第5講非保護(hù)原則及遺傳承主體與兩

第五講

怎樣保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（保護(hù)原則）專(zhuān)家提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)十原則

新華社2006年6月9日一是非遺保護(hù)的“有形化”原則。二是以人為本原則。三是整體保護(hù)原則。四是活態(tài)保護(hù)原則。五是民間事民間辦原則。六是原真性保護(hù)原則。七是保護(hù)文化多樣性原則。八是精品保護(hù)原則。九是瀕危性保護(hù)原則。十是保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重原則。一、以人為本原則非遺的最大特點(diǎn)就是它的“非物質(zhì)”性。在成品形成之前，它通常只是作為一種知識(shí)、技藝或是技能存在于持有者的頭腦中，保護(hù)難度很大。然而，倘若我們換一種思路，其中的難題也許就會(huì)迎刃而解——既然非遺保護(hù)難度大，我們何不干脆舍棄這“看不見(jiàn)”、“摸不著”的非遺，而對(duì)這些文化遺產(chǎn)的持有人實(shí)施特別的保護(hù)呢？保護(hù)好這些傳承人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不會(huì)消失；激勵(lì)好這些傳承人，他們就會(huì)精益求精，產(chǎn)品也會(huì)越來(lái)越好；鼓勵(lì)好這些傳承人，讓他們招徒授業(yè)，非遺才會(huì)后繼有人。所以，保護(hù)非遺最關(guān)鍵的就是保護(hù)好傳承人。

那么，誰(shuí)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人呢？

我們所說(shuō)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是指那些直接參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演、制作等傳承工作，并愿意將自己所知道的相關(guān)知識(shí)與技能，原汁原味傳授給后人的某些自然人或群體。一個(gè)傳承人應(yīng)具備以下幾方面條件：

（一）傳承的是否真的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（二）是否直接參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。（三）是否原汁原味地傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（四）是否愿意將自己所知道的非遺傳授給后人。非遺傳承人的三大類(lèi)型個(gè)體傳承型傳承人團(tuán)體傳承型傳承人群體傳承型傳承人二、整體保護(hù)原則我們所倡導(dǎo)的“整體保護(hù)”原則，是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，我們應(yīng)該對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身及其生存空間實(shí)施全方位保護(hù)。如何對(duì)非遺自身實(shí)施整體保護(hù)？首先，要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身實(shí)施整體保護(hù)。任何一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是由多種技能、技藝或是工序共同構(gòu)成的。只保護(hù)其中的某一項(xiàng)或某幾項(xiàng)工藝，不保護(hù)其他工藝，就不可能保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。榮寶齋木板水印工藝：

描摹—刻板—印刷—裝裱清華大學(xué)博士董浩

游方——蒼山小郭泥塑的一種存在方式

蒼山泥人與生計(jì)的關(guān)系；

蒼山泥人的尺寸；

蒼山泥人的72道工序；

如何對(duì)非遺周邊環(huán)境實(shí)施整體保護(hù)？自然環(huán)境——宣紙?jiān)希呵嗵礃?shù)（40％、60％、80％）沙田長(zhǎng)稈秈稻草人文環(huán)境——紙簾子（抄紙時(shí)使用）紙簾制作藝人正在做紙簾紅星造紙廠(chǎng)存的周作人專(zhuān)用紙所用紙簾三、活態(tài)保護(hù)原則

所謂“活態(tài)保護(hù)原則”，是指民間社會(huì)利用它的固有的傳承力，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以活的形式代代相傳。

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施“物質(zhì)化”保護(hù)固然重要，但這只是記錄、記憶，而沒(méi)有考慮如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下來(lái)?；顟B(tài)傳承所解決的主要是如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活下來(lái)的問(wèn)題。“活魚(yú)要在水中看”我們所強(qiáng)調(diào)的并不是簡(jiǎn)單地建幾座博物館，將那些優(yōu)秀文物收藏起來(lái)，而是反復(fù)強(qiáng)調(diào)一定要以活態(tài)傳承的方式，將那些古老的技術(shù)與技藝原汁原味地傳承下去。皮影、木偶一旦走進(jìn)博物館，與之相關(guān)的唱腔、音樂(lè)、表演都會(huì)因?yàn)闊o(wú)法“收藏”而徹底消失，“活遺產(chǎn)”也就變成了“死遺產(chǎn)”。只強(qiáng)調(diào)博物館保護(hù)的后果是什么？皮影一旦進(jìn)入博物館皮影表演藝術(shù)還能傳承下來(lái)嗎？皮影演唱藝術(shù)還能傳承下來(lái)嗎？皮影伴奏藝術(shù)還能傳承下來(lái)嗎？都不能。博物館只是保存皮影的一種方式，片面強(qiáng)調(diào)博物館的建設(shè)，或是以博物館取代活態(tài)傳承，非遺將面臨大面積的制度性死亡。補(bǔ)救措施：通過(guò)體驗(yàn)式教學(xué)，開(kāi)展活態(tài)傳承。四、民間事民間辦原則在非遺保護(hù)中，政府、學(xué)術(shù)界、商界的積極參與十分重要。但非遺的傳承主體不是政府、商界、學(xué)界，而是那些深深根植于民間社會(huì)的傳承人。如果政府以自己的強(qiáng)勢(shì)地位取代民間文化傳承人，非遺就很可能會(huì)因外行的介入而變色、走味。真民俗就會(huì)變成“偽民俗”，真遺產(chǎn)就會(huì)變成“偽遺產(chǎn)”。政府不是非遺的真正“主人”，

而是非遺的“大管家”，

要讓非遺傳承的權(quán)利回歸民間，

非遺傳承應(yīng)該做到民間事兒民間辦。

行政干預(yù)最小化的結(jié)果：調(diào)動(dòng)了民間社會(huì)的積極性節(jié)省了政府部門(mén)的行政開(kāi)支最大限度地保護(hù)住了文化遺產(chǎn)的原有本色五、原真性保護(hù)原則文化根據(jù)其生態(tài)，可分為原生文化與次生文化兩類(lèi)。原生文化就是指在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)的形式原汁原味傳承至今的、未經(jīng)任何刻意干預(yù)、修改過(guò)的傳統(tǒng)文化。次生文化是指那些在原生文化基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的新型文化。從本質(zhì)上說(shuō)，“原生文化”與“次生文化”并沒(méi)有高下之分，優(yōu)劣之別。非遺保護(hù)工程之所以強(qiáng)調(diào)保護(hù)對(duì)象的原生性，是因?yàn)樗Ａ粲写罅康臍v史信息與文化信息，而這些信息在創(chuàng)建新文化、新藝術(shù)、新科技的過(guò)程中，具有許多次生文化所無(wú)法取替的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們中華民族的DNA。判斷一個(gè)項(xiàng)目是否真實(shí)，是否在“原汁原味”的傳承，主要取決于以下三大要素：——表現(xiàn)形式如唐卡是否符合佛經(jīng)規(guī)定的尺寸？是否符合佛經(jīng)規(guī)定的原有比例？是否運(yùn)用了原有的表現(xiàn)方式？——表現(xiàn)內(nèi)容如唐卡表現(xiàn)內(nèi)容仍集中在佛祖菩薩、佛傳或佛本生故事等方面，即是正宗的唐卡?！迷先缣瓶ㄔ谒迷仙媳仨毷莻鹘y(tǒng)的礦物質(zhì)顏料——如金粉、銀粉、朱砂、雄黃、石青、石綠等等。六、獨(dú)特性保護(hù)原則

所謂“文化”，是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所形成的一整套特定的生活方式與生產(chǎn)方式。由于每個(gè)民族歷史傳統(tǒng)不同、生存空間不同，他們?yōu)檫m應(yīng)上述環(huán)境所創(chuàng)造出的各種文化也會(huì)呈現(xiàn)出明顯的差別，從而形成文化的多樣性與地域文化的獨(dú)特性。怎么看韓國(guó)江陵端午祭申遺？1.申請(qǐng)的是江陵的端午祭，不是中國(guó)的端午節(jié)。2.按規(guī)定，韓國(guó)即或申請(qǐng)成功，也不影響中國(guó)申遺。3.鼓勵(lì)各國(guó)對(duì)自身遺產(chǎn)保護(hù)，有利于保護(hù)人類(lèi)文化的多樣性。七、就地保護(hù)原則近年來(lái)，廣為傳播的生態(tài)博物館理論所強(qiáng)調(diào)的也是就地保護(hù)原則。它告訴我們，將文物搬進(jìn)博物館進(jìn)行標(biāo)本式的展示固然可以沿用，但對(duì)傳統(tǒng)民俗采取就地保護(hù)的方法亦值得借鑒。目前中國(guó)政府所進(jìn)行的傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)所體現(xiàn)的也是這樣一條全新的思路。八、瀕危遺產(chǎn)優(yōu)先保護(hù)原則臨時(shí)性制定制度實(shí)施條件：（一）因傳承人病危而有可能導(dǎo)致非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)失傳時(shí)；（二）因環(huán)境改變而有可能導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳時(shí)；

阿炳的故事

音樂(lè)大師瞎子阿炳二胡技藝極高，但并不為人們所知。1950年，著名音樂(lè)家楊蔭瀏先生得知阿炳還活著，便利用暑假到無(wú)錫拜訪(fǎng)，并為他錄下了《二泉印月》等六首曲子，可這時(shí)錄音帶用完了。他們約好寒假再錄，但遺憾的是不到寒假，阿炳就病故了，他所能演奏的二百多首曲子也因此而失傳，成為中華民族的永久遺憾。第六講

非遺的傳承主體與保護(hù)主體第一節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

的傳承主體

一、傳承人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)

（一）他所傳的東西確實(shí)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；

（二）直接參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承；

（三）他原汁原味地傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；

（四）他愿意將自己所知道的非遺知識(shí)與技能傳授給后人。

二、非遺傳承主體認(rèn)定存在的問(wèn)題（一）傳承人不是最優(yōu)秀的技藝傳承者；（二）傳承人年齡偏低；（三）傳承人年事已高且后繼無(wú)人；（四）缺乏精品意識(shí)（只顧傳承數(shù)量不顧傳承質(zhì)量）。三、非遺傳承主體的職能（一）傳承民族歷史知識(shí)的職能

（二）傳承傳統(tǒng)工藝技術(shù)的職能（許多核心技藝多掌握在專(zhuān)業(yè)性極強(qiáng)的老藝人、老匠人或是老郎中手中，如祖?zhèn)髅胤降鹊?。這既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人傳承的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。）

（三）傳承傳統(tǒng)表演藝術(shù)的職能

（四）傳承民族精神與傳統(tǒng)道德的職能

（一）傳統(tǒng)激勵(lì)機(jī)制的運(yùn)作模式

談到激勵(lì)機(jī)制，人們首先會(huì)想到日韓等國(guó)的補(bǔ)助金發(fā)放制度，并認(rèn)為韓襲日制，日韓兩國(guó)傳承人補(bǔ)助金發(fā)放制度完全相同。其實(shí)，這是個(gè)誤解。

日本激勵(lì)機(jī)制的實(shí)施范圍個(gè)人團(tuán)體

韓國(guó)激勵(lì)機(jī)制的實(shí)施范圍個(gè)人兩種不同的發(fā)放模式，反映出兩國(guó)對(duì)非遺傳承主體在認(rèn)定上存在一定差異。四、針對(duì)傳承主體的幾種激勵(lì)機(jī)制好處：提高了傳承人的生活水準(zhǔn)提高了傳承人的社會(huì)地位鼓勵(lì)他們專(zhuān)心傳承鼓勵(lì)純手工制作鼓勵(lì)原汁原味傳承問(wèn)題：容易使之失去動(dòng)力會(huì)帶來(lái)評(píng)選中的造假問(wèn)題容易加大政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)因典型樹(shù)立而導(dǎo)致集體沉默（二）傳統(tǒng)激勵(lì)機(jī)制的得與失

總之，只要將補(bǔ)貼準(zhǔn)確投放給真正參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的傳承人——無(wú)論是個(gè)體、團(tuán)體還是群體，通常都不會(huì)出現(xiàn)太大的問(wèn)題。反之，如果只注意到了某個(gè)個(gè)體，而忽視了其他傳承者，就會(huì)容易因自己的誤讀而傷害到更多的傳承人。在現(xiàn)實(shí)生活中，半數(shù)以上的項(xiàng)目都是通過(guò)團(tuán)體或群體來(lái)傳承的，這些團(tuán)體或群體理應(yīng)成為我們保護(hù)和資助的重點(diǎn)。

除補(bǔ)助金發(fā)放外，還應(yīng)開(kāi)發(fā)出更多的、更有力度的獎(jiǎng)勵(lì)政策。政府的最大資本不是資金，而是政策。政府應(yīng)該通過(guò)各種表彰、命名等行政手段，鼓勵(lì)傳承人積極性。隨著傳承人知名度與美譽(yù)度的提升，所創(chuàng)產(chǎn)品的附加值必然隨之提升。這種不花錢(qián)也辦事的行政獎(jiǎng)勵(lì)，不但可以節(jié)省大量經(jīng)費(fèi)，還可以確保傳承環(huán)境的原有生態(tài)與傳承項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。（1）作為政府獎(jiǎng)勵(lì)政策，我們可以通過(guò)減免稅收等方式，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。（2）通過(guò)政府幫助傳承人注冊(cè)商標(biāo)、辦理專(zhuān)利等方式，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的合法權(quán)利。（3）通過(guò)為傳承人提供免費(fèi)展演場(chǎng)所、展示館等，不但可以加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程，同時(shí)還可以為地方增加更多的旅游資源與消閑場(chǎng)所。（4）通過(guò)政府對(duì)傳承人生產(chǎn)產(chǎn)品的回購(gòu)，不但可以解決傳承人銷(xiāo)售之憂(yōu)，還可以為當(dāng)?shù)卣蛟斓赜蛎?，其好處不言而喻的。特別補(bǔ)助對(duì)于赤貧階層傳承人，政府可以考慮通過(guò)個(gè)人申請(qǐng)——地方政府審核——傳承群體監(jiān)管——中央財(cái)政補(bǔ)貼，由國(guó)家出資解決。優(yōu)點(diǎn)：在解決傳承人生計(jì)問(wèn)題的同時(shí)，最大限度地避免遴選工作因利益驅(qū)動(dòng)而導(dǎo)致的造假行為的發(fā)生。第二節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

的保護(hù)主體（一）政府職能部門(mén)歷史上歷朝歷代的統(tǒng)治階層，在保護(hù)非遺方面，也都發(fā)揮過(guò)重要作用。例如民歌、樂(lè)府的搜集、整理，傳統(tǒng)戲曲、曲藝的推廣，有許多都是在統(tǒng)治階層的直接干預(yù)下完成的。近代以來(lái)對(duì)民歌、民間小戲、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間傳說(shuō)故事等的搜集、整理，更是在中央政府的直接領(lǐng)導(dǎo)下完成的。這說(shuō)明，有責(zé)任感的政府都會(huì)對(duì)本民族的非遺，給予越來(lái)越多的關(guān)注。作為非遺保護(hù)主體，政府的作用不容低估。負(fù)責(zé)中國(guó)非遺保護(hù)工作的行政主管機(jī)構(gòu)是文化部。2006年12月在社會(huì)文化司下設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處。2007年6月，社會(huì)文化司加掛“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司”。地方非遺保護(hù)工作則由當(dāng)?shù)匚幕瘡d局的社會(huì)文化處（科）、非遺處（科）負(fù)責(zé)。我國(guó)非遺保護(hù)執(zhí)行機(jī)構(gòu)是2006年成立的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心。中心成立后，我國(guó)的31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市幾乎都成立各自的保護(hù)中心。這些中心一直普及到了各縣市，是我國(guó)各省市自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體制的核心工作機(jī)構(gòu)。（二）學(xué)

界在非遺保護(hù)上，作為“先知先覺(jué)者”的學(xué)術(shù)界發(fā)揮了重要作用。在日本，在韓國(guó)，非遺保護(hù)工程的啟動(dòng)，都是在學(xué)術(shù)精英的呼吁下進(jìn)行的。在2003年啟動(dòng)的中國(guó)非遺保護(hù)工程中，中國(guó)學(xué)術(shù)界的理論研究不但很好地指導(dǎo)了中國(guó)非遺保護(hù)實(shí)踐，由學(xué)者參與的各級(jí)非遺專(zhuān)家保護(hù)工作委員會(huì)的建立，也為政府的決策提供了重要咨詢(xún)。（三）商界在非遺傳世過(guò)程中，商界的參與是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。但對(duì)于非遺保護(hù)來(lái)說(shuō)，無(wú)論如何都是及其敏感的。因?yàn)檫@股力量如果參與得當(dāng)，將會(huì)通過(guò)市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”，對(duì)非遺的傳承，特別是對(duì)那些比較容易進(jìn)入市場(chǎng)的非遺的傳承，起到積極的推動(dòng)作用；但如果僅按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，利益最大化原則、及時(shí)兌現(xiàn)原則也會(huì)給非遺傳承，帶來(lái)致命傷害。（四）新聞媒體

在“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的傳統(tǒng)社會(huì)中，非遺的傳承本是不需要媒體參與的。但在非遺面臨巨大沖擊之時(shí)，沒(méi)有媒體參與，很難喚起人類(lèi)保護(hù)本國(guó)遺產(chǎn)的意識(shí)。因此，在非遺保護(hù)隊(duì)伍中，新聞媒體顯然應(yīng)該占據(jù)重要一席。新聞媒體的工作除充分調(diào)動(dòng)傳承人積極性外，還要進(jìn)一步調(diào)動(dòng)起整個(gè)社會(huì)的積極性，并讓他們主動(dòng)地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中來(lái)，并使非遺保護(hù)變成全民族的自覺(jué)行動(dòng)。（五）群眾團(tuán)體（NGO）

在國(guó)外，通過(guò)非遺保護(hù)組織來(lái)協(xié)助非遺的保護(hù)與傳承是一種重要的組織模式。組織模式有二種：

一、與非遺傳承有關(guān)的藝人或愛(ài)好者組織：

如風(fēng)箏制作技藝保存會(huì)、大鼓傳承協(xié)會(huì)；

二、與非遺保護(hù)有關(guān)的學(xué)術(shù)研究組織：

如風(fēng)箏研究協(xié)會(huì)、大鼓研究學(xué)會(huì)等等。（一）政府部門(mén)的職能1.建立健全完善的組織管理體系（1）決策機(jī)構(gòu)——部級(jí)聯(lián)席會(huì)議的職能：擬訂保護(hù)工作的方針政策；審定中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃；協(xié)調(diào)處理保護(hù)中涉及的重大事項(xiàng)；審核“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”名單，并上報(bào)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布等。二、非遺保護(hù)主體的基本職能（2）行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)——文化部門(mén)的職能擬訂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，起草有關(guān)法規(guī)草案；擬訂國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃；組織開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，承辦國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目的申報(bào)與評(píng)審工作；組織實(shí)施優(yōu)秀民族文化的傳承普及工作；（3）執(zhí)行機(jī)構(gòu)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的職能非遺保護(hù)中心是非遺保護(hù)工作的具體執(zhí)行單位，承擔(dān)著非遺保護(hù)的具體事宜，包括：履行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的政策咨詢(xún)；組織普查工作的開(kāi)展；指導(dǎo)保護(hù)計(jì)劃的實(shí)施；進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論研究；舉辦學(xué)術(shù)、展覽（演）及公益活動(dòng)，交流、推介、宣傳保護(hù)工作的成果和經(jīng)驗(yàn)；組織實(shí)施研究成果的發(fā)表和人才培訓(xùn)等工作職能。

2.建立健全完善的政策保護(hù)體系為確保遺產(chǎn)的原真性，政府有必要制定出一套完整且具有相當(dāng)包容性的非遺保護(hù)政策，確保這些非遺的有效傳承。這種文化政策，不僅社會(huì)主義國(guó)家有，資本主義國(guó)家同樣存在。因?yàn)榇蠹彝瑯哟嬖谥粋€(gè)如何看待自己文化傳統(tǒng)，如何看待傳統(tǒng)文化中的所謂“迷信”問(wèn)題。3.建立健全完善的資金運(yùn)作體系在遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中，存在著保護(hù)經(jīng)費(fèi)的問(wèn)題。在國(guó)際社會(huì)，工作經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自：中央政府的財(cái)政預(yù)算地方政府的財(cái)政預(yù)算民間財(cái)團(tuán)的資助彩票的發(fā)行4.建立健全完善的法律保障體系

保障全民參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的權(quán)利與義務(wù)；保障各級(jí)政府機(jī)構(gòu)中非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)的完整性與有效性；保障保護(hù)經(jīng)費(fèi)的正常投入與落實(shí)；保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的合法權(quán)力；保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的規(guī)范與協(xié)調(diào)；——是非遺保護(hù)法建設(shè)的核心內(nèi)容。藥發(fā)木偶藥發(fā)木偶：《獨(dú)門(mén)絕技讓他惹上官司》

泰順“藥發(fā)木偶”起源于宋朝的煙火雜技，迄今有300多年歷史。原以為藥發(fā)木偶、水上木偶已絕跡，沒(méi)想到以“瓊花木偶”的名義傳承至今。

64歲老人周爾祿是“藥發(fā)木偶”的傳承人,

18歲時(shí)隨父親學(xué)藝,從藝40多年。2008年5月29日,因涉嫌非法制造爆炸物被刑事拘留。7月8日下午,