馬克思的世界文化觀與審美現(xiàn)代性

馬克思的世界文化觀與審美現(xiàn)代性【內(nèi)容提要】從多元文化對(duì)話、批判西方文化霸權(quán)、審美機(jī)制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向三個(gè)方面論述馬克思的世界文化觀對(duì)審美現(xiàn)代性的當(dāng)代啟示。從中亦可引發(fā)對(duì)文化與審美的關(guān)系、對(duì)全球化境遇中精神文化發(fā)展的錯(cuò)綜復(fù)雜趨勢(shì)的思索?！菊}】馬列文論研究【關(guān)鍵詞】馬克思/世界文化/審美現(xiàn)代性【正文】在排山倒海而來的全球化浪潮中，精神文化發(fā)展的趨勢(shì)成為人們普遍關(guān)注的問題之一。對(duì)馬克思的世界文化觀與審美現(xiàn)代性關(guān)系的探討，有助于我們對(duì)文化與審美的關(guān)系、對(duì)全球化境遇中精神文化發(fā)展的錯(cuò)綜復(fù)雜趨勢(shì)的思索。有人說，只要現(xiàn)代化仍然是中國(guó)社會(huì)的主題，討論審美現(xiàn)代性問題依然具有現(xiàn)實(shí)意義。這句話之所以有道理，是因?yàn)閷徝垃F(xiàn)代性作為現(xiàn)代化的產(chǎn)物，一方面表征為在現(xiàn)代化過程中，因社會(huì)的巨大變遷而帶來的文化、審美的深刻轉(zhuǎn)向；另一方面也表征為在全球化語境中，對(duì)資本主義現(xiàn)代性弊端的批判。面向21世紀(jì)，在高度現(xiàn)代性的條件下，納入我們視野的是，在世界文學(xué)或世界文化的語境中，審美現(xiàn)代性的選擇。多元文化的對(duì)話，各民族文學(xué)（化）在互相影響、互相吸納中以其民族文學(xué)（化）的獨(dú)特性走向世界，是馬克思的“世界文學(xué)”或世界文化觀對(duì)審美現(xiàn)代性的當(dāng)代啟示之一。首先需要說明的是，馬克思的“世界文學(xué)”概念中“文學(xué)”一詞既可以指文學(xué)也可以指文化。（注：“世界文學(xué)”中“文學(xué)”這個(gè)詞，按《馬克思恩格斯選集》第一卷第276頁上編譯者的注：它泛指“科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等等方面的著作”。德文的“文學(xué)”同所有西文的“文學(xué)”一樣，均來自拉丁文，狹義上系指文學(xué)；廣義上系指學(xué)術(shù)文化。從書中“文學(xué)”一詞的上下文看，它既指文學(xué)也指文化。）眾所周知，“世界文學(xué)”這一術(shù)語是由歌德提出的。但是，馬克思把世界文學(xué)、世界文化形成、發(fā)展過程看成一個(gè)歷史現(xiàn)象。黑格爾曾經(jīng)提出過，人類歷史最終要從各民族的歷史走向世界的歷史這樣一個(gè)深刻的哲學(xué)命題，馬克思批判地繼承了這一思想，否定世界歷史的形成是“自由精神”和“絕對(duì)理念”的自我外化過程，指出了世界歷史的形成是資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代化進(jìn)程的必然產(chǎn)物。馬克思把世界文學(xué)或世界文化納入到了世界歷史進(jìn)程中考察。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯說：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必然到處落戶，到處開放，到處建立關(guān)系?！薄百Y產(chǎn)階級(jí)由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)成為世界性的了。??過去那種地方和民族的自給自足的閉關(guān)南守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面和局限性日益成為不可能，于是由許多民族和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！盵1]這里，馬克思和恩格斯一方面把大工業(yè)生產(chǎn)、世界市場(chǎng)和世界各民族的交往看成是世界歷史和世界文學(xué)形成的前提條件；另一方面，他們又生動(dòng)地勾畫了西方技術(shù)先進(jìn)國(guó)家的市場(chǎng)資本主義對(duì)世界各地殖民地國(guó)家工業(yè)、技術(shù)的輸出和資源的掠奪，及隨之而來的西方文化對(duì)殖民地國(guó)家的滲透和影響。他們從西方大國(guó)文化的全球性擴(kuò)張事實(shí)出發(fā)，說明“世界文學(xué)”形成的最初原因。馬克思對(duì)“世界文學(xué)”的提問方式為我們審視審美現(xiàn)代性問題提供了重要的理論坐標(biāo)。這里想提醒一個(gè)問題：那就是我們必須注意到，在馬克思那里，“世界文學(xué)”最初形成，就意味因現(xiàn)代性帶來的世界歷史多元化裂變，世界文學(xué)或世界文化注定是一個(gè)開放的結(jié)構(gòu)性變遷的模式，而不是一個(gè)終極的整一性的模式，由此帶來它對(duì)審美現(xiàn)代性啟示也是多方位的、開放的。這里，我們姑且把馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)和文化的殖民擴(kuò)張的審視、警惕暫時(shí)“懸置”起來，先來看馬克思如何言述世界文化的“交往”理論與審美現(xiàn)代性關(guān)系。馬克思在打開的世界歷史進(jìn)程屮，把東西方的關(guān)系、東方歷史文化架構(gòu)到他對(duì)世界文學(xué)或世界文化的表述屮。我們知道馬克思曾經(jīng)以歷史主義態(tài)度冷峻地批判過中國(guó)封建社會(huì)文化的封閉性。我們還記得馬克思關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)是“小心保存在密閉棺木里的木乃伊”這一著名比喻；馬克思還嚴(yán)肅地指出封閉的東方社會(huì)結(jié)構(gòu)因“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”形成了一種“不開化的人的利己性”。馬克思的文化批判觀點(diǎn)也正是百年中國(guó)文化在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代性變革中所不斷反省的。馬克思對(duì)東方文化、中國(guó)文化的研究并不僅僅是對(duì)既往的追溯，他在對(duì)待東西方關(guān)系問題上，著眼點(diǎn)在于世界歷史和世界文化是非常清楚的。馬克思又是如何看待中西方文化的關(guān)聯(lián)？在《中國(guó)革命和歐洲革命》一文中，馬克思從哲學(xué)的高度并以空間性敘述形式，把中西方歷史文化機(jī)體的異質(zhì)性的互相碰撞和互相影響看作是合乎“兩極相逢”[2]的辯證法則的事。“兩極相逢”意味著沖突也意味著對(duì)話，它本身就構(gòu)成了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變中的世界性的文化現(xiàn)象。東（中）西方文化、乃至各民族的文學(xué)、文化走向交往與對(duì)話是馬克思的審美現(xiàn)代性理想，在他的“交往”理論中能夠找到清晰的脈絡(luò)和線索。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯對(duì)人類的交往從“被迫交往”、“自發(fā)交往”到“普遍交往”的歷史過程作了透徹的分析。他們以歷史唯物主義觀點(diǎn)，指出“交往的形式”是與“生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平相適應(yīng)，[3]“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來。”[4]由于“普遍交往”，“其中每一民族同其他民族的變革都有依存關(guān)系”，[5]乃至作為各個(gè)單獨(dú)個(gè)人也“才能擺脫不同民族和地域的局限，同整個(gè)世界的生產(chǎn)（包括精神生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并可以有力量來利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切）?！盵6]馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)，是“大工業(yè)生產(chǎn)”和“市場(chǎng)世界力量”，使得交往具有世界性質(zhì)，從而為精神生產(chǎn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的根本轉(zhuǎn)變開辟了途徑；他們從未來可以達(dá)到的合理化狀態(tài)的角度構(gòu)想了不同民族、單獨(dú)個(gè)人的精神生產(chǎn)，在世界多元文化對(duì)話（這種文化共融如馬克思所說的“利用人們所創(chuàng)造的一切”）中從事全面的生產(chǎn)，必須要以“普遍交往”的條件為前提?！捌毡榻煌笨梢岳斫鉃橹黧w間性的交往?！捌毡榻煌辈皇且粋€(gè)靜止的狀態(tài)，而是一個(gè)在歷史進(jìn)程中不斷累積的過程。馬克思指出舊的交往形式成為桎梏，就要以新的交往形式取代。就多元文化的對(duì)話而言，它也不是一個(gè)靜止的狀態(tài)。在世界文化背景下，一種文化都是相對(duì)于另一種文化而存在，文化的沖突與共融，在很大程度上取決于在“交往”中主體間性的互動(dòng)作用。也只有通過不同文化的主體間性的互動(dòng)作用，它們的話語力量才能得以在不同層面上在交往形式的不斷發(fā)展中，進(jìn)行對(duì)話和溝通，從而形成文化的多元性與包容性。馬克思關(guān)于世界文化的“交往”理論，在哈貝馬斯的著作中得到反響。哈貝馬斯遵循馬克思的模式，把人類建立交往的合理性看成人類尋求解放的途經(jīng)。他認(rèn)為，社會(huì)的解放，就是要在人與人之間建立一種沒有統(tǒng)治的交往關(guān)系和取得一種普遍的沒有壓制的共識(shí)，并把審美經(jīng)驗(yàn)與表達(dá)放在交往模式上。這正是對(duì)馬克思所說的“普遍交往”理論的富有時(shí)代感的闡釋。從審美現(xiàn)代性的角度看，馬克思在《巴黎手稿》中提出人類生存本體論意義上的審美自由的最終實(shí)現(xiàn)、作為個(gè)體生存的人的審美自由本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，是審美現(xiàn)代性的根本原則。審美現(xiàn)代性如何在文化中發(fā)生，馬克思世界文化“交往”的理論從文化角度對(duì)美學(xué)問題提供了科學(xué)的思路。正是在這個(gè)意義上，我們說，多元文化的對(duì)話，各民族文學(xué)（化）在互相影響互相吸納中以其民族文學(xué)（化）的獨(dú)特性走向世界，是馬克思的世界文化觀對(duì)審美現(xiàn)代性的當(dāng)代啟示應(yīng)該說，在馬克思的時(shí)代，真正普遍的審美交流模式尚未出現(xiàn)。今天，世界的民主化進(jìn)程明顯加快，不同民族的文學(xué)、文化的交往對(duì)話的重要發(fā)展是由20世紀(jì)以來歷史進(jìn)程本身促進(jìn)的。一方面，資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)市場(chǎng)世界力量不同國(guó)家被迫卷入到“交往”與“競(jìng)爭(zhēng)”中；另一方面，二次世界大戰(zhàn)以后，殖民體系的瓦解使得眾多民族得以獨(dú)立并致力于民族認(rèn)同。第三世界國(guó)家，特別是中國(guó)的綜合國(guó)力不斷強(qiáng)大，在世界舞臺(tái)上發(fā)出自己的聲音，為普遍交往中的多元文化的對(duì)話提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，還應(yīng)看到，在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和通訊等方面相互依賴性前所未有地加速發(fā)展，這一方興未艾的進(jìn)程增多并改進(jìn)了傳插知識(shí)、文學(xué)、文化的手段，世界上最荒僻的角落亦被聯(lián)結(jié)在單一的信息系統(tǒng)中，于是，馬克思科學(xué)闡釋的世界文學(xué)（化）的概念得以實(shí)現(xiàn)，審美的現(xiàn)代性從中獲得了理想選擇的可能性。面向21世紀(jì)，多元文化對(duì)話，各民族文學(xué)走向世界文學(xué)是一種必然趨勢(shì)，但不是時(shí)代文學(xué)、文化的唯一表征。西方資本主義因其資本的擴(kuò)張本性，資本主義的文化侵略依然是面向新世紀(jì)文化事件的危殆。對(duì)由資本主義現(xiàn)代性導(dǎo)致的文化霸權(quán)的批判，是馬克思的世界文化觀對(duì)審美現(xiàn)代性選擇的當(dāng)代啟示之二。后現(xiàn)代理論家?？茖?duì)如何掌握歷史事件意義的獨(dú)特特征，提出這樣一個(gè)視角：他批判過去理性至上的歷史傳統(tǒng)的目的在于把單一的事件化解為一種理想的連續(xù)性，而“實(shí)際上歷史是大量糾纏在一起的事件的集合?！彼J(rèn)為，“歷史事件不是一種決定、一項(xiàng)協(xié)定、一種王權(quán)或一場(chǎng)戰(zhàn)役，而是對(duì)各種力量的顛倒、權(quán)力的篡奪?！盵7]?？频倪@一視角，有助于我們思索馬克思的世界文化觀所蘊(yùn)含的歷史感的多重性、間隙、距離、非整一性和張力。亦如詹明信所說，“馬克思對(duì)待歷史的觀念在很大程度上是尊重歷史辯證法的。認(rèn)為歷史有其不可捉摸的令人吃驚的性質(zhì)?！盵8]馬克思一方而指出了由于大工業(yè)生產(chǎn)、世界市場(chǎng)力量使得各民族文學(xué)打破民族和地方的局限走向世界文學(xué)，另一方面從強(qiáng)國(guó)對(duì)弱國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化的全球性擴(kuò)張的事實(shí)出發(fā)，又在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上分析了由于資本主義的世界性擴(kuò)張，帶來了不同民族的不平等關(guān)系，各民族文化之間的真正的平等的相互往來并未形成。資本主義文化霸權(quán)的歷史發(fā)生必然導(dǎo)至將它們的文化作為一種普遍主義原則代替世界文學(xué)（化）。請(qǐng)看《共產(chǎn)黨宣言》中如下一段話：資產(chǎn)階級(jí)企圖“迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使鄉(xiāng)村從屬于城市一樣，使未開化或半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)民族，使東方從屬于西方?！盵9]這里，馬克思和恩格斯義正嚴(yán)辭地批判了西方社會(huì)的歐洲中心主義、歐洲“所謂文明”文化中心主義。聯(lián)系起來，可以進(jìn)一步理解在馬克思的世界文學(xué)觀念中包含著對(duì)資本主義現(xiàn)代性滋生出來的霸權(quán)文化邏輯的否定。馬克思以現(xiàn)代性視角，切入批判，使人們悟出，審美的現(xiàn)代性，要求在自身的發(fā)展中，必須要對(duì)西方社會(huì)在經(jīng)濟(jì)霸權(quán)操縱下的文化霸權(quán)形成對(duì)抗。這一點(diǎn)，筆者在《馬克思論人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》[10]—文中作了充分的論述?？疾煳幕囊粋€(gè)的角度是弄清文化在社會(huì)中起了什么作用。在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的層面上，我們不能不看到在全球化的境遇中，美國(guó)的文化推行資本邏輯的全球擴(kuò)張的事實(shí)。2002年2月8日《南方周末》刊登《大片入侵8年祭》一文對(duì)8年來美國(guó)電影對(duì)世界和中國(guó)電影市場(chǎng)占有情況作了報(bào)導(dǎo)，讓人深思。報(bào)導(dǎo)提供了這樣的事實(shí)：據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，好萊塢的電影占目前世界電影市場(chǎng)份額的92-3%。1994年隨著美國(guó)大片《亡命天涯》首次登上中國(guó)大陸之后，接著美國(guó)七部大片登陸，其中大制作的《真實(shí)的謊言》1994年票房在1億美元，它是7部美國(guó)大片在中國(guó)的票房冠軍。該文章還追溯了好萊塢電影從20世紀(jì)20年代開始進(jìn)入中國(guó)的情況。在三四十年代好萊塢電影占據(jù)中國(guó)市場(chǎng)的75%。早在1927年，美國(guó)官方就發(fā)表了一份詳盡的中國(guó)電影市場(chǎng)調(diào)査報(bào)告，其中最長(zhǎng)的部分是有關(guān)上海、香港、天津、北京、漢口、大連、曲阜、長(zhǎng)沙、汕頭等主耍電影放映城市的影院的調(diào)査。美國(guó)八大公司不僅在上海、北京等地設(shè)有辦事處，甚至在西安也有長(zhǎng)駐代表。1945年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利到1949年上海解放，在上海進(jìn)口的美國(guó)影片近2000部。半殖民地中國(guó)的大都市的中國(guó)人接受美國(guó)影片的影響不言而喻?！洞笃肭?年祭》的“編者按”中有這樣一段話：“1995年距今已經(jīng)8年了，曾經(jīng)歡呼大片進(jìn)入的電影人于今安在？他們用大片激活市場(chǎng)的夢(mèng)想是否仍在？他們是否還去影院？是否還看國(guó)產(chǎn)片？他們是否知道中國(guó)每年的電影觀眾只剩下了一兩億人次，而在20世紀(jì)90年代初，中國(guó)電影是兩百多億人次？沒有人痛哭，因?yàn)樗麄兩胁恢麄兊臏S陷。嗚呼！”以上僅舉電影版圖的現(xiàn)狀，說明美國(guó)資本主義文化霸權(quán)邏輯在新的歷史條件下依然存在的事實(shí)。馬克思一向主張必須將理論的批判升為針對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，必須扎根現(xiàn)實(shí)，在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，通過解決時(shí)代發(fā)展的而臨重大問題展開理論的探索。今天，大眾傳媒的技術(shù)力量，在跨國(guó)資本運(yùn)作的國(guó)際化語境中，為各國(guó)民族文學(xué)（化）的交流、交往，從而促使世界文學(xué)（化）的發(fā)展提供了現(xiàn)代條件。但是，美國(guó)依靠它的經(jīng)濟(jì)技術(shù)優(yōu)勢(shì)在文化交流的形式下實(shí)施不平等的文化霸權(quán)，以挾持意識(shí)形態(tài)控制的新形式出現(xiàn)，這是各民族本土文化認(rèn)同在當(dāng)下語境中又必須面對(duì)的問題。2001年臺(tái)灣作家、批評(píng)家陳映真撰文抨擊美國(guó)推行對(duì)中國(guó)文化的侵略的“政策”。他在《經(jīng)濟(jì)全球化和文化的自主防御》一文中提供了這樣的事實(shí)：美國(guó)中央情報(bào)局初定于 1951年而后逐步完善的《行事手冊(cè)》中載有十大方案，其中有這樣三條：（一）盡量用物質(zhì)來引誘和敗壞他們的青年??替他們制造色情奔放的興趣和機(jī)會(huì)；（二）一定要盡一切可能，做好宣傳工作，包括電影、書籍、電視、無線電波??核心是宗教傳布；（三）一定要把他們青年的注意力從他們以政府為中心的傳統(tǒng)中引開來，讓他們集中體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影、以及宗教迷信。一僅此三條就可以清楚地窺見美國(guó)政治意識(shí)形態(tài)的企圖及其文化表現(xiàn)形式和運(yùn)作機(jī)制上的霸權(quán)邏輯。［11］法蘭克福學(xué)派的重要代表人物阿多諾說過這樣一句話：資本主義社會(huì)商品已經(jīng)成為它危己的意形形態(tài)。美國(guó)的文化霸權(quán)的全球性擴(kuò)張，一方面把文化產(chǎn)品全面推向市場(chǎng)，變成“貨幣”，另一方面是以意識(shí)形態(tài)的權(quán)力話語，將它們負(fù)載的價(jià)值密碼和生活趣味推向世界。以暴力、色情、恐怖、血腥及虛假的生活幻想作為文化工業(yè)生產(chǎn)的母題經(jīng)常以誘人敘事來包裝，被制作出來的光盤流向第三世界，作為日常生活的意識(shí)形態(tài)的滲透。它們?cè)诘谌澜缑媲皹淞⒁粋€(gè)“比照集團(tuán)”引誘意志薄弱者追隨仿效，放棄_己民族文化傳統(tǒng)。西方思想家詹明信、賽義德、湯林森、法蘭克福學(xué)派中激進(jìn)主義思想家，對(duì)二次世界大戰(zhàn)后西方資本主義推行的文化霸權(quán)和殖民文化所進(jìn)行的文化批判，觸及到了現(xiàn)代資本主義的文化本質(zhì)。馬克思對(duì)資本主義文化霸權(quán)主義的觸角與批判，在他們那里又有了時(shí)代的時(shí)空維度與現(xiàn)實(shí)的延伸。若放在世界文化的背景上看，批判現(xiàn)代資本主義的文化霸權(quán)其實(shí)質(zhì)在于，一方面防止文化的同質(zhì)化危殆多元文化的對(duì)話，另一方面是防止資本主義邪惡特征的擴(kuò)張。從美學(xué)的角度來看文化問題，不難發(fā)現(xiàn)重塑審美_由的本真性，主持審美與藝術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)立自主作為審美現(xiàn)代性原則，必然要與對(duì)資本主義現(xiàn)代性攜帶的文化霸權(quán)對(duì)抗。這是回到馬克思關(guān)于世界文化和審美現(xiàn)代性的言述方式的積極態(tài)度?！艾F(xiàn)代性將我們丟進(jìn)了恒久解體與更新的漩渦、卷起抗?fàn)幣c矛盾的漩渦、模棱兩可兼有焦慮的漩渦?！保?2］馬克思的世界文化觀的悻論式的言述方式正是透過對(duì)現(xiàn)代性活生生經(jīng)驗(yàn)的觀察而獲得的經(jīng)驗(yàn)性取向。他處于二難的言述給我們帶來對(duì)審美現(xiàn)代選擇的富有張力的思考。現(xiàn)代性與文化同謀促使審美機(jī)制的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，是馬克思的世界文化觀對(duì)審美現(xiàn)代性選擇的又一當(dāng)代啟示。人們置身于現(xiàn)代性境遇中，感受著現(xiàn)代性的變革。馬克思是這樣描述的：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。一切固定的古老的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀點(diǎn)和見解都被消除了，一切新形式的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不以冷靜的眼光來看他的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵13]這里，馬克思展示了這樣一種景觀：現(xiàn)代性帶來歷史過程、生活形態(tài)及其觀念與整個(gè)文化基礎(chǔ)的裂變。馬克思以辯證否定的觀點(diǎn)審視了這一過程中審美機(jī)制現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的殘酷性與生機(jī)的可能性。在全球化的境遇中，大眾文化迅速占領(lǐng)世界文化市場(chǎng)已成為不可忽視的現(xiàn)象，它已成為文化現(xiàn)代性的標(biāo)記。審美機(jī)制轉(zhuǎn)向的重要特征是大眾文化形式的興起。我們必須把話題集中到馬克思的世界文化觀所衍生的對(duì)大眾文化的態(tài)度上，從而為審美現(xiàn)代性在文化現(xiàn)代性中發(fā)生如何成為可能找到理論上的依據(jù)。誠(chéng)然，馬克思亦未使用大眾文化這個(gè)概念，但是大眾文化作為一個(gè)悖論潛藏在馬克思的理論視野中。一方面，馬克思批判了資本主義的文化生產(chǎn)方式，由于利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)，通過商品生產(chǎn)模式，把低劣的文化產(chǎn)品推向大眾消費(fèi)文化的負(fù)面性；另一方面，馬克思又肯定了資本主義文化生產(chǎn)方式必然關(guān)心消費(fèi)者欲望需要的增長(zhǎng)，從而引導(dǎo)我們理解大眾消費(fèi)文化存在的歷史合理性。在世界文化現(xiàn)代發(fā)展的進(jìn)程中，大眾文化的悖論驗(yàn)證了馬克思的世界文化觀的歷史辯證法具有深刻的洞察力和穿透力。下面就這二方面復(fù)雜關(guān)系加以分析。與資本主義的文化霸權(quán)的擴(kuò)張性相一致，現(xiàn)代資本主義的“經(jīng)濟(jì)——文化”的運(yùn)作模式，必然要將文化產(chǎn)品推向最大市場(chǎng)的消費(fèi)。馬克思曾以非常憤激的心情批判資本主義文化生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為商品生產(chǎn)的丑惡面。在著名的《歐洲問題》中馬克思寫道：“在私有財(cái)產(chǎn)和錢的統(tǒng)治下形成的肖然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低??是對(duì)于理論、藝術(shù)、歷史的蔑視??是財(cái)迷真正的自覺的看法和品行?！盵14]馬克思給資本的道德和美學(xué)狀態(tài)的定性所體現(xiàn)的審美現(xiàn)代性立場(chǎng)，在他許多文化批判論著中表達(dá)為對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判。馬克思針對(duì)他所處的古典資本主義時(shí)期，在資本驅(qū)使下的商業(yè)化敘事劣質(zhì)性一面給藝術(shù)審美屬性造成的戕害，作過生動(dòng)的描述和深刻的批判。他的批判指向在法蘭克福學(xué)派的文化批判理論中得到繼承和發(fā)揮。大眾文化研究立足于負(fù)面的基礎(chǔ)，由于法蘭克福學(xué)派及其批判理論的倡導(dǎo)者的論述，產(chǎn)生了巨大反響。由于大眾文化的全球蔓延，第三世界文化批判的介入也是必然的。中國(guó)學(xué)者汪暉的有影響的論著《死火重溫》、臺(tái)灣著名作家、批評(píng)家陳映真對(duì)大眾文化的尖銳批判，都是立足于大眾文化的負(fù)面影響，具有積極意義。但是，大眾文化如此普及并作為后現(xiàn)代的動(dòng)力這一經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，不得不讓人冷靜思索問題。英國(guó)學(xué)者費(fèi)瑟斯通在《消費(fèi)主義與后現(xiàn)代主義》中說，法蘭克福學(xué)派的文化批判論“在考察復(fù)雜而又差異紛呈的觀眾反應(yīng)及對(duì)商品使用實(shí)際消費(fèi)過程時(shí)，顯得無能為力?！盵15]他看到了問題的另一面。如何理解大眾文化這一脖論話題，對(duì)我們認(rèn)識(shí)馬克思的世界文化觀與審美現(xiàn)代性的關(guān)系是很重要的。柏曼在談到20世紀(jì)世界文化過程時(shí)提供了這樣一種反思，他認(rèn)為，20世紀(jì)的作家和關(guān)于現(xiàn)代性的認(rèn)識(shí)與19世紀(jì)思想家比較，視野明顯狹窄了?！?9世紀(jì)的思想家們既是現(xiàn)代生活的狂熱追隨者，又是它們的敵人，他們永不疲倦和現(xiàn)代性的含混和矛盾做斗爭(zhēng)，他們自我反諷和內(nèi)心緊張乃是其創(chuàng)造力的重要源泉，而他們20世紀(jì)的后繼者們則更加傾向于死板的兩極和平面性的整體化??現(xiàn)代生活開放的視野己被封閉的視野所取代，即是說，過去是既要這個(gè)，又要那個(gè)，如今卻以非此即彼來取而代之。”[16]柏曼的反思啟發(fā)我們回到馬克思的元典論述。我們發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)文化生產(chǎn)的商品生產(chǎn)邏輯的批判并沒有走向悲觀主義。馬克思悖論式的論述又揭示了文化生產(chǎn)作為商品生產(chǎn)的進(jìn)步性及現(xiàn)代性帶來的文化形式的變遷，為我們理解世界文化背景下的大眾文化提供了理論依據(jù)。馬克思是以愉快的心情來看待文化從傳統(tǒng)的恒定中游離出來帶來的解放：“一切宗法的東西都消失了，因?yàn)橹挥猩虡I(yè)即買賣才是唯一的聯(lián)系，??舊社會(huì)的一切關(guān)系一般脫去了神圣的外衣，因?yàn)樗鼈冏兂闪思兇獾慕疱X關(guān)系。同樣，一切所謂最高尚的勞動(dòng)——腦力勞動(dòng)、藝術(shù)勞動(dòng)等都變成了交易的對(duì)象，并因此失去了從前的榮譽(yù)。全體牧師、醫(yī)生、律師等，從而宗教、法學(xué)等，都只是根據(jù)他們的商業(yè)價(jià)值來估價(jià)了，這是多么巨大的進(jìn)步啊。”[17]歷史只有通過災(zāi)難才能進(jìn)步，堅(jiān)持歷史的辯證法，馬克思才著重指出資本主義不由自主地帶來了“世界文學(xué)”這一文化的解放形式。馬克思還從消費(fèi)者的“需求”與商品形式的關(guān)系著眼，指出“想方設(shè)法刺激勞動(dòng)者的消費(fèi)以使商品獲得新的魅力，通過不斷的宣傳，促使他們產(chǎn)生新的需求，等等。正是資本與勞動(dòng)在這方面的聯(lián)系構(gòu)成了文明發(fā)展的關(guān)鍵階段。資本主義的歷史合理性以及當(dāng)前資本所具有的力量正建立在這上面?！盵18]這里，馬克思看到了消費(fèi)者欲望、大眾的快感對(duì)文明增長(zhǎng)所具有的影響，他把商品生產(chǎn)關(guān)心欲望的增長(zhǎng)，視為資本主義在歷史上的合理性。通過商品形式的邏輯，人們生產(chǎn)出了極大豐富的文化產(chǎn)品，也為大眾文化造就“新的魅力”。馬克思為現(xiàn)代性帶來的大眾文化形式審美的可能性提供了理論上的根據(jù)。那么大眾文化形式的“新的魅力”在哪里呢？從廣義上講，文化形式轉(zhuǎn)變就是歷史的主題。馬克思有句名言：一切偉大的世界歷史事件第一次是作悲劇出現(xiàn)，第二次是作為喜劇出現(xiàn)。它可以拿來作為現(xiàn)代性轉(zhuǎn)軌、大眾文化形式出現(xiàn)的隱喻。大眾文化作為喜劇形式出現(xiàn)的是以大眾狂歡式的欲望化表達(dá)展示的。馬克思在《路易、波拿巴的霧月十八日》這部重要著作中指出，當(dāng)偉大歷史悲劇的敘事話語已經(jīng)終結(jié)時(shí)，新的文化形式與過去發(fā)生了斷裂，但卻從過去的歷史事件中找到了“為了要把南己的熱情保持在偉大的歷史悲劇的高度所必要的理想、藝術(shù)形式和幻想?！盵19]從而產(chǎn)生“新的魅力”。人類生存的必要的理想與幻想化、形式化相融合構(gòu)成大眾文化狂歡式欲望化表達(dá)形式的基本特征。馬克思的論述為我們從文化的角度看大眾文化的審美現(xiàn)代性生成的可能性提供了巨大闡釋空間。童慶炳等學(xué)者提出人文精神為大眾文化引航，現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)了馬克思關(guān)于大眾文化健康發(fā)展的思想。法蘭克福學(xué)派中的本雅明作為后現(xiàn)代思想家的先驅(qū)值得提出。本雅明的意義在于他從時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展、變化出發(fā)，根據(jù)馬克思的《＜政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判＞導(dǎo)言》中關(guān)于古今社會(huì)對(duì)比的觀點(diǎn)和藝術(shù)最終受到物質(zhì)生產(chǎn)支配的唯