吉登斯等人對傳統(tǒng)社會變遷理論的批評及其超越,社會學(xué)理論論文

吉登斯等人對傳統(tǒng)社會變遷理論的批評及其超越,社會學(xué)理論論文摘要：利用系統(tǒng)思想資源來解釋社會運行的規(guī)律,一直以來都是很多社會理論家的理論訴求。傳統(tǒng)社會理論中的社會變遷觀因其固有的簡單化傾向,不能很好地解釋日趨復(fù)雜的社會變遷經(jīng)過?；趶?fù)雜性思維的社會科學(xué)中的復(fù)雜性理論以為,社會變遷本質(zhì)上是一種復(fù)雜的現(xiàn)象。本文關(guān)鍵詞語：社會理論;當(dāng)代社會;社會變遷;復(fù)雜性;一、傳統(tǒng)社會變遷理論概述在最一般的意義上,社會變遷通常被社會理論家視為社會秩序從一種類型向另一種類型的轉(zhuǎn)變,而社會新秩序的生成經(jīng)過則表征社會世界正處在變遷經(jīng)過當(dāng)中。能夠以為,社會變遷牽涉從個人層次到全球?qū)哟稳祟惿钪械母鞣N社會現(xiàn)象之改變。事實上,在社會理論研究領(lǐng)域中,人們對社會變遷的探究,其涵蓋的范圍亦是非常廣泛的,正如波普諾所指出的,社會變遷理論涵蓋從對導(dǎo)致小規(guī)模變遷的特殊原因之解釋,直致對人類社會發(fā)展的主要的根本趨勢的抽象而廣泛的探求;不僅如此,發(fā)展這樣的理論是早期社會理論家們一直以來的主要奮斗目的之一。在社會理論研究領(lǐng)域,社會變遷屬于宏觀問題,社會變遷理論也往往具備宏大理論之特質(zhì),這些理論增進(jìn)了人們對社會演化經(jīng)過的理解。波普諾在其所著的(社會學(xué)〕中,把傳統(tǒng)的社會變遷理論歸整為如下四種理論[1]。(一)社會文化進(jìn)化論。作為一種被人們廣泛接受和影響深遠(yuǎn)的社會變遷理論,社會文化進(jìn)化論者主張社會和文化隨時間而演進(jìn)是漸進(jìn)式的,社會進(jìn)化表現(xiàn)為從簡單走向復(fù)雜。早期的社會理論家大都持有進(jìn)化論的觀念,他們以為,所有的社會變遷形式都呈現(xiàn)出單線式的特征,即社會都沿單一的途徑發(fā)展。這種社會變遷的單線性被現(xiàn)代進(jìn)化論者放棄了,他們成認(rèn)社會變遷是多線的,而且,盡管變遷的總趨勢仍然是從簡單到復(fù)雜,但不同的社會將會各有不同的變遷形式。在現(xiàn)代進(jìn)化論者看來,社會進(jìn)化的總趨勢并不一定朝向增進(jìn)人類福祉的道路上走,并且,他們還以為這些變遷形式也不是不可避免的,變遷的趨勢從某種程度上講是受控的。(二)循環(huán)論。循環(huán)論者以為社會和文化都在經(jīng)歷著一個無方向性的、連續(xù)的成長和衰落、挑戰(zhàn)和反響的變化形式。斯賓格勒以為,和活的有機體一樣,每一個社會都會經(jīng)歷下面幾個歷史階段:童年期、成熟期、衰退期以及瓦解期。湯因比也以為,社會是循環(huán)發(fā)展的,并且這種循環(huán)是能夠重復(fù)屢次的。(三)功能論。固然功能主義者的關(guān)注點主要是怎樣維持社會系統(tǒng)的穩(wěn)定,而不是社會系統(tǒng)本身可能會發(fā)生的變遷,但是社會變遷的經(jīng)歷體驗現(xiàn)實又促使他們不得不去面對這一主題,不得不去探尋社會系統(tǒng)發(fā)生變遷的始因。帕森斯一方面認(rèn)定任何一個社會系統(tǒng),其自然之狀態(tài)是處于平衡態(tài);而另一方面亦認(rèn)可社會變遷是能夠發(fā)生的。他以為,社會系統(tǒng)發(fā)生變遷是由兩個因素促成的,華而不實一個源自系統(tǒng)的外部,另一個源自系統(tǒng)內(nèi)部,由于系統(tǒng)各組分之間是互相依存的,每一個組分的變化必定會促動其他組分的變化,進(jìn)而導(dǎo)致系統(tǒng)的暫時失衡。盡管社會變遷的發(fā)生不可避免,但社會變遷的進(jìn)程將會特別緩慢。(四)沖突論。沖突論者認(rèn)定現(xiàn)實社會是極不穩(wěn)定的,社會變遷源自社會本身的內(nèi)部沖突。達(dá)倫多夫以為,任何一個社會每時每刻都在經(jīng)歷著變遷經(jīng)過,即社會變遷具有普遍性,并且任何一個社會每時每刻都表現(xiàn)出不一致和沖突,即社會沖突具有普遍性,除此之外,社會中的每一個要素對社會的變遷都發(fā)揮著各自的作用。二、吉登斯等人對傳統(tǒng)社會變遷理論的批評及其超越相對于停滯的傳統(tǒng)社會,變遷是當(dāng)代社會的常態(tài)。好像吉登斯所指出的,那些長期遭到傳統(tǒng)約束的可逆時間之社會,屬于這種類型的社會就是那些沒有歷史之社會,都具有一個共同之特征,即:在這種類型的社會中,生存性矛盾處于主宰地位,而構(gòu)造性矛盾之興起則激化了社會變遷的經(jīng)過,但是,只要處在當(dāng)代資本主義發(fā)展之下,才使得這種經(jīng)過變得趨于白熱化。與迅猛持久地發(fā)生社會轉(zhuǎn)型的當(dāng)代世界相比,傳統(tǒng)帝國和其他類型的國家似乎不存在變遷。[2]但是,由于遭到生物學(xué)進(jìn)化論的深入影響,傳統(tǒng)社會理論對社會變遷的研究形式基本上拘泥于線性科學(xué)范式。自20世紀(jì)中后期以來,隨著全球化進(jìn)程的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)的社會變遷理論遭致眾多批評,社會理論家們越來越意識到,這些傳統(tǒng)社會變遷理論對社會變遷經(jīng)過所作的描繪敘述和理解過于簡單化;事實上,社會變遷經(jīng)過的呈現(xiàn)卻是復(fù)雜的,且充滿了偶爾性,對于此,大多數(shù)的傳統(tǒng)社會變遷理論,均沒有能對社會變遷經(jīng)過之復(fù)雜性做出恰當(dāng)?shù)闹v明,因此具有極大的局限性。(一)吉登斯對傳統(tǒng)社會變遷理論的批評及其超越。傳統(tǒng)的社會變遷理論,十分是進(jìn)化論者關(guān)于社會變遷的理論,在解釋社會變遷的原因及其經(jīng)過方面具有一定的合理性。但是,從總體上講,以進(jìn)化論為代表的傳統(tǒng)社會變遷理論明顯地呈現(xiàn)出簡單化特征,例如,從線性思維的角度出發(fā),孔德主張人類隨著時間的推移而進(jìn)步。當(dāng)面對現(xiàn)代社會變遷的復(fù)雜本性時,這些社會變遷理論即刻顯露出其解釋形式的缺陷。它們試圖以線性科學(xué)的思維范式并通過一種過于簡單化的方式來對社會變遷經(jīng)過加以講明。然而,在當(dāng)代性的條件下,社會變遷實際上日益呈現(xiàn)出復(fù)雜性的本相,其變遷的快速性和非連續(xù)性越來越遭到學(xué)者們的關(guān)注,在當(dāng)代性的條件下,變遷的程度卻是愈加神速。這一點在技術(shù)方面表現(xiàn)得最為明顯,它還浸透進(jìn)了所有其他領(lǐng)域。另外,斷裂具體表現(xiàn)出在變遷范圍上。當(dāng)全球的各個角落都開場與其他地區(qū)發(fā)生互相聯(lián)絡(luò)時,社會巨變的浪潮實際上已席卷了地球的整個層面。[3]在其構(gòu)造化理論中,吉登斯強調(diào)了偶爾性以及行為的非預(yù)期結(jié)果對于社會變遷的重要意義;他還致力于對各種傳統(tǒng)的社會變遷理論進(jìn)行解構(gòu),十分是對在社會理論中影響至深的進(jìn)化論社會變遷理論形式進(jìn)行徹底的解構(gòu)。根據(jù)吉登斯的看法,以進(jìn)化論思想為主要代表的傳統(tǒng)的關(guān)于社會變遷的理論,其所提出的調(diào)適這一核心概念,并不能很好地解釋歷史中所出現(xiàn)的人類社會主要類型的復(fù)雜性和相繼發(fā)展經(jīng)過,由于進(jìn)化論在這方面表現(xiàn)出其缺乏經(jīng)歷體驗證據(jù)支持的局限。而且,進(jìn)化論在解釋社會變遷時還表現(xiàn)出二條致命缺陷:第一,把人類歷史硬塞到一個標(biāo)準(zhǔn)形式中,但在描繪敘述上卻與這個形式根本不吻合;第二,把自個的理論與一系列站不住腳的支撐論點關(guān)聯(lián)在一起。傳統(tǒng)社會變遷理論沒有能處理好當(dāng)代社會中普遍存在的人的反思性這一時代主題,在吉登斯看來,事實上,人類社會生活的反思性毀壞了任何打算旨在通過一系列單一絕對之因果機制這一途徑來解釋社會變遷的做法,由于理解歷史中發(fā)生之進(jìn)程的努力本身,不僅構(gòu)成了歷史內(nèi)涵之內(nèi)在組成部分,而且其本身亦是改變歷史之一種手段。為了在社會變遷理論領(lǐng)域批判和超越進(jìn)化論思想,吉登斯首先列舉了社會變遷理論中的進(jìn)化論思想所導(dǎo)致的四種危險。第一種危險被稱為單線壓縮,即進(jìn)化論者傾向于把廣義進(jìn)化壓縮成狹義進(jìn)化;第二種危險被稱為對應(yīng)壓縮,即某些進(jìn)化論者設(shè)想社會進(jìn)化的各個階段對應(yīng)于個體人格的各個發(fā)展階段;第三種危險被稱為規(guī)范錯覺,即把氣力上的優(yōu)勢等同于道德上的優(yōu)勢;第四種危險被稱為時間歪曲,即進(jìn)化論者傾向于把歷史撰寫成社會變遷史,社會的變遷與時間的流逝被看做是一回事,歷史被混謠雷同于歷史性。由于存在這樣的理論缺陷,在經(jīng)歷體驗材料證據(jù)面前,進(jìn)化論者并沒有能成功地解釋社會變遷經(jīng)過,因此,人們有必要徹底地和進(jìn)化論思想決裂。有鑒于此,吉登斯提出了用于分析社會變遷的五個基本概念。1.構(gòu)造性原則。它被用來分析制度之間關(guān)聯(lián)的方式,社會系統(tǒng)同時兼有使動性和制約性構(gòu)造性特征。在吉登斯看來,一方面,社會是以一系列其他系統(tǒng)性關(guān)系作為其背景的,社會系統(tǒng)即從中凸顯出來;另一方面,社會系統(tǒng)卻又根植在這些系統(tǒng)性關(guān)系之中,它們之所以能夠凸顯出來,其原因在于:跨越時空并且能夠明確限定之全部制度聚合,是由確定的構(gòu)造性原則推動產(chǎn)生的。這種聚合是一個社會最最基本的規(guī)定特征。2.片斷特征化。它被用來勾劃可比的制度變遷方式,由于所有的社會生活都是片斷性的,因此,能夠用片斷這一概念來講明全部社會活動。假如將社會生活的某個方面的特征概括為一個片斷,就是將這個方面看作是若干具有能夠明確指定的開端和結(jié)局的行為或事件,它們還因而構(gòu)成了一個特定的時間序列所謂大范圍的片斷,是指影響一個社會總體內(nèi)的主要制度的那些能夠辨別的變遷序列。社會變遷經(jīng)過具有很大的偶爾性、突發(fā)性。社會變遷經(jīng)過中的偶爾性以及突發(fā)性表如今:事實上,大量片段性的事件構(gòu)成了人類的社會生活和社會變遷經(jīng)過,而這些片斷性事件之間并不都存在著邏輯上的關(guān)聯(lián)性或連續(xù)性;某些具有片段性特征之變遷會以較大的規(guī)模與較高之強度發(fā)生,其結(jié)果會影響現(xiàn)存社會之構(gòu)造性原則,進(jìn)而改變社會整體及其制度之組織形式。3.跨社會系統(tǒng)。它被用來具體講明不同社會總體之間的關(guān)系,社會性總體的建構(gòu)需依靠在沿時空邊緣分布之跨社會系統(tǒng)的情境當(dāng)中。在這種情勢下,所有的社會都既是社會系統(tǒng),又同時由多重復(fù)合的社會系統(tǒng)匯積而成。并且,此類多重復(fù)合之系統(tǒng),既能夠完全內(nèi)在于社會,可以以跨越社會之內(nèi)部和外部,進(jìn)而在社會總體和跨社會系統(tǒng)兩者之間構(gòu)成眾多可能有的關(guān)聯(lián)形態(tài)。4.時空邊緣。它被用來指明不同構(gòu)造類型的社會之間的關(guān)聯(lián),即構(gòu)成跨社會系統(tǒng)的不同社會類型之間存在的互相關(guān)聯(lián)和權(quán)利差異不同。時空邊緣現(xiàn)象能夠被描繪敘述為:在同一地理范圍內(nèi),可能有無數(shù)社會固然毗鄰而居,但卻沒有多少直接接觸,可在名義上或?qū)嶋H上還從屬同一個中心的政治統(tǒng)治。相反,在這個地區(qū),可能會存在一些在時空位置上相去甚遠(yuǎn),但卻存在密切關(guān)聯(lián)的集團。5.世界時間。它蘊涵著從遭到反思性監(jiān)控的歷史的角度來考察局勢。世界時間這一概念蘊涵兩個重要因素,華而不實一個牽涉到局勢,另一個牽涉到人的認(rèn)識能力對社會變遷的影響,兩者都關(guān)系到限定人們對片斷類型進(jìn)行概括;在這里,能夠用局勢一詞來指在一個特定的時間和位置中,各種影響的互相作用對某個特定片斷的重要意義。在各種環(huán)境因素關(guān)聯(lián)在一起的局勢中,會發(fā)生一個發(fā)展經(jīng)過。但即便這些發(fā)展經(jīng)過結(jié)果類似這些局勢之間仍然可能大相徑庭。要理解這種情況是怎樣產(chǎn)生的,必需要考慮人類反思性這個因素假如對各種局勢性條件有所發(fā)覺的人類行動者考慮到了這些條件,并且因而在行動中顧及到這些條件,那就不能將它們當(dāng)作和法則的邊界條件相類似的東西來看待。在世界時間中研究社會變遷,意味著必須強調(diào)不同形式的跨社會系統(tǒng)對片斷之間的過渡所產(chǎn)生的影響。由于所有的社會生活都存在偶爾性,因此所有的社會變遷也都會和局勢關(guān)聯(lián)起來。(二)莫蘭對傳統(tǒng)社會變遷理論的批評及其超越。莫蘭反對在社會理論中一直存在的決定論范式,以為世界的演化,不管是自然世界還是社會世界,都充滿了復(fù)雜性,而復(fù)雜性即有序與無序的對立統(tǒng)一。無論在認(rèn)識自然世界的領(lǐng)域里還是在認(rèn)識歷史的或社會的世界的領(lǐng)域里,都不可能把我們的觀點歸結(jié)為或是單純的無序或是單純的有序。[4]只要把有序與無序辯證地結(jié)合起來,才能正確解讀自然世界和社會世界的演化規(guī)律。由于傳統(tǒng)的文明生存于循環(huán)的時間周期確實定性中,它們曾必須獻(xiàn)出有時是由人類構(gòu)成的犧牲來保證這個周期的正常運行。近代文明曾生活在歷史進(jìn)步確實定性中。意識到歷史的不確定性是在今天關(guān)于進(jìn)步的神話崩塌了之后達(dá)成的。進(jìn)步肯定是可能的,但它是不確定的[5]。因之,莫蘭十分強調(diào)不確定性在社會變遷中所起到的重要作用。他以為,一個系統(tǒng)的復(fù)雜性的概念,不僅僅意味著系統(tǒng)與數(shù)量很大的單位有關(guān),還意味著:第一,互相作用的穿插重疊特別復(fù)雜,即便在理想的條件下,人的思想也無法以分析的方式來理解。假如要設(shè)想整個系統(tǒng)或者僅僅一個復(fù)雜的子系統(tǒng),那么只孤立地研究變量是沒有意義的。第二,多重平衡的系統(tǒng)會導(dǎo)致一些限制和出路時而出現(xiàn),時而消失,也就是講會出現(xiàn)內(nèi)部質(zhì)的跳躍性變化,傳統(tǒng)的分析對此是根本無法理解的。第三,復(fù)雜的系統(tǒng)運行中包含了一部分不確定性(噪聲),而噪聲會干擾機器[6]。社會演變是多重變化的產(chǎn)物;這些變化應(yīng)被看做是連續(xù)性中的跳躍或中斷,假如沒有這些變化,連續(xù)性的事物就會成為純粹的周期性重復(fù);每個變化都能夠被看做是一次中斷,一切演變都能夠被看做是組織的紊亂以及繼之而來的重新組織,而重新組織之后又會遭到新的變化的影響。一個具有不確定性(隨機性)的事件能夠有助于構(gòu)成一種新的秩序、一種新的形式、一種新的復(fù)雜性,由于這一隨機事件能夠發(fā)動起超越現(xiàn)有組織和重新組織的氣力。在莫蘭看來,不確定性在社會變遷中所起到的重要作用能夠形象地描繪敘述為:在生活的歷史上,在人的歷史上,所有大的變化、所有大的進(jìn)步都是那些看起來未必會發(fā)生的事情所獲得的勝利。三、社會變遷的復(fù)雜性向度(一)社會變遷經(jīng)過充滿不確定性。在人類社會的歷史發(fā)展經(jīng)過中,偶爾性時常扮演著極其重要的角色,恩格斯曾講:在歷史的發(fā)展中,偶爾性發(fā)揮著作用。[7]在科技創(chuàng)新以及全球性市場的雙向作用下,現(xiàn)代社會的發(fā)展樣態(tài)因其內(nèi)部各組分在網(wǎng)絡(luò)信息的強大支撐之下,在時空維度中展現(xiàn)出強互相作用、互相交融、互相耦合以及互相聯(lián)絡(luò)之非線性特征,并且還顯現(xiàn)出極強的整體性。由于在很大程度上將會遭到內(nèi)、外部因素的影響,因此社會發(fā)展進(jìn)程時常會呈現(xiàn)出不確定以及不穩(wěn)定特性,同時,因受自組織演化規(guī)律的制約,社會發(fā)展進(jìn)程也會出現(xiàn)混沌特征,即:任何發(fā)展經(jīng)過中出現(xiàn)之微小波動,均可能會導(dǎo)致發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)大的變化以及轉(zhuǎn)向。在現(xiàn)代關(guān)于社會變遷的社會理論研究中,人們逐步地認(rèn)識到多樣性、偶爾性、無序的重要性。吉登斯曾講:全部社會生活都是偶爾的并且全部社會變遷都是揣測性的。[8]社會變遷經(jīng)過充滿偶爾性。在任何一次社會制度變遷之初期,確實存在著眾多可供選擇的變革方案,而這些各自不同的方案之間并不存在絕對的優(yōu)勢抑或劣勢。華而不實,某種變革得以實現(xiàn)與被普遍接受之可能性,也主要取決于權(quán)利與財富之分配,那些控制了相對較多權(quán)利與資源的人,他們所選中的方案才有較大可能得到實現(xiàn)以及被接受;而一定的情景或偶爾因素,又會影響哪種方案能夠被控制較多權(quán)利與資源之人所接受。(二)反應(yīng)機制在社會變遷經(jīng)過中起重要作用。從復(fù)雜性理論的角度看,正反應(yīng)機制在社會變遷的經(jīng)過中發(fā)揮極其重要的作用。在現(xiàn)代全球化時代背景下,這一情形尤其明顯。(全球復(fù)雜性〕作者厄里以為,從時空的視角看,全球網(wǎng)絡(luò)的尺度非常宏大,而且還牽涉到網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部各節(jié)點間嚴(yán)密的互相作用以及網(wǎng)絡(luò)本身與其他網(wǎng)絡(luò)的互相作用,這經(jīng)常會拓展網(wǎng)絡(luò)的領(lǐng)地和擴大網(wǎng)絡(luò)之影響。并且,網(wǎng)絡(luò)并非單獨地、直接地源于人類之目的與行動,其實,實物、電子文檔、機器以及其他技術(shù)等也都會浸透于華而不實,進(jìn)而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)撲朔迷離化的情形。不存在所謂純粹的社會網(wǎng)絡(luò),存在的只是物質(zhì)的世界,這個物質(zhì)的世界牽涉到各種奇異的、復(fù)雜的社會以及各種各樣的器物。[9]在這種社會變遷形式中,各種關(guān)系對初始條件都十分敏感。發(fā)生在某地的微小變化可能會驅(qū)使系統(tǒng)進(jìn)入一個完全懸殊的狀態(tài),并且會導(dǎo)致系統(tǒng)分叉的涌現(xiàn)。微小變化的輸入能夠引發(fā)大規(guī)模非線性結(jié)果的輸出。這些微小的變化甚至還能導(dǎo)致根本政治制度的變革。偶爾發(fā)生的小概率事件,能夠通過正反應(yīng)得以非線性放大,并且被鎖入系統(tǒng)之中,隨著系統(tǒng)的演化產(chǎn)生大量的無法預(yù)見的、無法挽回的非線性后果輸出。(三)社會變遷走向的不可預(yù)測性。人類歷史的發(fā)展充滿偶爾性,歷史發(fā)展的方向在大多數(shù)情形下并不以人們的意志為轉(zhuǎn)移而呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的發(fā)展趨向。恩格斯以為,即便在當(dāng)代社會中,人們?nèi)匀荒軌虬l(fā)現(xiàn)這樣一種情形存在,即:在這里,預(yù)定的目的和到達(dá)的結(jié)果之間還總是存在著極大的出入。沒有能預(yù)見的作用占據(jù)優(yōu)勢,沒有能控制的氣力比有計劃運用的氣力強大得多。社會變遷經(jīng)過中無可避免地存在著人基于各種考量而作出的各種選擇,即存在著復(fù)雜性理論所稱的系統(tǒng)在演化經(jīng)過中存在的各種分叉。正是這種分叉的存在,使得人們對社會變遷的走向難以作出正確的預(yù)言。正如溫奇所言:縱然我們被給予了一系列特定的初始條件,我們也仍然不能就一種歷史趨勢的任何確定后果作出預(yù)言,由于歷史趨勢中的連續(xù)性與斷裂性牽涉到的是人類的抉擇這些抉擇并不是被人類的先前的條件所規(guī)定的。[10]社會變遷的后果具有不可預(yù)測性。行動者在社會中的行動絕大多數(shù)都是有意而為的,但是其最終的社會后果并不以哪一個人的意志為轉(zhuǎn)移。用吉登斯的話語來講,就是人人為之,可又無人為之。具備一定規(guī)模的任何一次變遷,均會打破主要的和曾經(jīng)出現(xiàn)過的社會氣力之平衡,進(jìn)而引發(fā)后繼的變遷,華而不實一些能夠?qū)ι鐣?gòu)造產(chǎn)生未曾預(yù)測料想之后果。人們有意識設(shè)計好的變遷,往往會產(chǎn)生后繼之未計劃的、未預(yù)測料想的諸種發(fā)展態(tài)勢,而這些發(fā)展態(tài)勢從其特點以及范圍上均異于原計劃變遷的未曾料想到的后果,換言之,很多未曾預(yù)測到的后果根本不是原計劃變遷努力的結(jié)果。在這方面,默頓和吉登斯的看法十分引人矚目,他們倆人均非常關(guān)注社會行動者的有意行為所產(chǎn)生的意外后果,并把這種意外后果當(dāng)作社會理論應(yīng)該重點關(guān)注的對象。在默頓看來,考察社會行動者有意行為所產(chǎn)生的意外后果,理應(yīng)成為社會學(xué)探尋求索的重要組成部分。吉登斯更為直接地指出:站在社會科學(xué)的立場上來看，無論我們?nèi)绾螐娬{(diào)有意圖行為的意外后果，都不會夸張其辭。從社會變遷發(fā)生全