《社會歷史的決定性基礎》《改造我們的學習》《人的正確思想是從哪里來的？》《實踐是檢驗真理的唯一標準》教學設計-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

高中語文選必中《社會歷史的決定性基礎》《改造我們的學習》《人的正確思想是從哪里來的？》《實踐是檢驗真理的唯一標準》群文閱讀教學設計學習目標1.通過了解寫作背景，理解經(jīng)典理論文章觀點的針對性以及社會責任意識。2.梳理文章脈絡，提取主要觀點，繪制邏輯結構，總結論證思路。3.學習經(jīng)典理論文章的論證方法，學習辯證的思維推升思維品質。4.學習經(jīng)典理論文章語言的邏輯性

鮮明性

透徹性等特點，以及每篇文章的獨特風格。教學過程一、思考、思維、思想辯證看，激發(fā)興趣思考、思維、思想，你覺得它們有什么區(qū)別和聯(lián)系？人們面對事情、閱讀文章或者解決問題，要進行思考，有淺層的觸動、感懷思考，有深層的質疑、批判的思考；而思維則是一個大腦內部的思維活動的運動過程，直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維等，就像各種思考的路徑，形成各種觀點或認知或方法；在思考和思維運轉之后，我們才會有深邃的思想，進而有思想的表達。二、群文閱讀，賞析邏輯思維之美活動一：圈點批注（學生與課文、與同學、與老師對話）論證方法認真、反復地閱讀，逐字逐句深入學習、思考、聯(lián)想，圈點勾畫激發(fā)自己閱讀時提出問題、觸發(fā)聯(lián)想、深入體會的句段，并將這些問題、聯(lián)想、感受體會以及對文中寫作語言和寫作手法的賞析，一一在書旁寫批注。此文中重點在尋求文章論證方法。1.舉例論證（舉例論證所選事例要真實、確鑿、典型、新穎；所寫事例要概述簡潔,突出事例中與論點關系密切的方面，可用個別事實和總體性事實；所析要直接點名論點與論據(jù)之間的內在聯(lián)系）：《社會歷史的決定性基礎》舉例論證。作者運用了大量的事例，對于論證自己的觀點具有較強的說服力。如第二段列舉流體靜力學和電的發(fā)展，都是源于社會的狀況和需要。如第四段在談到上層建筑對經(jīng)濟基礎的作用時，舉出了國家通過保護關稅、自由貿易、好的或者壞的財政制度來發(fā)揮作用，增強了說服力。如第五段“恰巧拿破侖這個科西嘉人……這一點可以由下面的事實來證明:每當需要有這樣一個人的時候,他就會出現(xiàn),如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等?！迸e例論證,證明偉大人物的出現(xiàn)有其偶然性?！陡脑煳覀兊膶W習》舉例論證：在第二部分里，作者談了三類典型：一類是對現(xiàn)狀不作周密的調查研究，根據(jù)“想當然”發(fā)號施令；一類是不懂得自己的歷史，只能生吞活剝地談外國；一類是學習馬列主義時理論和實際相分離。作者在列舉主觀主義態(tài)度的三方面表現(xiàn)之后，又舉出這三類“極壞的典型”進一步說明其危害，充分證實了黨內確實存在著主觀主義的學風，“不可等閑視之”?！秾嵺`是檢驗真理的唯一標準》舉例論證：以門捷列夫制定元素周期表、哥白尼的太陽系學說被證實兩個事例論證“只有實踐,才能完成檢驗真理的任務”。運用馬克思主義被承認為真理及國際共運史、中國革命實踐中的具體事例進一步證明“檢驗真理的標準只能是社會實踐"。馬克思和恩格斯修改、完善《共產(chǎn)黨宣言》的例子，

毛澤東在編輯《中國農村的社會主義高潮》)一書時多次寫按語的事例，證明革命導師們不僅提出了實踐是檢驗真理的唯一標準,而且親自用實踐去檢一切理論,包括自己所提出的理論。2.假設論證：《社會歷史的決定性基礎》假設論證。如“假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演”來論證偉人出現(xiàn)的必然性。3.比喻論證：《社會歷史的決定性基礎》比喻論證“如果您畫出曲線的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越是接近經(jīng)濟發(fā)展的軸線，就越是同后者平行而進。”分析：恩格斯用“曲線的中軸線”來概括歷史發(fā)展中的經(jīng)濟必然性和偶然性的關系。他把偶然性比作曲線，把經(jīng)濟必然性比作曲線的中軸線，強調曲線始終圍繞著中軸線上下擺動，偶然性總是表現(xiàn)著經(jīng)濟的必然性?！霸谶@些現(xiàn)實關系中，經(jīng)濟關系不管受到

其他關系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線?！狈治觯憾鞲袼拱呀?jīng)濟關系比喻成貫穿始終的“紅線”。4.對比論證（正反對比，是非分明，說服力強。對比是一種鑒別事物的有效方法，通過對照，肯定什么，否定什么，旗幟鮮明，可以增強文章的說服力。）《改造我們的學習》對比論證第一、二部分之間形成對比：第一部分談取得的成績是從正面來論證改造我們的學習的重要性，而第二部分談缺點則是從反面來論證改造我們的學習的必要性。第三部分運用了典型的對比論證，把主觀主義的學習態(tài)度同馬克思列寧主義的學習態(tài)度，從表現(xiàn)、特點等方面逐一加以對照，揭示了主觀主義的危害，論證雄辯有力。5.引用論證：《改造我們的學習》引用論證作者在列舉事例的同時，為了增強說服力，有時還引用革命導師的論斷來加以論證。如第三部分，為了強調客觀實際的重要性，作者指出，“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們說：應當從客觀存在著的實際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動的向導”。在論證馬克思列寧主義的學習態(tài)度時，作者則引用了斯大林關于“把革命氣概和實際精神結合起來”的論述，從而增強了論證效果。《實踐是檢驗真理的唯一標準》引用經(jīng)典理論第一部分作者引用馬克思“……人應該在實踐中證明自己思維的真理性……”和毛澤東“只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。真理的標準只能是社會的實踐?！闭撟C“檢驗真理的標準只能是社會實踐”第二部分作者引用列寧的名言，列寧指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”證明馬列主義、毛澤東思想之所以有力量,正是由于它是經(jīng)過實踐檢驗了的客觀真理,正是由于它高度概括了實踐經(jīng)驗，使之上升為理論，并用來指導實踐。(第10段)。6.駁論《人的正確思想是從哪里來的？》“人的正確思想是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來?！遍_頭批駁兩種人的錯誤觀點，提出正確觀點?！秾嵺`是檢驗真理的唯一標準》“有的同志擔心，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，會削弱理論的意義。”“堅持實踐是檢驗真理的唯一標準”不會“削弱理論的意義”,而是為捍衛(wèi)真正的科學與理論。(第8段)批駁一些人的錯誤觀點。“四人幫”出于篡黨奪權的反革命需要，鼓吹種種唯心論的先驗論，反對實踐是檢驗真理的標準。例如，他們炮制“天才論”，捏造文藝、教育等各條戰(zhàn)線的“黑線專政論”，偽造老干部是民主派、民主派必然變成走資派的“規(guī)律”，胡謅社會主義生產(chǎn)關系“是產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級分子的經(jīng)濟基礎”的謬論，虛構儒法斗爭繼續(xù)到現(xiàn)在的無稽之談，等等。所有這些，都曾經(jīng)被奉為神圣不可侵犯的所謂“理論”，誰反對，就會被扣上反對馬列主義、反對毛澤東思想的大帽子。但是，這些五花八門的謬論，根本經(jīng)不起革命實踐的檢驗，它們連同“四人幫”另立的“真理標準”，一個個都像肥皂泡那樣很快破滅了。這個事實雄辯地說明，他們自吹自擂證明不了真理，大規(guī)模的宣傳證明不了真理，強權證明不了真理。他們以馬列主義、毛澤東思想的“權威”自居，實踐證明他們是反馬列主義，反毛澤東思想的政治騙子。”文章在以典型事例有力論證“革命導師是堅持用實踐檢驗真理的榜樣”的論點之下，批駁“四人幫”的種種錯誤做法以及“兩個凡是”等相關論調的荒謬，這樣便給當時存在的絕對真理或頂峰論來了個釜底抽薪，在立論的同時有力的進行駁斥?；顒佣汉献魈骄浚捍硕温溟g的邏輯關系1.請梳理《社會歷史的決定性基礎》文章中的段落邏輯1.

我們視之為社會歷史的決定性基礎的經(jīng)濟關系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g。這種技術，照我們的觀點看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關系和奴役關系，決定著國家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟關系中還包括這些關系賴以發(fā)展的地理基礎和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。學生梳理段落內部邏輯展示（郭書宇）：

教師示范：社會歷史的決定性基礎的經(jīng)濟關系——指生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品的方式包括1生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g2地理基礎3各種經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余

4圍繞社會形式的外部環(huán)境決定1產(chǎn)品的交換、分配方式2階級劃分3統(tǒng)治、奴役關系4國家政治法等2.請梳理《社會歷史的決定性基礎》文章中的段落邏輯2.我們把經(jīng)濟條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟因素。不過這里有兩點不應當忽視：

（a）政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎上的相互作用。例如，國家就是通過保護關稅、自由貿易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經(jīng)濟的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對經(jīng)濟起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭

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把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關系的基礎上進行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實關系中，經(jīng)濟關系不管受到其他關系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。在這一段文字中，我們可以梳理出幾層意思?1.政治法、哲學、宗教、文學、藝術等上層建筑的發(fā)展，是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎的；2.政治法、哲學、宗教、文學、藝術等之間也都有相互作用