vi設(shè)計畢業(yè)論文（強烈推薦10篇）,vi設(shè)計論文

vi設(shè)計畢業(yè)論文〔強烈推薦10篇〕,vi設(shè)計論文vi設(shè)計是一個視覺辨別系統(tǒng)，能夠用完好、體系的視覺傳達(dá)體系，將企業(yè)理念、文化特質(zhì)、服務(wù)內(nèi)容、企業(yè)規(guī)范等抽象語意轉(zhuǎn)換為詳細(xì)符號的概念，塑造出獨特的企業(yè)形象。本篇文章就向大家介紹一些vi設(shè)計畢業(yè)論文，希望能夠幫助大家完成自個的vi設(shè)計論文。vi設(shè)計畢業(yè)論文強烈推薦10篇之：中華特點民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品當(dāng)代設(shè)計研究內(nèi)容摘要：中國作為一個多元文化交集的國家，有著先天的民族文化優(yōu)勢，而文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為現(xiàn)代下弘揚文化的一個重要的形式，更應(yīng)該成為研究和創(chuàng)新的重點，而現(xiàn)有文化產(chǎn)品中存在的缺乏和其意識形態(tài)的革新便是當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研究重點。本文關(guān)鍵詞語：中國傳統(tǒng)文化；文化創(chuàng)意產(chǎn)品；當(dāng)代設(shè)計；1研究背景基于當(dāng)代VI設(shè)計的理念是由西方傳入這一原因，當(dāng)代VI的設(shè)計風(fēng)格也具有明顯的西方美學(xué)特征，而中國作為一個具有鮮明民族特征性的國家，隨著最近幾年國家對傳統(tǒng)文化的保衛(wèi)傳承以及發(fā)揚意識的提高，具有中國傳統(tǒng)色彩的文化創(chuàng)意類產(chǎn)品也逐步出如今群眾的視野中，但是VI設(shè)計方面還有著較大的上升空間。能夠?qū)I設(shè)計分為以知足品牌文化和宗旨的基礎(chǔ)VI設(shè)計及為了宣傳和售賣的文化創(chuàng)意周邊產(chǎn)品設(shè)計兩大方面進(jìn)行研究，兩個方面中基礎(chǔ)VI部分主觀性愈加強烈，既要避免趨同化的現(xiàn)象，知足令人印象深入特性，又要耐人尋味意義深入；而文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計承載的是宣傳特性，同時還要知足其本身的產(chǎn)品功能，需要的是客觀的認(rèn)同感。將VI中融入文化是一個互利互惠的經(jīng)過，VI的設(shè)計需要文化融入進(jìn)行創(chuàng)新領(lǐng)域的拓展，傳統(tǒng)文化也需要新形式的傳承和宣傳，所以如何將兩者融合的巧妙自然，便是要研究的課題。2文化運用分析2.1基礎(chǔ)VI設(shè)計討論隨著綜合國力的提升，越來越多的中國品牌走向世界，VI設(shè)計作為企業(yè)設(shè)計的視覺辨別系統(tǒng)承載著企業(yè)文化，具有指向意味。華而不實企業(yè)視覺傳達(dá)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)VI部分包括LOGO為主要設(shè)計對象，包含標(biāo)準(zhǔn)色、標(biāo)準(zhǔn)字等更能代表一個企業(yè)的企業(yè)文化，辨別度高、令人印象深入的VI設(shè)計能夠幫助品牌更好地打開市場，這一部分的設(shè)計著重點在于將企業(yè)文化和傳統(tǒng)文化融合巧妙，使其愈加耐人尋味。華而不實LOGO的設(shè)計便是VI設(shè)計的靈魂所在，中國文化在標(biāo)志設(shè)計中根據(jù)使用元素大多分為三類派別：一是使用特色形象，這類標(biāo)志大多會采用地標(biāo)性建筑、有著特殊文化內(nèi)涵的文化符號進(jìn)行抽象化設(shè)計或直接引用品牌變成LOGO,例如：在湖南本土的茶飲品牌茶顏悅色采用的就一個中國古代女子的形象，人們能夠非常直觀地獲取這是一個中國品牌的信息，奠定了中國風(fēng)的店鋪文化基調(diào)。二是使用典型中華特點紋路，中國的紋路作為形式美學(xué)的典范，具有很高的歷史意義和文化內(nèi)涵，在LOGO設(shè)計中常見的紋路有龍鳳紋、云紋、水紋、忍冬紋等除了其裝飾性意義，愈加看重的是其吉祥的寓意。例如中國聯(lián)通的品牌LOGO采用的寓意吉祥美妙、萬事順通的中國結(jié)作為標(biāo)志，代表性強，同時內(nèi)涵聯(lián)合各方的意味。三是使用中國漢字進(jìn)行變形，漢字和書法藝術(shù)作為東方美學(xué)的典型代表有著悠久的歷史，漢字的演變使?jié)h字種類樣式多種多樣，同時由于漢字大部分是由象形字發(fā)展而來，注重形體變化卻又兼具線條美感，又有著很多西方文字不具備的點線面集合為一身的特點，所以可創(chuàng)作發(fā)揮的空間更大，即便是單字可以表示出多重含義，例如北京故宮博物院的標(biāo)志采用的便是宮字的變形，固然是單字但是卻很符合故宮這座古代建筑前庭后院的思想，將古代宮殿的意味融入標(biāo)志設(shè)計之中。同時中國銀行的標(biāo)志也是采用這類方式，中國銀行采用的一個古錢幣的造型進(jìn)行演變設(shè)計，既符合銀行流通貨幣這一作用，同時整體設(shè)計上也將中字放在中間，上下頂起兩個半圓，有一種頂天立地的氣勢。使用漢字作為演變的標(biāo)志設(shè)計，整體造型特點以簡潔明了、代表性強、給人記憶點深入不需要太多的揣測其深入的內(nèi)涵為優(yōu)勢，是進(jìn)行和中國文化相關(guān)的標(biāo)志設(shè)計中最為常見的方式。三種文化元素形式作為LOGO設(shè)計的基礎(chǔ)，幾乎涵蓋了現(xiàn)有將文化融入標(biāo)志設(shè)計的設(shè)計方式方法，在LOGO設(shè)計上可能出現(xiàn)幾種方式方法排列組合的方式。隨著最近幾年古裝劇的流行，無論是妝容還是服飾都帶起了一波熱潮，熱播劇中人們服飾配飾顏色的搭配都吸引著人們對于中國傳統(tǒng)色的關(guān)注，打破人們以為中國代表色只要中國紅的傳統(tǒng)思維定勢，讓越來越多的中國色走入群眾視野，也讓顏色故事為大家所熟知。除了這類隱晦的顏色傳播形式，還有一些形式更為直白，他們將中國傳統(tǒng)名著、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)建筑這些保存下來的歷史文化中所提及的中國色進(jìn)行研究，結(jié)合人們生活所需品構(gòu)成文化創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行售賣，構(gòu)成主觀的宣傳價值，例如紅迷會今年所印刷的2022版的年歷就是選取了紅樓夢中的中國傳統(tǒng)色，進(jìn)行統(tǒng)一色相的統(tǒng)一整理，使每個月份都代表一個色相的顏色，構(gòu)成十二個色相分區(qū)放在月份前，在日歷的每一頁上有標(biāo)注著各個顏色的出處，既能夠是人們了解中國四大名著(紅樓夢〕家族的繁榮與興衰以及人物性格的懸殊，又能夠正確認(rèn)知這些顏色明白華而不實的歷史出處和所營造的氣氛。顏色和文化有著最大的共通性就是其能夠以一種單純的物質(zhì)形式存在，可以以是一種精神內(nèi)涵的典型代表。它們能夠作為物質(zhì)產(chǎn)品存在，但假如他們有其故事和人文精神內(nèi)涵那么他們就是超越其本身價值的存在。所以講中國文化種類繁多，無論是實體化存在的圖騰文化、紋路文化、園林文化、建筑文化，還是精神文化中國色、中國名著、中國精神這些不分類別都是偉大民族的組成，中國人講究的是薪火相傳的傳承，那么如今這些文化的現(xiàn)代傳承就是取舊融新,用新的創(chuàng)新形式使傳統(tǒng)文化融入生產(chǎn)生活之中。2.2文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計研究如今已經(jīng)面世的和民族文化有關(guān)的產(chǎn)品中大多都是利用具有代表性的形象進(jìn)行排版印刷在相應(yīng)的產(chǎn)品或包裝上，處理度和再創(chuàng)新度不高，所以很大程度上這類產(chǎn)品并不能夠獲得當(dāng)代多元化市場的肯定，一般都作為旅游觀覽的紀(jì)念品進(jìn)行售賣，人們的認(rèn)可度并不高。所以當(dāng)我們使用民族文化符號時，要利用其精神內(nèi)涵或是其特有屬性進(jìn)行和產(chǎn)品的有機融合，成為具有實用美學(xué)、審美趣味以及有一定社會服務(wù)性的可在市場流通的產(chǎn)品。以皮影文化創(chuàng)意產(chǎn)品為例，現(xiàn)有售賣的產(chǎn)品中大部分和皮影文化相關(guān)的旅游紀(jì)念品大多以售賣影人為主，做工較為粗糙，實用性不強，其他類型應(yīng)用也只是以利用皮影的一些膾炙人口的典型形象直接印刷在其當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)品包裝上，運用的方式簡單明了代表性強，但是使用上過于生硬刻板，欠缺靈敏性并且文化宣傳度也不高。除以上運用皮影的方式外，當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品更應(yīng)該側(cè)重于傳輸皮影文化作為中國影視文化源頭所具有的形式和精神內(nèi)涵。皮影在設(shè)計上可參考的文化內(nèi)涵包括多種多樣，例如其運用參照其鏤空雕刻技藝方式和透光性特點相結(jié)合，是一種虛與實的轉(zhuǎn)化，和當(dāng)代影視行業(yè)中的鏡頭使用上的蒙太奇手法有著異曲同工的特點。顏色采用沉悶的顏色和艷俗的顏色相結(jié)合的形式，色彩構(gòu)成上極為舒適，既不會使畫面沉悶，也不會令人感覺畫面雜亂沒有重點。這些平常難以注意的細(xì)節(jié)，能夠成為當(dāng)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品打開新世界的敲門磚，成為以文化為主要研究對象的設(shè)計重心。除此以外要尋找這類家喻戶曉文化中的，鮮為人知的部分進(jìn)行展示和運用，或是將傳統(tǒng)形象用當(dāng)代化的手法進(jìn)行展示，能夠拓展人們對于傳統(tǒng)文化的思維界定，增加傳統(tǒng)文化的新鮮感。隨著人們觀念的改變，文化創(chuàng)意類產(chǎn)品還應(yīng)具有一定功能，并且形式和功能要相輔相成結(jié)合巧妙。這樣的形式既能夠增加產(chǎn)品的互動性，同時又知足市場需求，文化創(chuàng)意類的產(chǎn)品只要受眾廣泛、有市場前景、具有商業(yè)價值才能得以真正傳承和發(fā)揚。在中國大陸地區(qū)最近幾年的文化創(chuàng)意產(chǎn)品最為出色的便是由故宮博物院出品的故宮文創(chuàng)，每次的新產(chǎn)品都吸引著群眾的眼球。從開場只出版一些紙質(zhì)印刷產(chǎn)品這樣受眾較少的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，到和各個品牌聯(lián)名出限定款。如今利用文化推出各種類型的生活產(chǎn)品，固然一路飽受爭議，但不可否認(rèn)的是這種爭議和推廣方式帶來的是人們對于文化關(guān)注度的上升，激發(fā)著人們對于傳統(tǒng)文化的探求。故宮淘寶早期平面設(shè)計和紙質(zhì)版產(chǎn)品的印刷更多的受眾是已經(jīng)對文化有興趣的年輕人去購買，到中期和各大品牌聯(lián)名十分是彩妝品牌的聯(lián)名最為轟動，和毛戈平彩妝的聯(lián)名，借助毛戈平先生在美妝界的影響力，讓故宮出品吸引了更多女性受眾群體的關(guān)注，擴大了受眾的人群。2022年品牌聯(lián)名已經(jīng)泛濫之時，故宮淘寶推出了故宮彩妝，這樣既拓寬了本身產(chǎn)品所牽涉的領(lǐng)域，又由于之前品牌聯(lián)名的鋪墊，利用其典雅的外觀和故事性的內(nèi)容，整體的風(fēng)格上宮廷風(fēng)明顯，兩套彩妝線產(chǎn)品一金一銀看起來一個大氣，一個溫婉，吸引著大批想要一試的人群進(jìn)行購買。故宮淘寶利用其得天獨厚的文化元素優(yōu)勢加上適當(dāng)?shù)臓I銷手段，既成功地開拓了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場，也轉(zhuǎn)換形式推廣了和故宮有著淵源的文化，同時加強了人們對于故宮的好奇心，吸引人們?nèi)ス蕦m游覽觀摩。故宮的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的成功既是一場營銷學(xué)上的成功，也讓文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計提供了更多的可能。3結(jié)束語不同時代背景下產(chǎn)生不同的文化，但是中國的傳統(tǒng)文化是民族精神的核心文化的發(fā)展進(jìn)步也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神支持和軟實力。國家對文化的發(fā)揚和保衛(wèi)意識越來越烈，積極找尋探尋求索能為人們所接受的形式去推廣那些沉睡的文化，也有著許很多多的文化產(chǎn)品得到了很好的反響，收到年輕人的喜歡。例如：大型文博探尋求索類節(jié)目(國家寶藏〕，紀(jì)錄片(假如國寶會講話〕(我在故宮修文物〕等，這些新型文化創(chuàng)新類節(jié)目，讓群眾以一個新的視角去看待文化，讓那些放在博物館中的靜物變得生動有趣。VI設(shè)計同樣也需要去找尋創(chuàng)新的方式，將精神形態(tài)裝換成物質(zhì)形態(tài)，加強其受眾的認(rèn)可度，到達(dá)真正的文化宣傳的目的。將商品的流通性和品牌影響力成為間接宣傳文化的手段，讓人們潛移默化中接受本來不熟悉的文化，感受著文化的魅力。中國作為世界制造大國，仿fo人們生活的方方面面都有著中國的制造產(chǎn)物的身影，將中國制造變成中國創(chuàng)造，使中國變成一個能夠集設(shè)計與制造為一體的創(chuàng)造具有中華特點民族文化的產(chǎn)品的國家，變成了現(xiàn)代人們的愿望。中國作為一個多民族的國家，無論是陽春白雪還是下里巴人都有著濃烈厚重的中國色彩，是中國精神的寄托，在全球化的格局下中國更應(yīng)該保存屬于本身民族特色具有文化底蘊的東西，成為大時代折中主義壓力下的閬苑奇葩。以下為參考文獻(xiàn)[1]鄭祎。文化傳承視野下的中華老字號品牌形象設(shè)計研究[J].浙江社會科學(xué)，2021〔5〕：131-135.[2]趙超，李克克，楊琳琳。中國元素在設(shè)計中的合理利用與開發(fā)[J].包裝工程，2018,31〔S1〕：129-130.[3]王平，陳聰。當(dāng)代設(shè)計中傳統(tǒng)文化的回歸[J].文藝研究，2005〔10〕：143.文獻(xiàn)譚瑩瑩，張鳳玲，李雯，梁茹蕓，韓楚龍。中華特點民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品當(dāng)代設(shè)計研究[J].輕工科技，2020,36〔02〕：104-105.vi設(shè)計畢業(yè)論文強烈推薦10篇之：新媒體時代的VI設(shè)計與傳播策略共語內(nèi)容摘要：在經(jīng)濟水平的不斷提升下，科技得到迅速發(fā)展，人類逐步步入新媒體時代。在新媒體的時代背景下，社會迎來了全新的發(fā)展契機，信息傳播效率也得到大大提升。新媒體技術(shù)呈現(xiàn)出高速發(fā)展態(tài)勢，以往的VI設(shè)計形式已落后于數(shù)字時代，取而代之的是更先進(jìn)、高效的技術(shù)。如今公司正處于轉(zhuǎn)型階段，動態(tài)和靜態(tài)的傳播形式應(yīng)當(dāng)互相融合，在共同作用下博得消費者的青睞。本文關(guān)鍵詞語：新媒體時代；VI設(shè)計；文化傳播；轉(zhuǎn)型發(fā)展；策略研究；當(dāng)下，隨著經(jīng)濟水平和科技技術(shù)的不斷提高，互聯(lián)網(wǎng)+逐步興起，我們國家由此步入新媒體時代。新媒體環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)、計算機等技術(shù)都呈現(xiàn)出一片生機，給世界傳播的發(fā)展和變革創(chuàng)造了良好條件。智能手機、平板電腦也逐步走進(jìn)千家萬戶，通過新媒體傳播的信息成為人們生活、學(xué)習(xí)和工作中不可或缺的重要部分。一、新媒體的概念書籍、電視等群眾傳媒的信息傳播是人們生活中必不可少的重要組成部分，是創(chuàng)造美妙生活的重要因素。智能手機、互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的出現(xiàn)和發(fā)展有效調(diào)整了傳統(tǒng)媒體構(gòu)造，社會信息傳播形式也由此發(fā)生宏大變革。二、新媒體時代的傳播形式變化社交媒體，實際上就是服務(wù)于當(dāng)代社會群體用于交際、溝通的工具?；谛旅襟w領(lǐng)域，最為典型的即為社交媒體。在以往社會中，飛鴿承當(dāng)著信息傳播的重任，到后來演變?yōu)榭爝f，再到后來的博客、論壇等，隨著科技水平的不斷提升，衍生出QQ、微博等新型信息傳播工具。上述方式給音頻、圖像、文字等的傳播提供了平臺支撐，隨著技術(shù)水平的不斷提升，平臺功能也日趨完善[2].基于先進(jìn)技術(shù)的引導(dǎo)，寬帶網(wǎng)絡(luò)在全球范圍內(nèi)呈現(xiàn)出高速發(fā)展的態(tài)勢，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也在不斷革新，功能日趨強大和完善，網(wǎng)絡(luò)視頻在新媒體中占據(jù)越來越重要的地位。百度視頻、土豆視頻、愛奇藝視頻、騰訊視頻等開場演變?yōu)樯钍苋罕姎g迎的視頻媒體，其市場競爭日趨劇烈，更有甚者，衛(wèi)視TV也開場介入進(jìn)來。同時，網(wǎng)絡(luò)視頻內(nèi)容逐步多樣化，并占據(jù)了互聯(lián)網(wǎng)的半壁江山。無論是電影還是綜藝節(jié)目，又或是搞笑視頻等，極大地充實了視頻內(nèi)容，使得受諸多樣化的需求得到充分知足，提升了受眾的體驗感受，加強受眾的精神享受[3].三、新媒體時代的傳播研究轉(zhuǎn)型策略〔一〕迎合新媒體時代發(fā)展格局，轉(zhuǎn)變傳播研究理念我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維，在新媒體時代下，以信息傳播的規(guī)律和特點為基礎(chǔ)，迎合現(xiàn)代的發(fā)展步伐，實現(xiàn)使傳統(tǒng)單一、灌輸式的傳播方式，使其朝多元化方向發(fā)展。除此之外，還應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)先進(jìn)的方式方法和理念，采用行之有效的研究方式方法，強化對傳播現(xiàn)象的調(diào)查、研究力度，并以觀眾的信息需求為導(dǎo)向，從受眾對文化欄目的觀看時間、心理等方面入手，加強內(nèi)容推薦的針對性和個性化，為信息傳播的發(fā)展提供指導(dǎo)意見[4].〔二〕加強對科技的引進(jìn)力度對傳統(tǒng)媒體來講，對其自體信息內(nèi)容予以相應(yīng)關(guān)注，卻忽視了提升傳播方式的多樣化，和在推動信息傳播的發(fā)展上所起著的重要作用。隨著新媒體技術(shù)的不斷進(jìn)步和革新，信息傳播方式的轉(zhuǎn)型升級已是大勢所趨?！踩秤行?yīng)用新媒體的發(fā)展潮流在電子產(chǎn)品用戶需求日趨多樣化的情況下，為使其需求得以充分知足，數(shù)字微電影、微信等新媒體逐步問世，且呈現(xiàn)出迅猛的發(fā)展態(tài)勢，備受群眾歡迎。但從其他層面來講，上述新媒體的應(yīng)用發(fā)展將極大壓縮傳統(tǒng)媒體傳播的發(fā)展空間。新媒體時代下的信息傳播，應(yīng)當(dāng)充分捉住新契機，積極應(yīng)用多種高新技術(shù)，結(jié)合用戶的工具選擇和需求，研發(fā)出相應(yīng)的體育文化新平臺，進(jìn)而給社會群眾提供多種信息獲取方式?！菜摹硨鞑ブ黧w與形態(tài)有更深入的認(rèn)識在新媒體時代下，傳播主體也發(fā)生了極大變化，在以往的社會中，專業(yè)媒體在信息傳播中占據(jù)著至關(guān)重要的地位，隨著時代的發(fā)展，專業(yè)媒體及其與公眾互動的形式逐步出現(xiàn)。專業(yè)媒體保存了傳統(tǒng)傳播方式中的優(yōu)勢，并不斷自我提升，以導(dǎo)向性和系統(tǒng)性為方向不斷發(fā)展，且新增個性化設(shè)置，強化了其與受眾間的溝通互動[6].除此之外，關(guān)于傳統(tǒng)形態(tài)上，網(wǎng)狀互聯(lián)雙向構(gòu)造將被時代所遺棄，單項構(gòu)造引領(lǐng)市場發(fā)展。四、新媒體環(huán)境下VI設(shè)計的發(fā)展性研究〔一〕新媒體環(huán)境下VI設(shè)計范圍以往的VI設(shè)計主要采用平面印刷形式，這種基于平面二維材質(zhì)的設(shè)計形式遭到新媒體技術(shù)的影響，無法迎合現(xiàn)代群體的信息需求，因而VI設(shè)計應(yīng)當(dāng)緊跟用戶需求和時代發(fā)展，不斷創(chuàng)新，積極朝向新媒體方向發(fā)展。1.動態(tài)化LOGO.在人們過去的認(rèn)知中，以為標(biāo)志應(yīng)當(dāng)是處于靜止?fàn)顟B(tài)的，是有別于動態(tài)的一種狀態(tài)，但新媒體時代的到來卻打破了人們這一認(rèn)知，動態(tài)標(biāo)志逐步問世，且它的出現(xiàn)很好地詮釋了靜態(tài)標(biāo)志所無法展現(xiàn)的含義，給現(xiàn)代傳播的發(fā)展增添了新的生命力。當(dāng)代多媒體設(shè)備日趨多樣化，無論是LED,還是手機等媒介，都為企業(yè)動態(tài)LOGO的設(shè)計創(chuàng)造了條件。2.企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)色。在電子媒介和平面媒介中所采用的色彩系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)存在一定差異不同。在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)發(fā)展進(jìn)程中，網(wǎng)頁設(shè)計及智能設(shè)備中的頁面閱讀設(shè)計是企業(yè)發(fā)展中不可或缺的一個重要環(huán)節(jié)。較之于紙質(zhì)平面，電子屏幕的特點在于其動態(tài)性和不穩(wěn)定性，同時設(shè)備大小也會對此產(chǎn)生一定影響，因而二者對色彩要求也存在差異?！捕承旅襟w語境下VI設(shè)計的呈現(xiàn)方式在傳統(tǒng)的VI設(shè)計中，分為VI手冊和展示CD兩大部分，但新媒體技術(shù)的發(fā)展極大地豐富了其呈現(xiàn)方式，使其更具多樣化。1.移動電子平臺上的呈現(xiàn)。VI設(shè)計能夠以多種形式展如今移動電子設(shè)備中，如音頻、視頻等形式，進(jìn)而讓受眾更為直接、全面地接收企業(yè)形象信息。但在以往的VI手冊中，不便于攜帶等缺點毀壞了用戶的使用感，相比之下，新媒體下的VI設(shè)計更為人性化和智能化，給現(xiàn)代群體出行和居家提供了方便。因而采用新媒體VI設(shè)計方式進(jìn)行企業(yè)形象傳播，能有效提升其展示效果。2.靜態(tài)與動態(tài)的結(jié)合展示。當(dāng)代新媒體技術(shù)的革新讓人們的生活煥然一新，用戶的使用體驗也得到全新升級。二維碼的出現(xiàn)方便商家收款的同時，也給消費者的消費行為提供了便利。這種以掃描二維碼進(jìn)行支付的方式將紙質(zhì)媒介和多媒體結(jié)合在一起，得到了高效支付的效果。3.APP當(dāng)代媒體程序。當(dāng)下部分網(wǎng)絡(luò)程序、在線平臺等備受人們關(guān)注，這就為VI的發(fā)展創(chuàng)造了良好條件，VI的華美變身可以以在新媒體時代中綻放出光彩。企業(yè)在強化品牌傳播的同時，也需要強有力