《古代漢語（第二版）》課件第二單元

第二單元通論文字知識語言和勞動一道，伴隨著人類的産生而産生。有聲語言受到時間和空間的制約。爲(wèi)了把信息固定下來，流傳下去，或者把信息傳到遠(yuǎn)方，人類經(jīng)過漫長的摸索，最終創(chuàng)制了記録有聲語言的視覺符號系統(tǒng)——文字。一、漢字的結(jié)構(gòu)與許慎“六書”説1.漢字的性質(zhì)漢字基本上屬於表意體系文字。就漢字的構(gòu)成來説，只有表意和形聲兩大類。漢字作爲(wèi)成熟的文字體系從殷商的甲骨文算起，已有3400多年的歷史。漢字記録語言的方式，從總的方面來看，大致有三種：純表意、純表音、半表意半表音（形聲字）。表音字是借用現(xiàn)成的字，或借用表意字，或借用形聲字，因此，與文字本身的構(gòu)造無關(guān)。所以，就漢字的構(gòu)成來説，只有表意和形聲兩大類。形聲字雖然帶有表音成分，但其音符有時又兼有表意作用，如：珥（玉做的耳飾，音符“耳”兼表意）。所以，漢字基本上屬於表意體系文字。2.許慎《説文解字》與傳統(tǒng)“六書”來源：傳統(tǒng)分析漢字結(jié)構(gòu)，有“六書”的説法。“六書”之名始見於《周禮》?！吨芏Y·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！边@裏沒有説出“六書”的具體內(nèi)容，只是作爲(wèi)教國子的六藝的一部分，大概是識字的科目。首次説出六書內(nèi)容的，是東漢班固承襲西漢末劉歆《七略》而作的《漢書·藝文志》，它説：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！卑喙堂鞔_指出“六書”是指象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借這六種造字的方法。漢末鄭玄《周禮注》引劉歆再傳弟子鄭衆(zhòng)的解釋：“六書，象形、會意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也?！睂Α傲鶗苯忉屪钤敿?xì)的漢代學(xué)者是許慎。許慎在《説文解字?jǐn)ⅰ分刑岢觥傲鶗钡姆帜渴侵甘?、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借，並逐一下了定義，舉了例字。以上三家之説基本相同。清代以後，漢字結(jié)構(gòu)的分析，一般采用許慎的名稱，班固的次序。即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。許慎的“六書”說（1）象形。許慎説：“象形者，畫成其物，隨體詰詘。日月是也。”象形字是早期的圖畫文字，是從圖畫脫胎出來的。（2）指事。許慎説：“指事者，視而可識，察而見意。上下是也。”所謂“視而可識”是説這種字的字形一看便知，所謂“察而見意”是説要仔細(xì)察看才能知道意義。（3）會意。許慎説：“會意者，比類合誼，以見指撝。武信是也?！本褪钦h，把幾個相關(guān)的字放在一起，合併它們的意義，表示出一個新的意義。（4）形聲。許慎説：“形聲者，以事爲(wèi)名，取譬相成。江河是也。”形聲字一定是合體字。形聲字由意符、聲符兩部分構(gòu)成。（5）轉(zhuǎn)注。許慎説：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受。考老是也?！标P(guān)於轉(zhuǎn)注，歷來爭論最多（互訓(xùn)、引申等），至今莫衷一是。（6）假借。許慎説：“假借者，本無其字，依聲託事。令長是也?！币馑际钦h，語言中有某個詞，沒有爲(wèi)它專門造一個字，而是依照該詞的讀音找一個同音字來寄託該詞所表示的事物。3.關(guān)於形聲字意符與聲符的位置基本上有以下六種配置方式：左形右聲江姑誅財(cái)右形左聲頂期錦視上形下聲菜室簡露下形上聲斧愁婆資外形內(nèi)聲固閣衢裹內(nèi)形外聲聞問辯讎（1）意符與聲符的位置在這六種基本配置中，以左形右聲最爲(wèi)常見，其次是上形下聲；外形內(nèi)聲、內(nèi)形外聲則比較少見。此外，值得注意的是，還有一些特殊的配置方式。如形在一角、聲在一角。（2）省聲和省形省聲就是省去聲符中的一部分珊，從玉，刪省聲。（珊瑚）犖（ｌｕò），從牛，勞省聲。（毛色不純的牛）省形就是省去意符中的一部分屨，從履省，婁聲。（古代的鞋。漢以前名屨，漢以後名履）弒，從“殺”省，式聲。（臣?xì)⒕蜃託⒏福?）一形一聲，是形聲字構(gòu)成的基本形式。有些形聲字表面看起來是由許多字符組成，但分析形聲字，不能以字符爲(wèi)單位，應(yīng)當(dāng)以意符、聲符爲(wèi)單位。如：鴻。由氵、工、鳥三個字符組成。古人造“鴻”字時，所謂“以事爲(wèi)名”，是以“鳥”爲(wèi)意符，所謂“取譬相成”，是取“江”爲(wèi)聲符，儘管“江”也是一個形聲字，有它的結(jié)構(gòu)、音義，但用它造“鴻”字的時候，是整體作爲(wèi)聲符拿過來使用的。（4）關(guān)於意符的表義作用意符所表示的意義只是某個字的本義所屬的義類，意符相同的字，其本義多屬於同一個意義範(fàn)疇。意符作爲(wèi)構(gòu)字的字符，一旦確定下來之後，具有穩(wěn)定性；而隨著社會的發(fā)展，有的字義發(fā)生了變化，這就出現(xiàn)了意符和字義脫節(jié)的現(xiàn)象。由於意符只表示義類，而不表示具體的字義，所以意符的確定就沒有絶對的標(biāo)準(zhǔn)。（5）關(guān)於聲符的表音作用從現(xiàn)代漢字來看，聲符的表音作用是很微弱的，許多字聲符相同而讀音不同。如“江”與“紅”都從“工”得聲，而讀音不同。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《説文解字》所收的形聲字有7504個，今讀音與聲符完全相同的只有355個，約占形聲字總數(shù)的4.7%（聲、韻相同而聲調(diào)不同的有753個，約占10%）。在造字之時，“取譬相成”，作爲(wèi)聲符的那個字的讀音與該形聲字的讀音應(yīng)該是相同或相近的，今天之所以二者讀音不同了，是由於語音的發(fā)展變化造成的。(6)關(guān)於聲符的表意作用有些形聲字的聲符兼有表意作用。關(guān)於這一點(diǎn)，許慎已經(jīng)有所察覺?！墩h文解字》中的“亦聲”字，大多數(shù)是聲符兼有表意作用。許慎認(rèn)爲(wèi)它們是會意字，同時，構(gòu)成會意字的字符之一兼表聲音。實(shí)際上“亦聲”字大多是加注意符的分化字（又稱古今字、區(qū)別字）。關(guān)於聲符的表意作用，宋人王聖美曾提出“右文説”（因爲(wèi)形聲字的聲符大都處於右邊，所以認(rèn)爲(wèi)聲符表示意義的學(xué)説被稱作“右文説”），認(rèn)爲(wèi)“凡字，其類在左，其義在右。宋人的“右文説”有其合理的成分，他們注意到聲符具有表意作用的現(xiàn)象，看到了從聲音研究語源的途徑，但是他們把問題過於絶對化，而且所舉例證分析説明也不夠精細(xì)。二、古今字古今字指先後産生的、有區(qū)別字義作用的、形體不同的字，即古今區(qū)別字。古和今是相對而言的，沒有絶對的時代標(biāo)準(zhǔn)。清儒段玉裁説：“古今無定時，周爲(wèi)古則漢爲(wèi)今，漢爲(wèi)古則晉、宋爲(wèi)今?！碑b生在前的稱爲(wèi)古字，産生在後的稱爲(wèi)今字。古今字是漢字在孳乳分化過程中所産生的一種歷史現(xiàn)象。造字之初，數(shù)量有限。而語言中的詞彙是相當(dāng)豐富的，而且一個詞，尤其是常用詞，往往兼有幾種意義。爲(wèi)了適應(yīng)記録語言的需要，解決字少詞多的矛盾，古人主要采取兩種方法：一是假借，如用本義爲(wèi)兵器的“我”來記録語言中的代詞“我”，用本義爲(wèi)簸箕的“其”來記録語言中的代詞“其”。二是詞義有引申分化，而字形不變，如兄弟的“弟”，引申出孝悌義，仍用“弟”來記録。但一個字的職能過多，或者説它兼有多種意義，容易産生混淆，這無疑會影響人們的交際。爲(wèi)了交際的需要，人們就要想辦法分散這個字的職務(wù)。分散字的職能的主要辦法，是以這個字爲(wèi)基礎(chǔ)另造新字。假借使字義過多，需要分化的，都發(fā)生在沒有本字的假借階段。大致分三種情況（1）加意符爲(wèi)字的假借義造區(qū)別字（2）加意符爲(wèi)字的本義造區(qū)別字（3）一個字借爲(wèi)他用，既爲(wèi)假借義造字，又爲(wèi)本義造字三、異體字異體字指音、義完全相同而只是形體不同的字。1

異體字的構(gòu)成（１）造字方法不同，如：羴（會意，甲骨文作）—羶（形聲）、淚（會意）—淚（形聲）、埜（會意，甲骨文作）—野（形聲，從里予聲）、（會意，從田中四木）—囿（形聲，從囗［ｗéｉ］有聲）；（２）同爲(wèi)表意字而偏旁不同，如：鼓—鼔—皷、朙—明；（３）同爲(wèi)形聲字而聲符不同，如：勛—勳、綫—線、昵—暱、煙—煙、訛—譌、褲—袴、蚓—螾、饋—餽；（４）同爲(wèi)形聲字而意符不同，如：悖—誖、杯—盃、體—軆、跡—跡、雞—鷄、鱉—龞、嘆—?dú)U；（５）同爲(wèi)形聲字而聲符意符都不同，如：蹟—跡、村—邨；（６）同一意符、聲符而位置不同，如：鄰—隣、裏—裡、慚—慙、和—咊、雜—襍、群—羣、鵝—鵞、期—朞、闊—濶、夠—夠2異體字與古今字的區(qū)別異體字不同於古今字，其區(qū)別不在於“古”與“今”，因爲(wèi)異體字的産生也有古與今的問題，如“羴—羶”、“埜—野”；異體字與古今字的區(qū)別主要在於字形不同，其字義是否相等。如果字形不同的兩個字在音、義上完全相等，在任何情況下都可以互相替代，那就是異體字；如果兩者只是在某個意義上相同，而産生於後者對於前者有區(qū)別字義的作用，那就是古今字。四、繁簡字關(guān)於繁簡字必須注意以下幾種情況：（1）同形字。有些簡化字與古書中的某些字同形，實(shí)際上是音義完全不同的字。（2）同音替代字。簡化字中有些來源於意義不同的同音字。（3）兩字共簡化爲(wèi)一形。五、文字通假文字通假的定義文字通假指古代文獻(xiàn)書面語中音同或音近的字的通用和假借。古人在記録語言中的某個詞時，一般是用本字，但有時也借用與本字聲音相同或相近的字。文字通假，有些是偶一用之。大概相當(dāng)於現(xiàn)代人寫別字。東漢的鄭玄説：“其始書之也，倉卒無其字，或以音類比方，假借爲(wèi)之，趣於近之而已?！边@種通假現(xiàn)象會給閲讀古籍帶來麻煩。如果不知道古書中是通假，只是因形取義，就難免望文生義，造成錯誤。也有些通假字不是偶一用之，而是在古籍中常常出現(xiàn)。比如：“信”字的本義是言語真實(shí)，如《老子》八十章：“美言不信?！薄靶拧苯?jīng)常被借來表示“伸展”的“伸”，如《周易·繫辭下》：“尺蠖之屈，以求信也?！?.文字通假與“六書”中的假借的區(qū)別“六書”中的假借是“本無其字”，如借用已有的“來”（本義爲(wèi)小麥）字，借以記録來往之來的“來”；用已有的“其”（本義爲(wèi)簸箕）字，借來記録代詞“其”。文字通假是本有其字，但在書寫時卻借用了另一個音同或音近的字來代替它，如上文所舉的“蚤”通“早”。因此，“六書”中的假借是無本字的假借，一旦借用之後，就成爲(wèi)該字的固定用法而被普遍使用；而文字通假是有本字的假借，其借用只是臨時的、偶然的，並不具有普遍性。3.文字通假與古今字的區(qū)別古今字是漢字在孳乳分化過程中形成的，是一種歷時的現(xiàn)象。今字是在古字的基礎(chǔ)上産生的，因此，今字與古字在形音義上都有密切的聯(lián)繫，如：益—溢、州—洲、責(zé)—債、取—娶、昏—婚。文字通假是漢字在使用的過程中産生的，是一種共時的現(xiàn)象。通假字與本字之間除了語音相同或相近之外，在字形、字義上不一定有聯(lián)繫。如：蚤—早、歸—饋。因此，文字通假與古今字的區(qū)別是顯而易見的。需要注意的是，在今字産生之後，古人有時還用古字。【思考題】1爲(wèi)什麼説漢字基本上屬於表意體系？2舉例説明什麼是“六書”，許慎關(guān)於“六書”的定義是什麼？3什麼是“古今字”？“古今字”與文字通假現(xiàn)象有什麼區(qū)別？4什麼是文字通假現(xiàn)象？“六書”中的“假借”與文字通假現(xiàn)象有什麼區(qū)別？5《説文》：“珊，從玉，刪省聲?！薄笆÷暋笔鞘颤N意思？6《説文》：“娶，取婦也，從女從取，取亦聲?！边@樣分析有何不妥？7

《説文》：“寶，珍也，從宀、從玉、從貝，缶聲?！边@樣分析有何不妥？文選《孟子》孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時（約公元前372年—前289年）鄒（今山東鄒城）人。他受業(yè)於孔子的孫子子思的弟子，繼承了孔子的政治思想體系，是繼孔子之後儒家學(xué)派最重要的代表人物。孟子生活在列國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時代。孟子提出“民貴君輕”、“春秋無義戰(zhàn)”，反對以力服人的“霸道”，提倡以仁義爲(wèi)中心的“仁政”、“王道”。他的主張被認(rèn)爲(wèi)“迂遠(yuǎn)而闊於事情”，不爲(wèi)各國諸侯采納，孟子只好退而與弟子著書，即流傳至今的《孟子》。孟子長於辯論，善用譬喻，他的文章氣勢磅礴，雄辯有力，在先秦諸子的散文中極爲(wèi)突出，對後世散文有很大影響?！睹献印饭财咂?，各篇分上下。篇名取自篇首二三字?！睹献印番F(xiàn)在通行的注本有《十三經(jīng)注疏》本（東漢趙岐注，宋孫奭疏），以及宋代朱熹的《四書集注》、清代焦循的《孟子正義》。今注舉例齊桓晉文之事（梁惠王上）齊宣王問曰［1］：“齊桓晉文之事［2］，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者［3］，是以後世無傳焉［4］，臣未之聞也。無以［5］，則王乎［6］？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王［7］，莫之能禦也［8］。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡齕曰［9］：‘王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之［10］？”對曰：“將以釁鐘［11］?！蓖踉唬骸吧嶂?。吾不忍其觳觫［12］，若無罪而就死地［13］。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之?！薄蛔R有諸［14］？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王爲(wèi)愛也［15］，臣固知王之不忍也。”［1］齊宣王姓田名辟疆。按，其祖先是姜姓齊國的大夫，後放逐齊康公而奪得齊國政權(quán)。齊宣王是田氏齊國的第四代國君。［2］齊桓、晉文指齊桓公和晉文公，他們都是春秋時的霸主。［3］道：説。［4］傳：傳述。［5］無以：不停止，意思是，如果一定要説的話。以，通“已”。［6］王（wànɡ）：王天下，用王道統(tǒng)一天下。［7］保：安，安撫。［8］禦：阻擋。莫之能禦：莫能禦之。［9］胡齕（hé）是齊宣王的近臣。［10］之：到……去。［11］釁（xìn）鐘：上古的一種祭禮，殺牲以血涂鐘。［12