中考語文二輪專題復習：議論文閱讀理解解題技巧之分析文章的中心論點

中考語文二輪專題復習議論文閱讀理解解題技巧之分析文章的中心論點1．定義：作者在文中加以闡述和證明的主張和看法，是文章的靈魂。一篇議論文，一般只有一個中心論點。有的議論文還圍繞中心論點提出幾個分論點，分論點是用來補充和證明中心論點的。2．要求：正確、鮮明。正確：所提出的看法必須客觀，實事求是，這些觀點要經(jīng)得起時間的考驗和實踐的考驗。鮮明：肯定什么，否定什么，提倡什么，反對什么，要旗幟鮮明，絕不含糊。3．句式：什么是什么；應該+動詞短語；要（能）或不要（不能）怎么樣。4．提出方式及位置：題目、開門見山（開頭）、材料（名言、典故、現(xiàn)象）引出、文中（分論點的位置往往在文章中間各個自然段的首句或尾句）、文末。確定論點題1.

規(guī)律：問題常見的提問形式：

（1）

本文的論點是什么？（2）

XX事例說明了（意在表明）什么？（3）

本文提出了一個什么樣的觀點？2.解題思路：審清題目，然后按照人們認識事物的過程：提出問題--分析問題--解決問題”的邏輯思維去瀏覽全文，找出論點。3.方法：結合中心論點的提出方式及位置確定論點。文章提出中心論點的方式：（1）標題揭示；

（2）開頭提出

；

（3）結尾歸納；

（4）承上啟下的句子；（5）文章沒有直接提出論點，但始終圍繞……展開論述。

4.技巧：1.

確定論點位置時：重點看題目、開頭和結尾，或者找中心句。2.

判斷論點的標準：是一個表判斷的主謂句，不能是修辭句或者否定句，如果是，要改為肯定的表判斷的主謂句。3.

自主歸納論點時：（1）盡可能用原文中的詞語作歸納；（2）防止要點遺漏；（3）歸納內容要點，概括中心意思，必須防止任意“拔高”或貶低文章價值。5.注意事項：1.誤把論點做論題。我們要從定義和句式的特點入手去區(qū)分：（1）如果是論點，因為它是一個完整的句子，而且是判斷句，表明了作者對……問題的觀點看法。（2）如果是論題，因為它不是一個完整的句子，（或者雖是句子，但不是個陳述句或者判斷句，）僅僅提出了本文要議論的問題或話題，沒有表明作者的態(tài)度觀點。論題是作者在一篇議論文文中所論述的問題，而論點則是作者對所陳述問題的見解和主張。2．誤把分論點當做中心論點。議論文一般只有一個中心論點，有的議論文還圍繞中心論點提出幾個分論點，分論點是用來補充或證明中心論點的，只要研究這些論點的關系，就可以分出主從了。另外位置上，分論點一般位于段首或有標志性詞語：如“首先、其次、再次……”，分論點是用來證明中心論點的。3.誤判文章結構（1）當文章是分總結構時，標題或開頭提出了論點，結尾也有表明作者觀點的語句時，那么結尾也可以做論點；（2）當文章是總分總結構時，標題或開頭提出了論點，而結尾是從內容上是對中心論點的深化，那結尾是不可以做論點的。5．特征：在形式上是完整的判斷句或陳述句，表態(tài)明確，句子簡潔明了，概括力強。不用選擇句、疑問句、修辭句?！菊骖}練習1】（三）閱讀《創(chuàng)新的快樂從哪里來》，完成第18～20題。（共8分）創(chuàng)新的快樂從哪里來鄧中翰

①我國著名數(shù)學家谷超豪院士，曾將自己的三大研究領域——微分幾何、偏微分方程和數(shù)學物理，親昵地稱為“金三角”，并告訴別人：“別看它們表面上枯燥，其實只要深入進去，就會發(fā)現(xiàn)其中奧妙無窮，充滿快樂。而正是這快樂給予了我無窮的動力?！惫认壬臄?shù)學人生啟示我們，科研工作者要在創(chuàng)新之路上不斷前行，不可缺少那種發(fā)自心底而又融入生活的創(chuàng)新的快樂，否則就缺少了動力。可是，在很多人眼里，科研創(chuàng)新是艱深、枯燥、乏味的“苦差事”，又如何成為快樂的源泉呢？其實快樂就來源于創(chuàng)新的各個環(huán)節(jié)：從源頭到過程再到結果。②創(chuàng)新的快樂，基于對科研的熱愛。許多從事基礎創(chuàng)新科研的學者，對自己所研究的學問懷有真誠的喜愛、極大的興趣、澎湃的激情與樂道的情懷，把治學作為人生最高價值來追求?？茖W巨匠們都有這樣的心得：搞科研要有對科研的熱愛?！炯住坑辛诉@種熱愛，學者們才會對艱辛的研究工作甘之如飴，興味盎然，產生創(chuàng)新的恒久動力，在創(chuàng)新之路上越走越遠。③創(chuàng)新的過程雖然充滿著艱難曲折，但其中卻有著無限的樂趣。從谷超豪到鄧稼先、孫家棟，科學家們或埋頭于復雜的數(shù)字演算，或跋涉在人跡罕至的荒漠，或堅守在偏僻孤寂的實驗室，雖有艱辛，但樂趣無窮。【乙】為了科技攻關，科學家們戰(zhàn)勝了無數(shù)的挑戰(zhàn)，攀登了無數(shù)的險峰。正是在這樣的過程中，他們享受著因不斷暢想、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、超越而帶來的種種樂趣。④創(chuàng)新的快樂，還在于對創(chuàng)新成果的分享。愛迪生用電燈給人類增添光明，袁隆平用雜交水稻為人類解決溫飽，高錕用光纖使人類加強交流……一直以來，全球的科學家都有一個共同的夢想：讓全人類共享科技進步的成果?！颈坑脛?chuàng)新成果為大眾創(chuàng)造美好生活，是科研工作者最大的快樂。⑤科技創(chuàng)新事業(yè)，因其興趣的基礎、挑戰(zhàn)的過程和共享的目的而充滿了魅力，帶給了科研工作者無限的快樂，也因為這樣的快樂，創(chuàng)新智慧才會競相迸發(fā)，創(chuàng)新成果才會大量涌現(xiàn)，國家自主創(chuàng)新的步伐才會堅實有力。（有刪改）【注】①鄧稼先，我國核物理學家，被譽為“兩彈元勛”。②孫家棟，我國運載火箭與衛(wèi)星技術專家。③袁隆平，我國雜交水稻育種專家，被譽為“雜交水稻之父”。④高錕，華裔物理學家，被譽為“光纖之父”。18.文章第①段引用谷超豪院士的事例意在表明

。（不超過25個字）（2分）

【真題練習2】（三）閱讀下面文字，完成第20—22題。（共8分）

①隨著社會的進步，越來越多的普通人和民間組織開始參與到公益事業(yè)中來，我們把這種平民公益叫做“微公益”。一些發(fā)生在我們身邊的“微公益”行動，讓人如沐春風，心生暖意。

②參與“微公益”行動的人能力雖微，但其散發(fā)的人格魅力芬芳遠播。八十多歲的甘肅老人陳尚義靠撿垃圾的微薄收入，二十多年收養(yǎng)了45個棄嬰；天津老漢白芳禮幾十年蹬三輪車掙錢助學，惠及學生三百多人；新疆維吾爾族大叔阿里木靠烤羊肉串的收入，八年中資助貧困學生上百名……他們都是普通人，像大地上的一粒粒微塵，像大海里的一滴滴水珠。也許有人認為他們渺小，但他們卻用自己的行動溫暖他人，詮釋良知。他們靈魂深處溢出的芬芳，散發(fā)出人性的光輝，彰顯著普通人平凡中的偉大和崇高。③發(fā)起“微公益”行動的民間組織力量雖微，但其產生的“正能量”卻不可低估。他們以自己的微薄之力催生愛心、傳遞善良，帶給人們崇善向上的希望；他們以愛傳愛，以善揚善，匯聚成一股股愛的暖流。在湖北鐘祥，“小紅帽義工”集合起一群個體勞動者，他們堅持走街串巷做好事，為城市增添了一道美麗風景；在江西豐城，活躍著一群“螢火蟲”志愿者，他們以“螢火蟲雖小，也要為社會送去微弱的光亮”的執(zhí)著，將愛心傳遞。“眾人拾柴火焰高”，當個人的想法上升為一個群體的意識的時候，當個體的行為演變?yōu)橐粋€群體的自覺行動的時候，它的影響就會變得巨大而深遠。④樂善好施，扶危濟困，早已深深融進我們的血脈，成為有口皆碑的道德美談。然而，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，有的人對此產生了疑慮、困惑。他們看不到個人力量對社會的影響，變成了“多一事不如少一事”的看客，在他人需要幫助、遇到危難時態(tài)度冷漠。其實，一個人能力有大小，但只要有愛心、有責任感，堅持從小事做起，從身邊的事做起，就能積小善為大善，變小德為大德。孟子曰：是不為也，非不能也?！拔⒐妗保琠___________。⑤在當今社會，倡導越來越多的普通人參與“微公益”是非常必要的。隨著“微公益”行動的滾雪球效應，扶危濟困、助人為樂的美德必將傳遍神州大地，結出豐碩的果實。

20.本文的中心論點是什么？（2分）

答：

【真題練習3】（三）閱讀《中華傳統(tǒng)美德的時代價值》，完成21-23題。（共9分）中華傳統(tǒng)美德的時代價值

①中華傳統(tǒng)美德，是指中國五千年歷史流傳下來的優(yōu)秀道德遺產，是中華名族千百年來處理人際關系以及人與社會關系的實踐結晶，在加強社會主義道德建設的今天，仍然具有重要的時代價值。

②傳統(tǒng)美德中最重視一個“忠”字。傳統(tǒng)意義上的“忠”，雖然有忠于君主的糟粕成分，但更多的是對祖國的忠誠。屈原自投汩羅，張騫出使西域，戚繼光抗倭，林則徐銷煙......這些先賢的事跡之所以為人們世代傳頌，就在于這種“忠”實際上促進了國家、民族發(fā)展。孫中山先生曾說：“現(xiàn)在說到忠于君，固然是不可為；說忠于國是可不可呢？忠于事又是可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功。如果做不成功，就是把生命去犧牲，亦所不惜，這便是忠。”今天弘揚“忠”，就是提倡每一個人既要熱愛我們的文化、族群，又要忠于職守，盡心竭力做好每一件事。這種于國于事的擔當意識，是實現(xiàn)名族復興的強大動力。

③傳統(tǒng)美德對促進人際和諧有積極作用。傳統(tǒng)美德以仁愛為本，《論語》中的“已所不欲，勿施于人”，《孟子》中的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”①，都體現(xiàn)了這種仁愛美德。“仁者愛人”一個有仁愛之心的人，就必然為愛所驅使，為所愛的人奉獻，關心他，愛護他。因此，這種美德是調節(jié)人際關系、保障社會和諧不可或缺的。近年來，一些人過分追求個人私利，導致了人際關系的冷漠與緊張，影響了社會的和諧與穩(wěn)定，倡導仁愛，可以喚醒人們的道德良知，提升奉獻意識，使人與人相互為善，彼此之間充滿友愛。因此，充分汲取傳統(tǒng)道德中的仁愛美德，即是凈化社會風氣的需要，也是實現(xiàn)社會和諧的需要。

④就個人而言，傳統(tǒng)美德有助于為安身之命提供精神營養(yǎng)。讀《陋室銘》可以知道，唐朝詩人劉禹錫，雖身處逆境卻不改高潔的情操和樂觀的人生態(tài)度，就是因為他在仕途失意、不能“兼善天下”時，便以“窮則獨善其身”作為立身行事的準則，從而獲得了“惟吾德馨”的精神回報和巨大的自我滿足感。可見，中華傳統(tǒng)美德，會為我們提供豐富的精神營養(yǎng)，進而轉化成一種強大的精神力量。

⑤總之，今天的社會主義道德建設不是無源之水、無本之木，而是根植于民族文化的沃土，對傳統(tǒng)美德的繼承與升華。我們只有繼承中華傳統(tǒng)美德，賦予它新的時代內涵，才能促進社會道德體系的建設，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德發(fā)揚光大。（選自肖群忠的同名文章，有刪改）注：①[老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼]出自《孟子·梁惠王上》。意思是尊敬自己的老人，并由此推及到尊敬其他的老人；愛護自己的孩子，并由此推及到愛護