第8課 中國(guó)古代的法治與教化 課件【知識(shí)精講+備課精研】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修一國(guó)家制度與社會(huì)治理

第8課中國(guó)古代的法治與教化課標(biāo)要求：知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過(guò)程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。名詞解釋：【法律】統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治并管理國(guó)家的目的，經(jīng)過(guò)一定立法程序，所頒布的基本法律和普通法律。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，國(guó)家的統(tǒng)治工具，著眼于防范和懲處?！痉ㄖ巍肯惹貢r(shí)期法家的政治思想，主張以法治國(guó)。中國(guó)古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無(wú)上權(quán)威，帝的言行就是法律，所以法家的“法治”是“君權(quán)至上”“國(guó)權(quán)至上”的法治。現(xiàn)代意義上的法治，強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)“依法辦事”的治國(guó)方式、制度及其運(yùn)行機(jī)制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價(jià)值、原則。（不同時(shí)期的法治，內(nèi)涵有所不同）【教化】教育感化，指儒家所提倡的以教導(dǎo)者為核心，以自己的行動(dòng)感化別人。教化的目的是形成好的社會(huì)民風(fēng)。教化是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)。一.先秦時(shí)期的德治與法治（一）德治思想的淵源1.夏商：統(tǒng)治者可以隨意殘害奴隸，實(shí)行“人殉”制。《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說(shuō)到如何治民。其中《無(wú)逸篇》說(shuō)治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”；《立政篇》說(shuō)“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)。...天子如果不能稱職，皇天上帝就會(huì)改選別人...要永命必須保民。——范文瀾《中國(guó)通史》2.西周：統(tǒng)治者建立以宗法制為核心的禮制，提出“敬天保民”的思想。

目的：維護(hù)西周統(tǒng)治秩序。

評(píng)價(jià)：關(guān)注人民群體，有一定進(jìn)步性。

作用：對(duì)統(tǒng)治者有一定制約作用，有利于緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治特點(diǎn)：夏商重刑輕德，西周明德慎刑。一.先秦時(shí)期的德治與法治（二）法治思想的淵源1.夏商西周時(shí)期：可能已有法律；《禹刑》、《湯刑》、《九刑》。2.春秋時(shí)期：鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。戰(zhàn)國(guó)法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來(lái)治理國(guó)家。

《左傳》記載“刑不可知，則威不可測(cè)”意為法律如果不公布的話，它的威力是無(wú)窮盡的。夏商周時(shí)期頒行的刑書上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，由貴族掌握施行。貴族依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以解釋，而不讓國(guó)人知道。這樣才有利于貴族隨意處置老百姓，增加統(tǒng)治恐怖和神秘。（秘密法、習(xí)慣法）夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》。

——《左傳·昭公六年》子產(chǎn)春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。法治叔向叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。德治（三）德治與法治之爭(zhēng)1.背景：（1）時(shí)代特征：東周時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞。（2）思想來(lái)源：諸侯國(guó)君紛紛尋求治國(guó)新思想，儒家德治思想與法家法治思想影響最大。2.第一次德法之爭(zhēng)：子產(chǎn)“鑄刑書”叔向?yàn)楹畏磳?duì)子產(chǎn)“鑄刑書”？“鑄刑書”有什么深遠(yuǎn)的歷史影響？叔向不愿喪失貴族階級(jí)生殺予奪的特權(quán),認(rèn)為公布刑法違反“禮治”。子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。為法家的“以法治國(guó)”提供了經(jīng)驗(yàn)，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基。一.先秦時(shí)期的德治與法治【思考】儒家與法家各持何種意見？儒家卻認(rèn)為禮可以治理社會(huì)：儒家道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦、學(xué)事師，非禮不親；班朝、治軍，蒞官、行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。

——《禮記˙曲禮》法家認(rèn)為君主應(yīng)該用法與刑來(lái)管理國(guó)家：故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法?！室苑ㄖ螄?guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不辟大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑?！俄n非子·有度》主張德治，以禮治國(guó)主張法治，君主用法和刑治國(guó)3.第二次德法之爭(zhēng)：儒家與法家之爭(zhēng)（三）德治與法治之爭(zhēng)一.先秦時(shí)期的德治與法治學(xué)派治國(guó)思想教化思想主要思想儒家人性善孔子：“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”不要過(guò)度消耗民力主張德治，通過(guò)道德禮儀教化民眾，仁和禮的手段重德治重教化重民生孟子：“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”；“民為貴，社稷次之，君為輕”法家人性惡商鞅：保護(hù)新興地主階級(jí)的利益（頒行法令，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)）“以法為教”，“以吏為師”法和刑的手段重法治重賞罰重君威韓非：治國(guó)不談禮儀，而以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主賞罰分明，臣民必守法令。3.第二次德法之爭(zhēng)：儒家與法家之爭(zhēng)。（三）德治與法治之爭(zhēng)一.先秦時(shí)期的德治與法治結(jié)果：在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。儒家法家儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在重視富國(guó)強(qiáng)兵的君主看來(lái)，儒家的仁政與德治思想，難以落到實(shí)處。法家思想既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。法家思想更適合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵、政令統(tǒng)一的需要。有積極意義符合時(shí)代需要孟子與梁惠王商鞅與秦孝公（三）德治與法治之爭(zhēng)3.第二次德法之爭(zhēng)：儒家與法家之爭(zhēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)這次的儒法之爭(zhēng)最終的結(jié)果如何，誰(shuí)會(huì)被接納？為什么？原因：相同時(shí)代背景，不同的思想主張①生產(chǎn)力發(fā)展引發(fā)社會(huì)階級(jí)關(guān)系變動(dòng);②王室衰微、禮崩樂(lè)壞，原有統(tǒng)治秩序不適應(yīng)社會(huì)變革的要求;③大國(guó)爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。一.先秦時(shí)期的德治與法治（一）秦漢法律的演變材料一：或與人斗，縛而盡拔其須眉，論何也？當(dāng)完城旦。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結(jié)，何論？當(dāng)完為城旦?！茐?mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)材料二：賊殺人、斗而殺人，棄市。其過(guò)失及戲而殺人，贖死；傷人，除。謀賊殺、傷人，未殺，黥為城旦舂。賊殺人，及與謀者，皆棄市。未殺，黥為城旦舂。

——江陵張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》

1.秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名；2.漢朝沿襲秦律，制成《九章律》；3.云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、江陵張家山漢墓《二年律令》等出土簡(jiǎn)牘，極大地豐富了人們對(duì)秦律和漢律的認(rèn)識(shí)。4.秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力；二.秦漢至明清時(shí)期的法律（二）魏晉時(shí)期——律令開始儒家化董仲舒1.原因：（1）漢武帝以后儒家思想更成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。春秋決獄：以儒家經(jīng)義作為指導(dǎo)思想的審判方式

——法律儒家化的開端材料一（案情回放）：甲父與丙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖擊丙，誤傷甲父，甲當(dāng)何論?

或曰“毆父也，當(dāng)梟首?！薄ㄋ危├顣P編纂：《太平御覽》第六卷以經(jīng)注律：經(jīng)學(xué)家用儒家經(jīng)典來(lái)解釋現(xiàn)法律文材料二：董仲舒《決獄》曰：“臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！薄ㄋ危├顣P編纂：《太平御覽》第六卷二.秦漢至明清時(shí)期的法律（2）魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，專用儒家思想來(lái)解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。2.原則：以經(jīng)注律，法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一。3.目的：維護(hù)儒家的三綱五常。材料：《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國(guó)法制史》“五服”，即以喪服為標(biāo)志表示親屬間血緣親疏及尊卑，共分五等，故稱“五服”。

材料：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！?/p>

——《白虎通·三綱六紀(jì)》“五常之道，仁、義、理、智、信也?！?/p>

——漢·王充《論衡·問(wèn)孔》“三綱五常”是封建禮教提倡的人與人之間的道德規(guī)范。二.秦漢至明清時(shí)期的法律（二）魏晉時(shí)期——律令開始儒家化（三）唐朝——禮法結(jié)合（1）過(guò)程：

材料：德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也。

五刑之中，十惡尤切，虧損名教,毀裂冠冕,特標(biāo)篇首,以為明誡。……“謀反”、“謀大逆”、“謀叛”、“惡逆”、“不道”、“大不敬”、“不孝”、“不睦”、“不義”、“內(nèi)亂”?！短坡墒枳h》（2）意義：繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。（3）特點(diǎn)：唐律是禮法結(jié)合的典范，如對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視。律

刪繁就簡(jiǎn)（唐初）《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》法律——編纂《唐律疏議》二.秦漢至明清時(shí)期的法律清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。編纂于963年的《宋刑統(tǒng)》，其條目與《唐律疏議》基本相同，只是有些內(nèi)容略有改變。天一閣所藏宋朝《天圣令》，是以唐《開元二十五年令》為藍(lán)本。元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視"例"，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，而最后一次重修采取"律為正文，例為附注"的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例。二.秦漢至明清時(shí)期的法律（一）漢朝：三綱五常

確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，以“三綱五常”為主要內(nèi)容對(duì)百姓進(jìn)行道德教化，兩漢朝廷將儒家的這種價(jià)值觀融入進(jìn)了國(guó)家的各項(xiàng)規(guī)章制度之中。武帝受教于大儒趙綰與王臧，并接受董仲舒的建議“以教化為大務(wù)”，同時(shí)“立太學(xué)以教于國(guó)”，設(shè)癢序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮?！稘h書》（二）魏晉：重視家訓(xùn)

東漢滅亡后，中國(guó)歷史進(jìn)入了魏晉南北朝時(shí)期。這是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷、政權(quán)頻繁更替的大分裂時(shí)期，官學(xué)興廢無(wú)時(shí)，對(duì)子弟教育的任務(wù)因此逐漸由家庭來(lái)承擔(dān)從而使家訓(xùn)理論趨于成熟?！额伿霞矣?xùn)》直接開后世“家訓(xùn)”的先河，顏之推根據(jù)自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，在生活、仕宦、處世、文章、修養(yǎng)等各個(gè)方告誡子孫，這也促使《顏氏家訓(xùn)》一書內(nèi)容豐富，見解獨(dú)特，成為家庭教育的典范。三.秦漢至明清時(shí)期的教化1.標(biāo)志性法典：732年，頒布《大唐開元禮》①內(nèi)容：分吉、賓、軍、嘉、兇五禮②特點(diǎn)：體系龐大（律、令、格、式）體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成之作。2.社會(huì)層面：重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化。3.評(píng)價(jià)：繼承了漢魏以來(lái)法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。（三）唐朝——提倡禮治，禮法結(jié)合唐朝的禮樂(lè)制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國(guó)家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問(wèn)疾苦。

——趙毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》等。三.秦漢至明清時(shí)期的教化

朱熹（四）宋朝（2）傳播方式：①社會(huì)層面：通過(guò)控制教育與科舉，授徒、書院講學(xué)等方式；②鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為士人教化鄉(xiāng)里的范本；③家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。1.儒學(xué)滲透，理學(xué)發(fā)展（1）背景：理學(xué)從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成，程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。凡諸卑幼，事無(wú)大小，毋得專行。必咨稟于家長(zhǎng)。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之。事畢，則返命焉?；蛩胁豢尚姓撸瑒t和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家禮》三.秦漢至明清時(shí)期的教化（四）宋朝2.鄉(xiāng)約——宋朝以后儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。

北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，《呂氏鄉(xiāng)約》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本?！秴问相l(xiāng)約》材料：呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響，在北宋王安石變法提出治理鄉(xiāng)村的保甲法之后,為了證明儒家思想同樣可以為治理鄉(xiāng)村社會(huì)做出貢獻(xiàn)，在辭官回鄉(xiāng)后創(chuàng)制《呂氏鄉(xiāng)約》。它是我國(guó)歷史上最早的成文鄉(xiāng)約，對(duì)后世影響甚大?！秴问相l(xiāng)約》的宗旨在于使鄉(xiāng)民能“德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”，要求鄉(xiāng)民按照“長(zhǎng)幼有序”原則遵守相關(guān)禮儀規(guī)定。它列舉了酗酒、賭博、斗毆、失信、造謠等不良行為，制定了相關(guān)的懲罰措施?！秴问相l(xiāng)約》規(guī)定“約正一人或二人，眾推正直不阿者為之。專主平?jīng)Q賞罰當(dāng)否”。“每月一聚，具食；每季一聚，具酒食”?！坝鼍蹠?huì)，則書其善惡，行其賞罰”。“若約有不便之事，共議更易”?！皡问相l(xiāng)約于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團(tuán)體，尤為空前之創(chuàng)制”?！扒宜s四事，偏重道德。經(jīng)濟(jì)教育諸要?jiǎng)?wù)，均在合作范圍之外?！?/p>

——選編自侯少龍《傳統(tǒng)鄉(xiāng)約與古代鄉(xiāng)村治理研究》等鄉(xiāng)約——鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約三.秦漢至明清時(shí)期的教化（五）明朝（六）清朝1.鄉(xiāng)約改為宣講明太祖的“六諭”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力；2.明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來(lái)解釋“六諭”，不遵鄉(xiāng)約的百姓受到處罰，甚至送官府治罪。材料：朱元璋繼承“禮法結(jié)合”、“德主刑輔”的思想傳統(tǒng)，要求“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”，就是以封建禮教來(lái)束縛人民，用封建刑罰來(lái)鎮(zhèn)壓人民。

——張晉藩：《中國(guó)法制通史》

鄉(xiāng)約基本延續(xù)明朝模式，但宣講內(nèi)容變成康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。原本有儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府推廣而具有約束力，并與法律合流。圣諭十六條圣諭廣訓(xùn)清朝鄉(xiāng)約儀式【思考】相比宋朝，明朝鄉(xiāng)約有什么變化？（1）形式上繼承儒家倫理教化精神，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)制宣傳最高統(tǒng)治者的意志。（2）君主專制強(qiáng)化，皇權(quán)加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制。三.秦漢至明清時(shí)期的教化材料：宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度，其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰，明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百娃宣講，教化，康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。