎn)階級必須制造輿論。啟蒙運動便是在這個要求下產(chǎn)生的。其次，啟蒙運動之發(fā)生，也與自然科學(xué)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。在世紀(jì)，自然科學(xué)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器，因為啟蒙思想家在許多方面是從新興的自然科學(xué)中尋找理論根據(jù)和思想方法的。如笛卡爾認(rèn)為認(rèn)識世界和取得知識的唯一方法是數(shù)學(xué)推理，培根則提出了從特殊到一般、從具體到抽象的歸納法。這兩人的觀點打破了束縛人們頭腦的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)枷鎖，提倡科學(xué)實驗，提倡研究自然界客觀事物之風(fēng)隨之盛行起來；牛頓的三大定律和萬有引力定律則是在這一風(fēng)氣影響下最偉大的發(fā)現(xiàn)，它一下子揭開了宇宙的面紗，把它的秘密暴露于光天化日之下。牛頓發(fā)現(xiàn)了一個基本的宇宙的法則，這個法則既支配了整個宇宙，也支配了最微小的物體。這樣一來，自然界就成為一架按照自然法則運行的龐大的機械裝置，這一架機械裝置可以靠觀察、實驗、測量及計算被人們所認(rèn)識。由此類推，支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。在牛頓的啟發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事和社會的永恒的法則。到18世紀(jì)上半期，自然科學(xué)研究在物理學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了更加顯著的成就，使得人們認(rèn)識到人類是可以征服自然的，人類社會是不斷前進(jìn)的。啟蒙思想家之相信進(jìn)步，即來源于此。正是在資本主義上升發(fā)展的情況下，并且在世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，才出現(xiàn)了啟蒙運動。這場運動是在14～16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運動所宣揚的人文主義的基礎(chǔ)上，又向前深入發(fā)展的一次思想文化運動。它的內(nèi)容和影響都大大超過了文藝復(fù)興運動，是歐洲發(fā)生的第二次思想解放運動，史稱啟蒙運動。（2）啟蒙運動的主要內(nèi)容本目教學(xué)教師要注意引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，概括啟蒙運動的內(nèi)容。“啟蒙”在法文中即為光明、智慧之意。啟蒙思想家認(rèn)為：過去的時代在天主教會和世俗封建主的統(tǒng)治下是迷信和無知的黑暗時代，而啟蒙運動就是要從黑暗進(jìn)入到智慧和光明的時代。他們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，可見，這種思想完全是針對“中世紀(jì)只知道的一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)的”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，第231頁）而提出的，而“要觸犯當(dāng)時的社會制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖隆保ā恶R克思恩格斯全集》第7卷，第401頁）。所以啟蒙思想家始終是集中力量，用人的思考和判斷去剝封建制度身上的“神圣”外衣，去批判教權(quán)主義、專制主義，以此達(dá)到資產(chǎn)階級所號召的消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度，實現(xiàn)所追求的政治民主、權(quán)利平等和個人自由。（3）啟蒙運動的發(fā)源地是當(dāng)時資本主義最為發(fā)達(dá)的英國，霍布斯和洛克是英國最早的啟蒙思想家。這一知識點教材介紹得很簡單?？梢越Y(jié)合背景部分適當(dāng)補充內(nèi)容。從17世紀(jì)起，在資本主義的發(fā)展中，英國和荷蘭走在了最前列，在這個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，在英國最早出現(xiàn)了啟蒙運動。英國早期最著名的啟蒙思想家之一，是在英國資產(chǎn)階級革命期間代表新興資產(chǎn)階級和新貴族利益的霍布斯?；舨妓沟乃枷雽⒚伤枷氲男纬善鹆撕艽笞饔?，他提出了“社會契約”的思想，認(rèn)為國家是人們通過“社會契約”而創(chuàng)造的，君權(quán)是人民授予的，這就剝掉了國家、君主所披掛的“神”的外衣。但他并不反對君主專制，而是將“君權(quán)神授”變成了由社會契約所授予的，他認(rèn)為君主專制是國家組織的最好形式，他堅持臣民要絕對服從君主。另一個英國著名思想家是洛克，他對霍布斯的思想進(jìn)行了一些修正，提出了社會契約學(xué)說。但在國家的職能問題上，他認(rèn)為按契約成立的國家不僅保障公民的自然權(quán)利，還要保護(hù)私有財產(chǎn)。在國家政權(quán)形式上，他主張立法權(quán)、行政權(quán)和管理對外事務(wù)的權(quán)力應(yīng)分別屬于議會和君主，所以他贊成議會君主制（君主立憲制）。他還承認(rèn)分權(quán)中的立法權(quán)應(yīng)占優(yōu)越地位。他的理論是對英國資產(chǎn)階級革命期間1688年“光榮革命”的辯護(hù)，他是維護(hù)資產(chǎn)階級利益的典型代表。（4）啟蒙運動在法國達(dá)到高潮18世紀(jì)的法國，資本主義的工場手工業(yè)發(fā)展程度較高，同時專制制度達(dá)到頂峰，貴族和僧侶兩大特權(quán)階級的壓迫和剝削日益加深，擁有經(jīng)濟(jì)實力的新興資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟(jì)上仍處于被壓制地位，廣大勞動人民生活困苦不堪，社會矛盾激化，法國的啟蒙思想家們進(jìn)一步完善了啟蒙思想，促成了啟蒙運動的形成，推動了歐美的思想解放運動，并對全世界產(chǎn)生了重大影響。它有力地沖擊了封建專制制度及其精神支柱天主教會，為資產(chǎn)階級革命提供了思想上、理論上的準(zhǔn)備，從而在世界近代史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。眾多的法國啟蒙思想家把歐洲的啟蒙運動推向了高潮。建議教師提出問題：為什么繼文藝復(fù)興之后，17世紀(jì)的歐洲再次發(fā)生了思想解放運動？引導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系、政治、思想諸方面回顧17世紀(jì)歐洲發(fā)生的重大變化，理解“一定的思想文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”。啟蒙運動的發(fā)生還與自然科學(xué)的發(fā)展有密切的關(guān)系。17世紀(jì)最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是什么？它對人們的思想產(chǎn)生了什么影響？教師幫助學(xué)生解決在閱讀本課教材時發(fā)現(xiàn)的、自己尚不能解決的問題，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。第二目“法國的啟蒙思想家”法國卓越的啟蒙思想家有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等人，另外還有百科全書派。他們的思想主張對法國乃至世界都產(chǎn)生了重大影響。教材重點地介紹了他們的主張。本目教學(xué)可以學(xué)生閱讀為主。教師提出問題：法國啟蒙思想的代表人物包括哪些人？他們各自的主張是什么？有何異同點？（1）伏爾泰法國啟蒙思想家中的領(lǐng)袖人物。他一生寫出大量的著作，通過科學(xué)論文、藝術(shù)作品及小冊子無情地揭露法國社會的黑暗面。他對天主教會作了大膽的攻擊。在他看來天主教是“迷信的惡魔和狂狺的九頭蛇”，羅馬教皇是“魔鬼一樣的騙子”，把天主教專橫的教士稱為“惡棍”。他認(rèn)為教會造成了社會的無知和黑暗，號召為科學(xué)和進(jìn)步而奮斗。伏爾泰雖以反對天主教為己任，但他又沒有完全擺脫神權(quán)思想的影響，仍主張信仰上帝，保留宗教。他有一句名言，即“如果沒有上帝，那么也要捏造出一個來”。因為他認(rèn)為宗教可以維系人心，有助于鞏固社會秩序。為了批判當(dāng)時法國社會，伏爾泰提倡自然權(quán)利學(xué)說。在他看來，自然賦予人類以自由平等的權(quán)利，他所強調(diào)的平等是人人在法律面前的平等，而不是社會生活上的平等。伏爾泰也抨擊了君主專制制度，贊成實行“開明專制”，認(rèn)為“開明”的君主實行改革，就可以過渡到君主立憲制。但又希望通過“開明”的君主實行改革。當(dāng)時的普魯士國王腓特烈二世受到了伏爾泰的影響，自稱是伏爾泰的朋友和庇護(hù)者。伏爾泰在他的早期成功劇作《布魯杜爾》《采兒》中，諷刺了封建專制，頌揚了民主制度。1734年他寫了驚世之作《哲學(xué)通訊》（或稱《英國通訊》），其中斥責(zé)了法國的君主專制，頌揚了英國的君主立憲制，這本書很快被列為禁書。1764年編輯了文章匯集《哲學(xué)辭典》一書，書中涉及的領(lǐng)域不僅有哲學(xué)，還有自然科學(xué)、歷史等，顯示了他是一個多才的思想家。他以犀利的筆鋒、辛辣的語言，大膽揭露法國社會舊制度的一切弊端，并且向愚昧和無知宣戰(zhàn)，這在當(dāng)時的確起了振聾發(fā)聵的作用。（2）孟德斯鳩出身于貴族家庭，曾任波爾多法院院長。在對英國等歐洲國家進(jìn)行了考察和研究了洛克學(xué)說的基礎(chǔ)上，他得出了結(jié)論：法國應(yīng)走英國的道路。1748年他的代表作《論法的精神》經(jīng)過長達(dá)27年的辛勤勞動終于問世了。這部書中表達(dá)了批判法國舊政權(quán)的立場，又充實和發(fā)展了洛克分權(quán)的思想。他主張實行三權(quán)分立，把立法、行政和司法三個權(quán)力分開，使其分屬三個不同的機構(gòu)；并強調(diào)三個權(quán)力互相制約的重要性。分權(quán)學(xué)說的目的，是使國家機器內(nèi)部權(quán)力均衡，互相制約。它既抨擊了封建專制制度，又為實現(xiàn)資產(chǎn)階級爭取的“自由”“民主”和“人權(quán)”提出了可行又可靠的保證，為資產(chǎn)階級以法制對抗封建專制指出了道路，為資產(chǎn)階級法學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他的三權(quán)分立原則鋒芒直指君主專制制度，在當(dāng)時的歷史條件下有進(jìn)步意義。（3）盧梭祖籍法國，出生于瑞士一個鐘表工人家庭。幼年的不幸生活遭遇及同下層人民的不斷接觸，使他成為最激進(jìn)的資產(chǎn)階級民主主義思想家。1762年盧梭發(fā)表的《社會契約論》是他的政治思想的代表作。盧梭認(rèn)為人是生而平等的，社會存在著人們共同利益的“公益”，為了維護(hù)這種利益，人們都要遵守契約。他主張在社會契約面前，人們遵守同樣的制約，享受同樣的權(quán)利，以此反對專制和封建等級制度。他提倡當(dāng)統(tǒng)治者撕毀社會契約時，人民有權(quán)用暴力推翻暴君。這一主張不僅反對君主專制，而且為資產(chǎn)階級提供了革命的理論。他認(rèn)為立法權(quán)應(yīng)屬于人民，人民有能力建立起體現(xiàn)公共利益的法律。他明確提出了“人民主權(quán)”說，反對君權(quán)神授論。盧梭提出人人享有主權(quán)——社會中的最高權(quán)力，因而將人權(quán)學(xué)說提高到了一個新的境界。他認(rèn)為在人民主權(quán)之上，決不允許再設(shè)一個指揮者，官吏、政府、政體都要根據(jù)人民的意愿決定，從而名正言順地闡明了革命權(quán)利說，說明了推翻法國封建專制政府、反抗壓迫的合理性與正義性，在法國社會產(chǎn)生了巨大的影響，為即將到來的大革命進(jìn)行了思想動員。正是在這個意義上可以說，沒有盧梭就沒有法國大革命。盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》大致奠定了他的政治學(xué)說的觀點，直接論述了社會不平等的起源是出自財產(chǎn)的私有制，但他并不主張廢除私有制，這表現(xiàn)了他的小資產(chǎn)階級觀點?！渡鐣跫s論》是他的學(xué)說的核心。建議教師采編一些有關(guān)伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭的音像、文字資料作為教材內(nèi)容的補充，讓學(xué)生更好地理解這些思想家主張的進(jìn)步性所在。學(xué)習(xí)他們?yōu)樽非笳胬矶晃菲D難的精神。第三目“啟蒙運動的擴展”啟蒙運動從法國擴展到歐洲其他國家。啟蒙運動的發(fā)展在人類歷史進(jìn)程中產(chǎn)生了重大影響。建議教師用師生討論、學(xué)生主講的方法，完成本目的教學(xué)。（1）啟蒙思想的擴展在法國的影響下，歐洲許多國家都興起了啟蒙運動。康德是德意志著名的哲學(xué)家。他繼承和弘揚了法國的啟蒙思想，他強調(diào)人的重要性，主張主權(quán)在民，相信自由、平等的天賦人權(quán)，法律面前人人平等。但是，他又堅持人應(yīng)該自律，主張人不能為了自己的個人的自由而妨礙他的人自由，因此所有的自由和平等都只能是在法律范圍內(nèi)的。所以他雖然反對貴族世襲制度，對法國革命表示同情，但又認(rèn)為法王路易十六被處死刑是“永世莫贖之罪”。（2）啟蒙運動的影響教材主要寫了四個方面：第一，從對資產(chǎn)階級革命時代的影響來看，啟蒙運動所批判和主張的內(nèi)容，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。第二，啟蒙運動首先為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備。第三，啟蒙運動對歐洲其他國家和美洲的影響：啟蒙運動所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動了資產(chǎn)階級的革命和改革，成為近代資本主義社會的立國之本；這個運動還直接影響了一些歐洲的封建專制君主如普魯士的腓特烈二世、奧地利特蕾西亞女皇和她的兒子約瑟夫二世，他們都借助“開明專制”來維護(hù)自己的統(tǒng)治。第四，啟蒙思想在英屬北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，爭取獨立。三、教學(xué)設(shè)計與案例1.教學(xué)設(shè)計本課的導(dǎo)入：將教材前言的文字內(nèi)容制成相應(yīng)的動畫片，讓學(xué)生看完后，訴說自己的看法，引起他們的興趣，導(dǎo)入本課教學(xué)。關(guān)于理性主義的興起，教師可以用談話法，了解學(xué)生對理性主義、啟蒙運動這兩個歷史概念的掌握程度。引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材內(nèi)容及插圖《17世紀(jì)天文學(xué)的發(fā)展》，認(rèn)識啟蒙運動的出現(xiàn)是與當(dāng)時歐洲的經(jīng)濟(jì)、政治、自然科學(xué)的發(fā)展分不開的，得出結(jié)論：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上形態(tài)上的反映?！标P(guān)于“法國的啟蒙思想家”一目，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀教材的基礎(chǔ)上，完成該表格內(nèi)容：

關(guān)于“啟蒙運動的擴展”，教師可以提出問題：談?wù)勀銓⒚蛇\動的認(rèn)識。讓學(xué)生閱讀教材及插圖，通過討論自己解決。最后小結(jié)：（1）加深理解【本課要旨】，理解啟蒙思想的核心內(nèi)容及各位思想家的思想異同。（2）比較文藝復(fù)興和啟蒙運動的異同。2.教學(xué)案例案例一在介紹理性主義興起時，可以用多媒體播放課件《17世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展》，培根的“知識就是力量”；狄德羅的名言：“懷疑是向哲學(xué)邁出的第一步?！卑咐诮榻B“法國的啟蒙思想家”時，讓學(xué)生甲、乙、丙分別扮演伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等思想家，大聲朗誦“自己”的主張，其他學(xué)生分別扮演法國社會的三個等級，對他們的主張作出自己“等級”的反應(yīng)，甚至展開辯論，加深學(xué)生的理解。同時可用多媒體投影：圖一：每位思想家的主張及特點：

圖二：《論法的精神》節(jié)錄

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。

如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。

如果同一個人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個機關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭訟權(quán)，則一切便都完了。

圖三：《社會契約論》節(jié)錄

人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸。這種變化是怎樣形成的?我不清楚。是什么才能使這種變化成為合法的?人自信能夠解答這個問題。

如果我僅僅考慮強力，以及強力所得出的效果，我就要說：當(dāng)人民被迫服從而服從時，他們做得對；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時，他們就做得更對。因為人民既是根據(jù)別人剝奪他的自由所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利來恢復(fù)自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由的，否則別人當(dāng)初奪去他的自由就不毫無根據(jù)的了。社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。然而這項權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定之上的。

……

因而，如果我們撇開社會公約中的一切非本質(zhì)的東西，我們就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下的詞句：“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們在共同體中接納每一個成員作為全體的不可分割的一部分?！?/p>

于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個道德的與集體的共同體，以代替每個訂約者的個人；組成共同體的成員數(shù)目就等于大會中的票數(shù)，并且共同體就以這一行為而獲得它的統(tǒng)一性，它的公共的大我，它的生命和它的意志。……

案例三在介紹啟蒙運動影響時，用多媒體放映《費加羅的婚禮》《巴黎人民重新安葬伏爾泰》等片斷，文字材料：（當(dāng)法國國王路易十六讀過博馬舍的劇本后驚呼）這個人嘲笑國家中所有一切應(yīng)該受尊敬的事物。這個劇本上演就會產(chǎn)生危險，它會導(dǎo)致拆毀巴士底獄。

（摘自劉宗緒《世界近代史》）

四、問題解答

【學(xué)思之窗】

材料略

想一想，啟蒙思想家是如何繼承和發(fā)展人文精神的？

解題關(guān)鍵：人文精神

思路引領(lǐng)：人是衡量一切的尺度

答案提示：啟蒙思想家繼承了文藝復(fù)興和宗教改革運動中倡導(dǎo)的人文精神，尊重人及人的需要，同時他們又進(jìn)一步提出人還要按照自己的意愿建立理想的社會，正如恩格斯所說的在啟蒙思想家那里，“思維著的悟性成了衡量一切的惟一尺度”。這樣，根據(jù)人的理性這種價值尺度來衡量個人和社會的思想行為。隨著資產(chǎn)階級的發(fā)展，他們要以理性的尺度去衡量人與人之間的平等、尊重、理解、關(guān)懷和愛等人道主義情感需要，以人性反對神性、以人權(quán)反對神權(quán)、以民主反對專制、以自由反對禁錮，弘揚人的主體性和創(chuàng)造性，反對教條的束縛。體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的利益要求。因此，他們發(fā)展了人文精神。

【探究學(xué)習(xí)總結(jié)】

一、本課測評

簡述啟蒙運動的主要內(nèi)容及其歷史意義。

解題關(guān)鍵：反封建、反教會思想啟蒙作用

思路引領(lǐng)：資產(chǎn)階級力量的壯大，進(jìn)一步反封建；對歐洲、法國、世界的影響

答案提示：啟蒙運動是17－18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級以理性主義為武器反對封建專制的第二次思想解放運動。主要內(nèi)容：呼喚理性的陽光；批判專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)；追求政治民主、權(quán)力平等和個人自由。啟蒙運動批判了封建專制統(tǒng)治和天主教會，為歐洲資產(chǎn)階級革命提供了思想和理論準(zhǔn)備；為法國大革命作了充分的思想動員；啟迪了人們的思想，動搖了封建統(tǒng)治。

二、學(xué)習(xí)延伸

材料略

1.請你閱讀材料一，概述其中反映的主要思想，這些思想在歷史產(chǎn)生過什么重要影響？

2.閱讀材料二后，談?wù)勀銓⒚蛇\動的看法。

解題關(guān)鍵：社會契約

思路引領(lǐng)：社會契約主張人與人之間的平等與自由，反對封建與專制。

答案提示：①材料一反映的主要思想是社會有一個公共意志，為了維護(hù)這個公共意志，任何人都應(yīng)遵守一定的社會契約，人人都可以追求自由平等。猛烈抨擊了專制王權(quán)和特權(quán)制度，對美國獨立戰(zhàn)爭和法國大革命等許多革命都產(chǎn)生過重大影響。

②啟蒙運動批判了封建專制統(tǒng)治和天主教會，為歐洲資產(chǎn)階級革命提供了思想和理論準(zhǔn)備；為法國大革命作了充分的思想動員；啟迪了人們的思想，動搖了封建統(tǒng)治。啟蒙運動是資產(chǎn)階級的思想文化運動，他們追求的所謂人類自由、平等是資產(chǎn)階級的資產(chǎn)階級的自由和平等。

五、資料與注釋

1.原始資料

啟蒙思想家的主張

沒有一個人從自然得到了支配別人的權(quán)利。自由是天賜的東西，每一個同類的個體，只要享有理性，就有享受自由的權(quán)利。如果說自然樹立了某種權(quán)威，那就是父權(quán)；可是父權(quán)有它的限度，在自然狀態(tài)中，只要兒女一能自立，父權(quán)即行結(jié)束。其他任何權(quán)威，全都來自一種異于自然的來源。只要仔細(xì)考察，總歸會給任何一種權(quán)威追溯到兩個來源之一：或是出于壟斷權(quán)威的人的實力和暴力，或者是由于服從權(quán)威的人們根據(jù)他們與被他們授予權(quán)威的人之間所訂立或假定的一種契約，表示同意。

——狄德羅《百科全書》“政治權(quán)威”

恩格斯關(guān)于啟蒙運動的論述

在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度。那時，如黑格爾所說的，是世界用頭立地的時代，最初，這句話的意思是：人的頭腦以及通過它的思維發(fā)現(xiàn)的原理，要求成為一切人類活動和社會結(jié)合的基礎(chǔ)；后來這句話又有了更廣泛的含義：和這些原理矛盾的現(xiàn)實，實際上被上下顛倒了。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當(dāng)做不合理的東西扔到垃圾堆里去了；到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見；過去的一切只值得憐憫和鄙視。只是現(xiàn)在陽光才照射出來，理性的王國才開始出現(xiàn)。從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。

——恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制。

——恩格斯《反杜林論》

孟德斯鳩的論述

當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個人或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。

如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因為法官就是立法者。如果司法權(quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。

如果同一個人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個機關(guān)行使這三種權(quán)力，即制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或爭訟權(quán)，則一切便都完了。

——《論法的精神》

盧俊的論述

人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隸。這種變化是怎樣形成的？我不清楚。是什么才能使這種變化成為合法的？人自信能夠解答這個問題。

如果我僅僅考慮強力，以及強力所得出的效果，我就要說：當(dāng)人民被迫服從而服從時，他們做得對；但是一旦人民可以擺脫自己身上的桎梏而擺脫它時，他們就做得更對。因為人民既是根據(jù)別人剝奪他的自由所根據(jù)的那種同樣的權(quán)利來恢復(fù)自己的自由，所以人民有理由重新獲得自由的，否則別人當(dāng)初奪去他的自由就不毫無根據(jù)的了。社會秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項神圣權(quán)利。然而這項權(quán)利決不是出諸自然的，而是建立在約定之上的。

……

因而，如果我們撇開社會公約中的一切非本質(zhì)的東西，我們就會發(fā)現(xiàn)社會公約可以簡化為如下的詞句：“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們在共同體中接納每一個成員作為全體的不可分割的一部分?！?/p>

于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個道德的與集體的共同體，以代替每個訂約者的個人；組成共同體的成員數(shù)目就等于大會中的票數(shù)，并且共同體就以這一行為而獲得它的統(tǒng)一性，它的公共的大我，它的生命和它的意志?！?/p>

——《社會契約論》

康德對啟蒙運動的總結(jié)

啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號。

——康德《答復(fù)這個問題：“什么是啟蒙運動”》

2.課文注釋

“太陽王”路易十四

路易十四（1638—1715），法國國王（1643—1715），路易十三之子。1638年9月5日生于圣日耳曼昂萊。即位初母后安娜攝政，首相馬薩林掌握實權(quán)。1661年親政后，加強專制統(tǒng)治（宣稱“朕即國家”），強化中央集權(quán)，集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教大權(quán)于一身，人稱“太陽王”。路易十四把法國絕對君主制度推到頂峰。1665年起用柯爾培爾。推行重商主義政策。1667—1668年同尼德蘭進(jìn)行戰(zhàn)爭。1701—1713年參加西班牙王位繼承戰(zhàn)爭。晚年國庫空虛，農(nóng)民起義此起彼伏，法國封建專制制度開始走向沒落。1715年9月5日卒于凡爾賽。

啟蒙運動的發(fā)生

世紀(jì)，西歐的資本主義已經(jīng)有了較大發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟(jì)力量，但是封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級迫切要求推翻舊制度，為此需要制造輿論。同時，在這一時期，科學(xué)技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，新的自然科學(xué)理論為人們提供了新的思想武器，許多優(yōu)秀的自然科學(xué)家提倡科學(xué)實驗，提倡研究自然界的客觀事物。自然科學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識到人類是可以征服自然的，人類社會是不斷進(jìn)步的。越來越多的人不再被經(jīng)院哲學(xué)所束縛，他們相信社會是不斷進(jìn)步的。在此基礎(chǔ)之上出現(xiàn)了啟蒙運動。啟蒙運動的發(fā)源地是資本主義最為發(fā)達(dá)的英國，霍布斯和洛克是英國最早的啟蒙思想家?；舨妓沟拇碜魇恰独S坦》，洛克的主要著作有《人類悟性論》，兩人都提出了社會契約的思想。但是，啟蒙運動是在法國達(dá)到高潮的。18世紀(jì)上半期，法國的專制制度達(dá)到頂峰，貴族和僧侶兩大特權(quán)階級的壓迫和剝削日益加深，擁有經(jīng)濟(jì)實力的新興資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟(jì)上仍處于被壓制地位，廣大勞動人民生活困苦不堪，社會矛盾激化，因此，法國的啟蒙運動興起。法國的啟蒙思想家們進(jìn)一步完善了啟蒙思想，促成了啟蒙運動的形成，推動了歐美的思想解放運動，并對全世界產(chǎn)生了重大影響。它有力地沖擊了封建專制制度及其精神支柱天主教會，為資產(chǎn)階級革命提供了思想上、理論上的準(zhǔn)備，從而在世界近代史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

霍布斯

霍布斯（1588—1679），17世紀(jì)英國卓越的思想家，世紀(jì)機械唯物論的創(chuàng)始人之一，出生于英國的維斯堡鎮(zhèn)一個窮苦牧師家庭，自幼天資聰明，15歲入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，19歲畢業(yè)后任教，講授邏輯學(xué)。一年后，應(yīng)聘到一個大貴族家任家庭教師。他隨主人到過歐洲許多國家包括法國、意大利和德意志等。他還當(dāng)過弗蘭西斯·培根的秘書，很受培根的器重，成為培根唯物主義的繼承者。英國資產(chǎn)階級革命期間，他為躲避戰(zhàn)亂，在巴黎住了11年，革命后回到英國。1651年發(fā)表《利維坦或物質(zhì)、形式和教會的、世俗的國家權(quán)力》（簡稱《利維坦》，利維坦是《圣經(jīng)》里一種強大而兇惡的怪獸名）一書。1655年和1658年，他又先后發(fā)表了《論物體》和《論人》兩部著作。以上三部著作構(gòu)成了他的機械唯物論的完整體系。他認(rèn)為，國家不是神所給予的，而是由人們建立起來的，國家是人的意志的產(chǎn)物。在國家產(chǎn)生之前，人類處于所謂的“自然狀態(tài)”，沒有任何約束，由于人的本性是自私自利的，所以在“自然狀態(tài)”中，人的生命和生存都沒有保障。于是，人們自愿訂立一種“社會契約”，把原有的“自然狀態(tài)”授予契約的掌握者——君主，人由此進(jìn)入“社會狀態(tài)”，產(chǎn)生了國家。人們要絕對服從君主。這種理論實際上迎合了當(dāng)時英國社會的需要，當(dāng)時，克倫威爾當(dāng)上了護(hù)國公，實行獨裁統(tǒng)治；克倫威爾死后，英國政局混亂，人們需要穩(wěn)定，斯圖亞特王朝也正密謀復(fù)辟。但是，霍布斯所主張的絕對君主制，實際上是要用君主制的形式來實行資產(chǎn)階級和新貴族的專政。形式雖是舊的，但內(nèi)容卻是新的。就哲學(xué)體系來說，霍布斯是一位機械唯物論者。他認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，宇宙只有一個實體，那就是不依賴人的意志而獨立存在的客觀物體，除了有廣延性、有形體的物體之外，世界上不存在任何其他的東西，那些非形體的神、天使、靈魂是根本不存在的。他說：“我們既沒有神的觀念，也沒有靈魂的觀念?！彼土业嘏険袅私虝母瘮櫬?、假仁假義，斥責(zé)教皇和教士無異于魔王和惡鬼。他指出，無論國家和教會，其權(quán)力都不是來源于上帝，教會沒有理由掌握獨立于國家之外甚至凌駕于國家之上的權(quán)力，教會只能依附于國家。這些思想對于反對當(dāng)時流行的宗教唯心主義，有著進(jìn)步意義。但是，霍布斯又認(rèn)為，一切物質(zhì)都是獨立的、互不聯(lián)系的，他企圖用普遍的機械運動來解釋世界上的一切現(xiàn)象，而且一切運動都是物體在空間的位置移動。他特別強調(diào)數(shù)學(xué)方法，甚至把數(shù)學(xué)方法生搬硬套地應(yīng)用于政治現(xiàn)象中。

洛克

洛克（1632—1704），17世紀(jì)著名的哲學(xué)家和政治思想家，以唯物主義經(jīng)驗論哲學(xué)聞名。他出生于英國一個清教徒商人家庭，自幼受到資產(chǎn)階級革命思想的熏陶。1646年，進(jìn)入著名的威斯敏斯特學(xué)校。1652年，進(jìn)入牛津大學(xué)基督教會學(xué)院，大部分時間用于攻讀經(jīng)驗科學(xué)，曾與牛頓、波義耳等著名科學(xué)家交往，1666年，他結(jié)識了大政治家沙夫茨伯里勛爵，參與政治活動。后來，一度因政治斗爭逃亡國外。1689年，他回到英國，建立家庭，潛心著書立說，接連發(fā)表了《論寬容異教的通訊》（1689年）《政府論兩篇》（1689年）《人類理智論》（1690年）等著作。1696年起曾任英國政府的商業(yè)監(jiān)督官。洛克總結(jié)了弗蘭西斯·培根和霍布斯的思想。他站在唯物主義立場上，系統(tǒng)地表述和論證了經(jīng)驗主義認(rèn)識論的主要原理，集中批判了天賦觀念論，論證了知識起源于經(jīng)驗這一命題。他認(rèn)為人的一切觀念和知識都是后天才有的，是從經(jīng)驗中得來的，人的頭腦中并沒有天賦原則。但是，他在一些問題上又有唯心主義和不可知論的成分，存在著明顯的不徹底性。在政治思想方面，洛克批判“君權(quán)神授”和“王位世襲”等鼓吹封建專制的論調(diào)，為君主立憲制辯護(hù)。他認(rèn)為，既沒有自然法則，也沒有上帝的明文法則確定《圣經(jīng)》上說的人類祖先亞當(dāng)就享有對世界的統(tǒng)轄權(quán)，而且，究竟誰是亞當(dāng)?shù)牡障底訉O，誰也說不清楚，因此即便亞當(dāng)有統(tǒng)治權(quán)，也無法確定他的繼承人。他不同意霍布斯說的由于人的自私自利，在“自然狀態(tài)”下，就一定是一切人反對一切人，亂成一團(tuán)，而認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是一種“和平、善意和互相幫助”的關(guān)系。他也不同意霍布斯所講的人們在訂立契約以后就把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給君主的說法，他認(rèn)為，君主只不過是訂約的一方，他必須受契約的約束，有履行契約的義務(wù)，必須按照“大多數(shù)”的意志行事，承認(rèn)生命、自由、平等和私有財產(chǎn)是人們不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，任何人不得侵犯。君主如果破壞這種社會契約，人們就有權(quán)推翻他的統(tǒng)治。他贊成君主立憲制。他認(rèn)為國家應(yīng)該分權(quán)治理，這是保障自由、平等和私有財產(chǎn)，防止專制壓迫的最好辦法。他把國家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力（即聯(lián)盟權(quán)），它們分別由議會和君主掌握。在宗教政策上，他主張信仰自由和寬容異教，反對教會專橫和政教合一，提倡教會和國家分離。

伏爾泰

伏爾泰（1694—1778）原名佛蘭蘇阿—瑪利·阿魯埃，伏爾泰是其筆名。他出生于巴黎。他從小就喜愛文學(xué)，立志當(dāng)文學(xué)家，中學(xué)畢業(yè)后就成為一名無職業(yè)的文人。18世紀(jì)，伏爾泰成了啟蒙運動的旗手。1717年，伏爾泰因為寫諷刺作品攻擊宮廷的淫亂生活，被投進(jìn)巴士底獄，關(guān)了11個月。1718年，他發(fā)表了悲劇《奧狄浦斯王》，并在巴黎上演，受到觀眾的熱烈歡迎，他一舉成名，從此用伏爾泰筆名。后來，伏爾泰因得罪一個貴族而被驅(qū)逐出法國，動身去英國。在英國期間，他研究了牛頓的科學(xué)成就和洛克的哲學(xué)著作。1729年，他回到法國，創(chuàng)作了歷史劇《布魯杜爾》和悲劇《采兒》，獲得成功；同時，經(jīng)營商業(yè)，獲利不小，使他可以過上優(yōu)裕的生活。1734年，伏爾泰出版了《英國通訊》，以書信體裁介紹了英國的政治、宗教、科學(xué)和哲學(xué)，對法國的宗教教派斗爭進(jìn)行了抨擊，并表達(dá)了自己的哲學(xué)和宗教觀點。這本書遭到當(dāng)局的禁止，被當(dāng)眾焚毀。此后，伏爾泰在洛蘭省邊境一個幽靜的城堡中住了14年，在此期間，他寫了大量著作，用不同的筆名發(fā)表，從各個方面攻擊教會和封建制度的反動統(tǒng)治。伏爾泰的名氣越來越大，許多達(dá)官貴人為了沽名釣譽，紛紛同他交往，如普魯士王儲腓特烈（即后來的腓特烈二世）；法國還于1746年讓他進(jìn)入法蘭西科學(xué)院。但是，后來他發(fā)現(xiàn)包括腓特烈二世在內(nèi)的封建統(tǒng)治者并不是真正贊同他的觀點，他決心不再與任何君主往來。1755年，他在法國和瑞士邊境的佛爾納定居下來。此后，他繼續(xù)寫作，發(fā)表了哲學(xué)小說《老實人》《天真漢》等不朽名著。他還為一位被法國法院殘害致死的新教徒卡拉鳴不平，并最終迫使法國政府為卡拉平反。伏爾泰的堅決斗爭喚醒了越來越多的法國民眾，摧毀了教會的威信，為即將到來的資產(chǎn)階級民主革命鋪平了道路。由于伏爾泰的威信越來越高，封建統(tǒng)治者為了迎合民眾的需要，不得不作出一些讓步。1778年，伏爾泰被巴黎人民作為偉人迎進(jìn)了巴黎。當(dāng)時巴黎全城轟動，巴黎劇院首演他新寫的悲劇《伊蘭納》，演員們在舞臺上抬出了他的大理石半身像，并為之舉行了加桂冠儀式。這一年5月底，他在佛爾納逝世。伏爾泰死后，先是葬于香檳省一個小禮拜堂內(nèi)；1791年法國大革命期間，人民把他的遺骸運到巴黎著名的先賢祠重新安葬，當(dāng)時他的靈車上寫著這樣的句子——“他教導(dǎo)我們走向自由”。伏爾泰寫了許多著作，他反對封建專制，反對宗教迷信，宣揚自由和平等的原則，主張人們在法律面前一律平等。

孟德斯鳩

孟德斯鳩（1689—1755）出生于法國波爾多市附近的拉勃烈德城堡一個達(dá)官顯貴之家。自幼受過良好教育。19歲時獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，出任律師。1814年開始擔(dān)任波爾多法院顧問。1716年，繼承了波爾多法院院長職務(wù)（他的祖父、伯父一直占有這個職務(wù)），并獲男爵封號。孟德斯鳩博學(xué)多才，對法學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)都有很深的造詣，曾經(jīng)撰寫過許多有關(guān)論文。1721年孟德斯鳩化名“彼爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。這部書通過兩個波斯人漫游法國的故事，揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫出法國上流社會中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺上穿針引線的蕩婦等。書中還表達(dá)了對路易十四的憎恨，說法國比東方更專制。這部書受到了普遍歡迎。1726年，他出賣了世襲的波爾多法院院長職務(wù)，遷居巴黎，專心于寫作和研究。他漫游了歐洲許多國家，特別是在英國待了兩年多，考察了英國的政治制度，認(rèn)真學(xué)習(xí)了早期啟蒙思想家的著作，還當(dāng)選為英國皇家學(xué)會會員。1731年回到法國后，潛心著述。1734年發(fā)表《羅馬盛衰原因論》，利用古羅馬的歷史資料來闡明自己的政治主張。1748年，他最重要的著作《論法的精神》發(fā)表。這部書受到極大的歡迎，兩年中就印行了22次。孟德斯鳩反對神學(xué)，提倡科學(xué)，但又不是一個無神論者和唯物主義者，他是一名自然神論者。他對資產(chǎn)階級的國家和法的學(xué)說作出了卓越貢獻(xiàn)，他在洛克分權(quán)思想的基礎(chǔ)上明確提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；他特別強調(diào)法的功能，他認(rèn)為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時又強調(diào)自由的實現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他說：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！?755年，他在旅途中染病去世。

盧梭

盧梭（1712—1778）出生于日內(nèi)瓦一個鐘表匠家庭，幼時家境貧寒，但通過自學(xué)掌握了豐富知識。做過仆人、學(xué)徒兼雜役。后來，在華倫夫人的幫助下，來到都靈，此后，生活無著，當(dāng)過雕刻匠、仆役、音樂教師。18世紀(jì)30年代，與華倫夫人同居期間，生活才稍稍穩(wěn)定，安心讀書、思考問題、寫作。18世紀(jì)40年代，盧梭在社會和生活的道路上艱難地躑躅，嘗遍人間的辛酸。1749年，他在一篇名為《科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于淳化風(fēng)俗？》的征文中獲一等獎，并一舉成名。但他決心放棄對財產(chǎn)和聲譽的奢望，永遠(yuǎn)保持貧困和獨立。1752年，他的歌劇《鄉(xiāng)村魔術(shù)師》在楓丹白露王室演出，獲得巨大成功，他拒絕接受路易十五給予的年金。1754年，回到日內(nèi)瓦，受到熱烈歡迎，成為日內(nèi)瓦公民。次年，發(fā)表《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，并完成《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。1758年，由于同狄德羅在宗教等觀點上的不同，與百科全書派決裂。1762年，《社會契約論》和《愛彌兒》出版，這兩部書既引起了百科全書派的尖銳批評，更激起了新舊教會的極大憤怒和政府當(dāng)局的譴責(zé)。當(dāng)時，法院下了通緝令，教會也發(fā)出聲討書，兩本書在許多地方被教會當(dāng)眾焚燒。瑞士當(dāng)局下令逮捕他，他只好逃往普魯士管轄下的訥沙泰爾，宣布放棄日內(nèi)瓦的公民身份。但是，此時盧梭的名聲已經(jīng)傳播到歐洲各地。盧梭同伏爾泰之間的矛盾也已經(jīng)加劇。盧梭一度到英國居住，不久又回到法國。晚年時最有名的著作是《懺悔錄》。1778年去世。盧梭是一位激進(jìn)的民主主義者，他的思想精華和基本原則是“人民主權(quán)”思想。他堅持自然神論，反對無神論，唯心主義是他的哲學(xué)思想的主要傾向。

狄德羅和百科全書派

狄德羅出生于法國的朗格爾，童年時曾在耶穌會學(xué)校受過教育。19歲時獲得巴黎大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。因為他不愿按照父親的要求學(xué)醫(yī)或?qū)W法律，父親停止了對他的資助，他只好自謀生路。在此期間，他廣泛接觸社會，磨煉了自己的斗志。1743年，他認(rèn)識了盧梭。1745年，他應(yīng)出版商之請，開始主持編纂《百科全書》（全稱為《百科全書》，或《科學(xué)、藝術(shù)和工藝詳解詞典》。在此期間，他寫了許多杰出的哲學(xué)著作，如《哲學(xué)思想錄》《懷疑論者的散步》《論盲人書簡》等，宣傳了無神論思想，觸怒了統(tǒng)治階級，結(jié)果被關(guān)了3個月。出獄后，他決心通過對《百科全書》的編纂出版，來改變?nèi)藗兊乃枷敕椒?，掀起一場人類精神上的革命。他集中了一批志同道合的人士，通過傳播知識，向反動的宗教和社會勢力發(fā)動了猛烈的進(jìn)攻。從此，以《百科全書》的編寫和出版為中心，形成了法國啟蒙運動的高潮。參加《百科全書》編寫的人士在歷史上被稱為百科全書派。百科全書派的核心是以狄德羅為首的一批唯物主義者，他們的基本政治傾向是反對封建特權(quán)制度和天主教會，向往合理的社會，他們的中心寓意是人的本性是美好的，世界也可以被建成為稱心如意的居住之地；世界上的罪惡都是教育和有害的制度造成的。他們認(rèn)為迷信、成見和愚昧無知是人類的大敵，主張一切制度和觀點要在理性的審判庭上受到批判和衡量。推崇機械工藝，重視體力勞動，孕育了資產(chǎn)階級務(wù)實謀利的精神。1751～1772年，《百科全書》共出版28卷，1776～1780年又增補了7卷?！栋倏迫珪窞?789年的法國大革命作了輿論準(zhǔn)備。狄德羅還是法國18世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)的重要代表人物，他的小說《修女》《宿命論者雅克》《拉摩的侄兒》等都受到了廣泛的歡迎。同時，在戲劇藝術(shù)、文藝批評和美學(xué)思想等許多方面都作出了出色的成績。1784年7月底，他在家中的桌邊突然逝世，他女兒聽到他講的最后一句話是：“懷疑是向哲學(xué)邁出的第一步。”

《魯濱遜漂流記》

笛福是英國十八世紀(jì)著名的四大小說家之首，對英國小說的發(fā)展起過很大作用。他出身于清教徒的小商人家庭，自己也是一個商人。在經(jīng)商的同時，他從事政治活動，撰寫了不少有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教的政論文，曾因諷刺當(dāng)政的托利黨的宗教政策而被捕入獄，導(dǎo)致破產(chǎn)。他五十歲以后開始寫小說，五十九歲時出版了著名的小說《魯濱遜漂流記》。

《魯濱遜漂流記》是根據(jù)真人真事加以改編創(chuàng)作的。1704年9月，一個名叫亞歷山大·塞爾柯克的蘇格蘭水手被船長遺棄在南美洲大西洋中的安·菲南德島上，在這個荒無人煙的海島上度過了四年零四個月。當(dāng)他被發(fā)現(xiàn)時已成了一個野人，甚至忘記了人類的語言。塞爾柯克的傳奇經(jīng)歷引起公眾的關(guān)注，報紙上也刊登了一些關(guān)于塞爾柯克在荒島上孤獨生活的情況。笛福以塞爾柯克的傳奇故事為藍(lán)本，把自己多年來的海上經(jīng)歷和體驗傾注在人物身上，并充分運用自己豐富的想象力進(jìn)行文學(xué)加工，創(chuàng)作了這部妙趣橫生、雅俗共賞、老少咸宜的傳記體小說，為自己博得了“英國和歐洲小說之父”的美譽。

《魯濱遜漂流記》是用第一人稱所寫的長篇小說，敘述了魯濱遜在一個小島上單獨生活28年的經(jīng)歷。魯濱遜不安于平庸的小康生活，私自從家出走，到海外經(jīng)商，被摩爾人俘虜，做了幾年奴隸。后來他逃往巴西，成了種植園主。由于缺乏勞動力，他到非洲購買奴隸，途中船只遇難，獨自一人漂流到南美附近一個無人的荒島，開始過孤獨的生活。他依靠從破船上搬下來的槍械和工具，獵取食物，種植谷物，獨自生活了許多年，表現(xiàn)出百折不撓的精神。他曾遇見一些土人到荒島上來舉行人肉宴，便開槍打死一些人，將其他的土人嚇跑，救出一個將要被殺的人，給他取名“星期五”，使他成為自己的奴隸。此后，魯濱遜又征服了一些野人，在島上以總督自居。過了一些時候，一艘英國船來到岸邊，魯濱遜幫助船長制服了叛變的水手，乘這艘船返回到英國。巴西種植園和荒島使他成為巨富，后來他又派人到荒島上繼續(xù)墾殖。

魯濱遜這個形象是資本主義上升時期中小資產(chǎn)階級的英雄的化身，他堅信自己的力量，具有實干精神和不屈不撓的斗爭意志，作品通過魯濱遜熱情歌頌了新興資產(chǎn)階級堅忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神，同時肯定了資產(chǎn)階級向外擴張的殖民主義政策。

《波斯人信札》

1721年孟德斯鳩化名“波爾·馬多”發(fā)表了名著《波斯人信札》。全書既無具體完整的故事情節(jié)，也無典型的人物形象，主體由160封長短不一的書信組成。作者假托兩個波斯貴族到法國游歷，用波斯人口吻，寫成冷嘲熱諷、嘻笑怒罵的絕妙文章。他們從局外人的角度觀察法國社會。發(fā)現(xiàn)法國人熟視無睹的許多荒唐腐敗的現(xiàn)象。通過這種方式，作者揭露和抨擊了封建社會的罪惡，用諷刺的筆調(diào)，勾畫出法國上流社會中形形色色人物的嘴臉，如荒淫無恥的教士、夸夸其談的沙龍紳士、傲慢無知的名門權(quán)貴、在政治舞臺上穿針引線的蕩婦等。1708年到1714年，孟德斯鳩專門研究法律，常去巴黎居住，目睹了“太陽王”路易十四晚年朝政混亂、綱紀(jì)不振的衰敗現(xiàn)象。之后，年僅五歲的路易十五接位，由母后攝政（1715～1723年），這也沒有減輕法國社會動蕩不安的景況?；谏鲜稣J(rèn)識，作者還表達(dá)了對路易十四的憎恨，批判了法國的專制制度，說法國比東方更專制。《波斯人信札》受到了普遍歡迎。這部書不但思想內(nèi)容在當(dāng)時有進(jìn)步意義，它的清新明快的散文風(fēng)格，對法國文學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

康德與《純粹理性批判》

《純粹理性批判》是18世紀(jì)德國著名古典哲學(xué)家康德撰寫的一部認(rèn)識論巨著。康德是一位有著蘇格蘭血統(tǒng)的皮匠的兒子，1724年，出生于東普魯士柯尼斯堡一個虔誠的教徒家庭，并在這個天光陰暗、單調(diào)乏味的濱海小鎮(zhèn)度過了他漫長的一生。

康德16~22歲時就讀于柯尼斯堡大學(xué)，在溫文爾雅的學(xué)校氣氛和平靜如水的環(huán)境中學(xué)習(xí)牛頓的物理學(xué)和沃爾夫哲學(xué)，這使他對生活的態(tài)度更加嚴(yán)肅。他完成大學(xué)學(xué)業(yè)并獲博士學(xué)位后成為母校的一位低級教師。此后他潛心自然科學(xué)研究，教學(xué)著書，聲望日隆，1755年發(fā)表《自然通史和天體論》，提出不同于牛頓的太陽系起源的星云學(xué)說，在自然科學(xué)界引起轟動。1770年后，他轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究。濃郁的宗教家庭氣氛和嚴(yán)肅的生活態(tài)度成為他哲學(xué)的重要背景之一，這使他熱切地感到有必要鞏固基督教信仰的基礎(chǔ)。而隨著統(tǒng)治德意志的神圣羅馬帝國的四分五裂和新型現(xiàn)代國家如雨后春筍般地不斷出現(xiàn)，更使他迫切地感到需要為人們建立一個最完善的道德法則世界。

孜孜不倦的追求和努力的鉆研終于使他于1781年發(fā)表了《純粹理性批判》這一巨型哲學(xué)著作。在這部最重要的著作中，康德承擔(dān)了為數(shù)學(xué)和物理學(xué)的嚴(yán)密性和確定性辯護(hù)的任務(wù)，他高舉理性的火炬，猛烈地批判了長期以來彌漫于歐洲的以萊布尼茨為代表的形而上學(xué)體系，以及桎梏人們思想的封建神學(xué)，以至于在這次批判之后，“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以說已經(jīng)被連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了。”1788年，康德發(fā)表《實踐理性批判》，論證宗教信仰的合理性，證實道德法則的理性的確定性和普遍性。在1790年出版的《判斷力批判》中，康德詳細(xì)論述了他的美學(xué)理論。

這三部被人們譽為“三大批判”的哲學(xué)巨著以尖銳激