道德與人的幸福

會計(jì)學(xué)1道德與人的幸福幸福是個深刻而復(fù)雜的多元概念。全面地看：（1）幸福是享有人生重大的快樂和免除人生重大的痛苦；（2）是人生重大需要、欲望、目的的肯定方面得到實(shí)現(xiàn)和否定方面得以避免的心里體驗(yàn)；（3）是生存發(fā)展達(dá)到某種完滿和免除眼中損害的心理體驗(yàn)。第1頁/共20頁快樂的心理體驗(yàn)是幸福的主觀形式生存和發(fā)展之完滿是幸福的客觀實(shí)質(zhì)介于兩者之間的人生重大需要、欲望、目的得到滿足或?qū)崿F(xiàn)，是幸福的客觀標(biāo)準(zhǔn)。第2頁/共20頁需要欲望行為痛苦快樂重大的快樂、生存發(fā)展之完滿=幸福一般的快樂重大的痛苦、生存發(fā)展受損害=不幸一般的痛苦第3頁/共20頁創(chuàng)造性幸福消費(fèi)性幸福德性幸福非德性幸福過程幸福結(jié)果幸福物質(zhì)幸福人際幸福精神幸福關(guān)于幸福的幾種分類幸福與至善第4頁/共20頁創(chuàng)造性幸福是具有創(chuàng)造性的或有所創(chuàng)造的生活的幸福，也就是取得了創(chuàng)造性成就的幸福。非創(chuàng)造性幸福是不具有創(chuàng)造性的生活的幸福，也就是消費(fèi)性幸福。創(chuàng)造性幸福高于消費(fèi)性幸福。第5頁/共20頁一個人終身致力于著書立說，當(dāng)他的原創(chuàng)性著作問世時，他得到的幸福便是創(chuàng)造性幸福。相反，他若沒有著書的欲望，不事著述，卻有幸一生優(yōu)游讀書以自娛，他所獲得的這種幸福便是非創(chuàng)造性幸?；蛳M(fèi)性幸福。例如，畢加索繪畫成名之幸福、托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》問世之幸福、牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律之幸福等都是創(chuàng)造性幸福。相反，那些欣賞繪畫、閱讀書籍、運(yùn)用科學(xué)發(fā)明之幸福，則是非創(chuàng)造性幸福，是消費(fèi)性幸福。返回第6頁/共20頁過程幸福：是一個人在追求某種幸福的過程中，每一次較小目的、較小預(yù)期結(jié)果得到實(shí)現(xiàn)時所體驗(yàn)到的快樂之和。結(jié)果幸福：是經(jīng)過一定的努力過程從而實(shí)現(xiàn)了重大目的、預(yù)期結(jié)果的快樂體驗(yàn)。結(jié)果幸福強(qiáng)大而短暫、純粹而空虛，過程幸福弱小而漫長、不純而充實(shí)，二者利弊互補(bǔ)、相反相成而成為幸福人生不可偏廢之兩翼。過程幸福和結(jié)果幸福是相互依存的。返回第7頁/共20頁物質(zhì)幸福是低級幸福。人際幸福是終極幸福。精神幸福是高級幸福。三者之間的關(guān)系內(nèi)容：返回第8頁/共20頁精神性需要人際性需要物質(zhì)性需要自我實(shí)現(xiàn)需要審美需要認(rèn)識與理解需要自尊需要?dú)w屬與愛的需要安全需要生理需要人的需要返回第9頁/共20頁精神幸福在價值等級上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)幸福馬克思曾說：“如果音樂很好，聽著也懂音樂，那么消費(fèi)音樂就比消費(fèi)香檳酒高尚”為什么呢？因?yàn)橄M(fèi)音樂是獲得精神方面的快樂，而消費(fèi)香檳酒獲得的是物質(zhì)方面的快樂。馬克思的生活就是一個很好的例子。返回下一個第10頁/共20頁馬克思的生活馬克思為了革命四處奔波，他們一家人的生活常常幾乎瀕臨絕境。馬克思在給恩格斯的信中這樣寫道：“我的妻子于3月28日分娩。分娩時順利的，不過她現(xiàn)在病得厲害，與其說是體質(zhì)上的原因，不如說物質(zhì)上的原因多些。再者，我家里簡直是一文錢沒有，但欠小商人、肉脯老板、面包鋪老板等等的賬卻越來越多?！薄叭绻隳芰⒓醇腻X給我，我將非常感激你。我的女房東非常窮，我已經(jīng)是第二個星期沒有付房租給她了，她逼著要錢，逼得很緊”。下一個第11頁/共20頁物質(zhì)生活的困境并沒有使馬克思屈服，他從來也沒有放下手中的筆，沒有終止他“為人類工作”的理想。馬克思用自己一生的實(shí)踐證明了精神幸福是最高級、最高尚的幸福。返回第12頁/共20頁精神幸福在價值等級上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)幸福馬克思曾說：“如果音樂很好，聽著也懂音樂，那么消費(fèi)音樂就比消費(fèi)香檳酒高尚”為什么呢？因?yàn)橄M(fèi)音樂是獲得精神方面的快樂，而消費(fèi)香檳酒獲得的是物質(zhì)方面的快樂。馬克思的生活就是一個很好的例子。第13頁/共20頁依據(jù)幸福的道德本性，幸?？煞譃榈滦孕腋：头堑滦孕腋?。一個人的德性幸福與他的美德是同一的：有德就有福、有福就有德，或者德就是福、福就是德。與之相對的非德性幸福是以美德之外的東西為目的的幸福，如追求金錢、名利、地位等等。返回第14頁/共20頁幸福與至善內(nèi)在善、手段善和至善之分源于亞里士多德。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中寫道：“善顯然有雙重含義，其一是事物自身就是善，其二是事物作為達(dá)到自身善的手段而是善”。（1）自身就是善的事物通常被稱為內(nèi)在善或目的善。（2）作為達(dá)到自身善手段的事物通常被稱為外在善或手段善。（3）所謂至善就是指絕對的目的善，是任何時候都無條件的是目的而不作為手段的善，是不假外求的善。第15頁/共20頁幸福與人的道德的關(guān)系道德規(guī)范對于人的幸福具有深刻的意義，因?yàn)閷Φ赖乱?guī)范的認(rèn)同不但意味著人掌握了一套社會上公認(rèn)的具有道德意義的“游戲規(guī)則”，而且還意味著人把道德規(guī)則或道德規(guī)范視為自己的內(nèi)在信念和自覺要求。只有當(dāng)人把道德規(guī)則或道德規(guī)范不再視為外部強(qiáng)加，而是出自自身本性的要求時，人才能帶著愉快的心情去履行道德規(guī)范，在這種意義上，道德規(guī)范實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在尺度，而人通過自己的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)符合其內(nèi)在尺度的對象或環(huán)境就以為著人獲得了一定的幸福。第16頁/共20頁道德規(guī)范—人幸福的必要條件從道德規(guī)范對人與人之間關(guān)系的調(diào)節(jié)來看，道德規(guī)范是人的幸福的必要條件。對于人類社會而言，有道德規(guī)范，雖然不存在必然的幸福，但沒有道德規(guī)范，則對于人類社會中的絕大多數(shù)成員來說，則彼人是不幸福的，尤其第不可能存在長久的幸福。因?yàn)椤耙话闳说男鹿苫蛘卟恍腋Ｊ且詡€人利益和社會利益相同或者矛盾為轉(zhuǎn)移。（愛爾維修）”第17頁/共20頁道德規(guī)范與幸福的沖突雖然道德規(guī)范對于人類的群體的幸福的存在是必不可少的，并且可以成為人們追求幸?；顒拥墓操Y源，但具體到人類的個