年屆文化創(chuàng)新的途徑公開(kāi)課

文化創(chuàng)新與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系？復(fù)習(xí)回顧社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)新源泉?jiǎng)恿Ω灸康母緲?biāo)準(zhǔn)推動(dòng)文化創(chuàng)新的途徑1、文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？2、文化創(chuàng)新的基本途徑是什么？3、在文化交流、借鑒和融合的過(guò)程中要注意的問(wèn)題4、堅(jiān)持正確方向，反對(duì)錯(cuò)誤傾向。錯(cuò)誤傾向是什么？

問(wèn)題導(dǎo)學(xué)

《虎媽貓爸》都市家庭輕喜劇，2015年5月3日在各大衛(wèi)視熱播：電視劇之所以熱播，是因?yàn)榉磻?yīng)的都是身邊活生生的事。劇中表現(xiàn)出的戲劇沖突，正是來(lái)源于生活中的矛盾和沖突。剝開(kāi)時(shí)尚華麗、明星云集等熱播劇吸睛要素之外，劇中的情節(jié)其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，或多或少的不斷在每個(gè)“80后”身上重復(fù)上演。從材料中我們可以看出，文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？（一）文化創(chuàng)新的根本途徑

立足于社會(huì)實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。一.文化創(chuàng)新的途徑回歸：文化創(chuàng)新和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系？相聲是“笑的藝術(shù)”。準(zhǔn)確地說(shuō)，它是一種以第三人稱(chēng)口頭敘說(shuō)的方式，借助“說(shuō)學(xué)逗唱”等手段，通過(guò)喜劇性的審美創(chuàng)造，來(lái)塑造藝術(shù)形象、反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的表演藝術(shù)形式。

可是，一個(gè)時(shí)期以來(lái)，許多相聲的創(chuàng)演者所以“拿肉麻當(dāng)有趣”，以低俗的耍貧嘴方式表演相聲：或者媚俗討好、硬性“胳肢”，甚至將老祖宗早己拋棄的“臭哏”(說(shuō)臟話(huà))、“打哏”(扇子打頭或推搡摸臉)、“倫理哏”(拿倫理關(guān)系找“包袱”)及“生理哏”(拿殘疾人等的生理缺陷找“包袱”)當(dāng)作“正統(tǒng)”重新搬上舞臺(tái)。在繼承方面，郭德綱不僅跟從常寶豐等先生學(xué)習(xí)了大量傳統(tǒng)相聲段子，更主要的在于他還繼承了許多傳統(tǒng)民俗文化的其他技能。在創(chuàng)新方面郭德綱至少在兩個(gè)方面取得了成就。一是將大量現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)新內(nèi)容融入了相聲。他的相聲語(yǔ)言中包含了許多時(shí)下最為流行的語(yǔ)言，比如“喜羊羊”、“熟女”、“元芳，你怎么看？”、“切糕”和“4S店”等；二是創(chuàng)造了獨(dú)到的郭氏相聲特色。較之于其前輩演員，郭德綱將更為密集的包袱、更為迅捷的反應(yīng)能力、更為快速的節(jié)奏、更為豐富夸張的語(yǔ)言、更大的繞圈子及極盡其能的鋪排推衍運(yùn)用到其相聲中去，因此對(duì)觀眾形成了更大的刺激力和逗笑力。郭德綱成功的原因是什么？1.文化創(chuàng)新的基本途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新（1）具體內(nèi)容：

“取其精華、去其糟粕”，改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程；“推陳出新、革故鼎新”，創(chuàng)造新文化的過(guò)程。（二）文化創(chuàng)新的重要途徑Q：文化化創(chuàng)新新既要要繼承承傳統(tǒng)統(tǒng)，又又要?jiǎng)?chuàng)創(chuàng)造發(fā)發(fā)展新新文化化，二者之之間是是否矛矛盾？？探究活活動(dòng)（2）如何何處理理好繼繼承與與創(chuàng)新新的關(guān)關(guān)系？？一方面面，我們們不能能離開(kāi)開(kāi)傳統(tǒng)統(tǒng)，空空談文文化創(chuàng)創(chuàng)新。。一個(gè)個(gè)民族族和國(guó)國(guó)家如如果漠漠視對(duì)對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)文化化的批批判性性繼承承，就就會(huì)失失去文文化創(chuàng)創(chuàng)新的的根基基。另一方方面，體現(xiàn)現(xiàn)時(shí)代代精神神，是是文化化創(chuàng)新新的重重要追追求。。文化化創(chuàng)新新，表表現(xiàn)在在為傳傳統(tǒng)文文化注注入時(shí)時(shí)代精精神的的努力力之中中。繼承傳傳統(tǒng)，，推陳陳出新新（縱向）改造傳傳統(tǒng)文文化的的過(guò)程程“取其精精華，，去其其糟粕粕”“推陳出出新，，革故故鼎新新”繼承傳傳統(tǒng)推陳出出新創(chuàng)造新新文化化、發(fā)發(fā)展先先進(jìn)文化的過(guò)程要求（1）不能離開(kāi)傳傳統(tǒng)，空談文文化創(chuàng)新。(2)體現(xiàn)時(shí)代精神神，是創(chuàng)新的的重要追求。。明末清初著名名的國(guó)畫(huà)大師師石濤說(shuō)：“我之為我，自自有我在。古古之須眉不能能生在我之面面目，古之肺肺腑不能安入入我之腹腸。。我自發(fā)我之之肺腑，揭我我之須眉。”石濤的這段話(huà)話(huà)認(rèn)為（））A、創(chuàng)新就是在在傳統(tǒng)模式的的基礎(chǔ)上進(jìn)行行修補(bǔ)B、創(chuàng)新就是要要徹底拋卻傳傳統(tǒng)C、創(chuàng)新就是要要張揚(yáng)個(gè)性，，徹底否認(rèn)傳傳統(tǒng)D、在向傳統(tǒng)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中中，要突破傳傳統(tǒng)，形成自自己的風(fēng)格D湖南衛(wèi)視引進(jìn)韓國(guó)的節(jié)目《爸爸爸去哪兒》一一夜之間大熱熱，不少因?yàn)闉榇稳者€要上上班上課而錯(cuò)錯(cuò)過(guò)首播的觀觀眾，紛紛留留言希望看重播。湖南衛(wèi)視對(duì)韓韓國(guó)模式的成成功借鑒，對(duì)對(duì)我們?cè)谖幕瘎?chuàng)新上有何何啟示？2、文化創(chuàng)新新的基本途徑之二二：面向世界，博博采眾長(zhǎng)（橫橫向）——在社會(huì)實(shí)踐的的基礎(chǔ)上，不同民族文化化之間交流、借鑒與與融合，既是人類(lèi)文文明發(fā)展的重重要?jiǎng)恿Γ惨彩俏幕瘎?chuàng)新新必然要經(jīng)歷歷的過(guò)程。波蘭展館以民間剪紙藝術(shù)術(shù)為主題外觀，，通過(guò)視覺(jué)的的刺激，讓觀觀眾獲得有趣趣的體驗(yàn)。以以現(xiàn)代化和地道的民族風(fēng)風(fēng)格的融合來(lái)吸引觀眾。。是波蘭建筑筑成就的的一一個(gè)展示。英國(guó)展館（圣殿種子））6層樓高的立立方體結(jié)構(gòu)，周身插滿(mǎn)6萬(wàn)根有機(jī)玻璃管。。每根管內(nèi)都都含有不同種種類(lèi)、形態(tài)各異的種子。獨(dú)特地展示了了英國(guó)在全球自然資資源保護(hù)上所所起的領(lǐng)先作作用及生物多樣性給人類(lèi)帶來(lái)的的創(chuàng)意和其中中蘊(yùn)含的巨大大潛力。日本展館（紫蠶島）在設(shè)計(jì)上采用用了環(huán)境控制技術(shù)術(shù)，使得光、水水、空氣等自自然資源被最最大限度利用用。展館外部透光性高的雙雙層外膜配以以?xún)?nèi)部的太陽(yáng)電池，，可以充分利利用太陽(yáng)能資資源。展館內(nèi)部將使用循環(huán)式式呼吸式孔道道等最新技術(shù)。瑞士館展館的外表皮皮是由可降解的大豆豆纖維和可產(chǎn)生電能的染色太陽(yáng)能板板構(gòu)成的！這是是人類(lèi)第一次使用人造植物物蛋白質(zhì)纖維維作為建筑的的外部材料。。采用來(lái)“城市與鄉(xiāng)村”互動(dòng)的主題題構(gòu)思。體現(xiàn)現(xiàn)瑞士所追求求的可持續(xù)發(fā)展等等理念。馬來(lái)西亞館設(shè)計(jì)理念：和和諧城市建建筑材料：油油棕（既環(huán)保保又展示特色色）設(shè)計(jì)理念：綠綠色城市設(shè)設(shè)計(jì)亮點(diǎn)：蘋(píng)蘋(píng)果外形羅馬尼亞館中國(guó)國(guó)家展館館（東方之冠））C錯(cuò)誤傾向文化交流、借借鑒和融合文化的交流、、借鑒與融合合，是學(xué)習(xí)和和吸收各民族族優(yōu)秀文化成成果，以發(fā)展展本民族文化化的過(guò)程是不同民族文文化之間相互互借鑒，以““取長(zhǎng)補(bǔ)短””的過(guò)程；是在文化交流流、借鑒的基基礎(chǔ)上，推出出融匯多種文文化特質(zhì)的新新文化過(guò)程多樣性是文化化創(chuàng)新的重要要基礎(chǔ)《我是歌手》》、《中國(guó)最最強(qiáng)音》、《《中國(guó)星跳躍躍》和《星跳跳水立方》、、《中國(guó)好聲聲音》……這些強(qiáng)勢(shì)占領(lǐng)領(lǐng)電視熒幕的的節(jié)目都離不不開(kāi)“引進(jìn)版權(quán)”這一關(guān)鍵詞。?？v觀排名前前10的衛(wèi)視視，他們熱播播的綜藝節(jié)目目中10檔有有9檔都引進(jìn)進(jìn)海外版權(quán)，，本土土原原創(chuàng)創(chuàng)節(jié)節(jié)目目幾乎乎被被“最小小化化”到了了一一個(gè)個(gè)可可以以忽忽視視的的量量級(jí)級(jí)。。隨著著海海外外版版權(quán)權(quán)的的增增多多，，很很多多人人認(rèn)認(rèn)為為，，引引進(jìn)進(jìn)海海外外版版權(quán)權(quán)是是一一種種“拿來(lái)來(lái)主主義義”，會(huì)會(huì)讓讓中中國(guó)國(guó)電電視視人人養(yǎng)養(yǎng)著著一一種種“惰性性”。引引進(jìn)進(jìn)版版權(quán)權(quán)節(jié)節(jié)目目做做得得再再好好，，也也不不過(guò)過(guò)是是“模仿仿得得像像”罷了了，，我我們們自自己己的的原創(chuàng)創(chuàng)節(jié)節(jié)目目在哪哪里里？？請(qǐng)結(jié)結(jié)合合材材料料，，說(shuō)說(shuō)說(shuō)說(shuō)在在與與其其他他民民族族文文化化進(jìn)進(jìn)行行交交流流、、借借鑒鑒與與融融合合的的過(guò)過(guò)程程中中，，要注注意意什什么么問(wèn)問(wèn)題題？？必須須以以世世界界優(yōu)優(yōu)秀秀文文化化為為營(yíng)營(yíng)養(yǎng)養(yǎng)，，充分分吸吸收收外外國(guó)國(guó)文文化化的的有有益益成成果果。。不同同民民族族的的文文化化在在競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)與與合合作作的的過(guò)過(guò)程程中中，，平等等交交流流，，相相互互借借鑒鑒，，才能能共共同同推推動(dòng)動(dòng)世世界界文文化化創(chuàng)創(chuàng)新新。。遵循循以我我為為主主，，為為我我所所用用的原則則，，保持持文文化化的的民民族族特特色色。（2）在不同民族族文化交流、、借鑒與融合合的過(guò)程中，，要注意：討論：文化交交流中“以我為主”與“海納百川”是否矛盾？――不矛盾。“以我為主”，是在對(duì)世界界文化精華的的吸取中，保保持民族文化化的主體意識(shí)和獨(dú)獨(dú)立性。有利于永葆葆文化生命力力和提升文化化競(jìng)爭(zhēng)力，有有利于保持文文化的民族特特色；“海納百川”表明文化競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)不排斥文化化合作，不同同文化之間可可以相互借鑒鑒、交流、融融合、共處。?！耙晕覟橹鳌毙枰昂＜{百川”，“海納百川”的前提是“以我為主”。知識(shí)拓展當(dāng)代藝術(shù)大師師劉海粟說(shuō)：：“在一定程度上上，我感到有有塞尚、高更更、凡高、莫莫奈等強(qiáng)烈的的色彩和簡(jiǎn)練練線條的影響響。我在中國(guó)國(guó)畫(huà)里吸收這這些東西，并并不是一定要要把它搬下來(lái)來(lái)，也不是故故意做作，而而是在有意無(wú)無(wú)意中就在筆筆墨中出來(lái)了了。受別人影影響，但又要要有自己的東東西，這非常常重要……”這說(shuō)明（））A、文化創(chuàng)新不不是可以憑空空產(chǎn)生的B、文化創(chuàng)新需需要學(xué)習(xí)和吸吸收各民族優(yōu)優(yōu)秀的文化成成果C、文化創(chuàng)新應(yīng)應(yīng)推陳出新D、文化創(chuàng)新既既要博采眾長(zhǎng)長(zhǎng)又要保持特特色D文化創(chuàng)新的基本途徑文化創(chuàng)新的根本途徑〓?\社會(huì)實(shí)踐既要繼承傳統(tǒng),推陳出新,又要面向世界,博采眾長(zhǎng).（三）堅(jiān)持正正確方向，克克服錯(cuò)誤傾向向1、克服不利于于文化創(chuàng)新的的各種錯(cuò)誤傾向向（1）、“守舊主義”和“封閉主義”（2）、民族虛無(wú)無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義義”處理好當(dāng)代文文化和傳統(tǒng)文文化、民族文化與外外來(lái)文化的關(guān)關(guān)系。辯一辯熱衷于過(guò)洋節(jié)節(jié)，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日不屑一顧。儒家思想打上了封建社社會(huì)的烙印，，應(yīng)予以?huà)仐墶＞W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)的污染，應(yīng)應(yīng)禁止使用。為保護(hù)我國(guó)的的文化產(chǎn)業(yè)，，應(yīng)抵制外國(guó)的文文化產(chǎn)品。民族虛無(wú)主義義歷史虛無(wú)主義義守舊主義封閉主義立足于發(fā)展中國(guó)特色色社會(huì)主義的的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷斷增長(zhǎng)的精神神文化需求，，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀秀文化傳統(tǒng)，，汲取各民族文化的的長(zhǎng)處，在內(nèi)內(nèi)容與形式上上積極創(chuàng)新，，努力鑄造中華文化的新新輝煌。2、怎樣鑄造中華華文化的新輝輝煌？1、根本途徑-----立足于社會(huì)實(shí)實(shí)踐（1）基本途徑之之一——繼承傳統(tǒng)，推推陳出新（2）基本途徑之之二——面向世界，博博采眾長(zhǎng)2、文化創(chuàng)新的的基本途徑克服3、堅(jiān)持正確方方向，克服錯(cuò)錯(cuò)誤傾向“守舊主主義”、“封閉主主義”“民族虛虛無(wú)主主義”、“歷史虛虛無(wú)主主義”文化創(chuàng)創(chuàng)新的的途徑徑堅(jiān)持正正確方方向課堂小小結(jié)：：（此外外，人人民群群眾是是文化化創(chuàng)造造的主主體，，因此此，要要充分分發(fā)揮揮人民民群眾眾的主主體作作用，，虛心心向人人民群群眾學(xué)學(xué)習(xí)。。）古、今今文化縱縱向積積累的的過(guò)程程，側(cè)側(cè)重于于對(duì)本本民族族文化化的態(tài)態(tài)度中、外外文化橫橫向積積累的的過(guò)程程，側(cè)側(cè)重于于對(duì)外外來(lái)文文化的的態(tài)度度主體源泉?jiǎng)恿Ω緩街R(shí)拓拓展：：區(qū)分文文化創(chuàng)創(chuàng)新的的主體體、源源泉、、動(dòng)力力、根根基、、途徑徑人民群群眾社會(huì)實(shí)實(shí)踐社會(huì)實(shí)實(shí)踐就目前前而言言是中中國(guó)特特色社社會(huì)主主義建建設(shè)的的偉大大實(shí)踐踐傳統(tǒng)文文化根本途途徑基本途途徑1、中中國(guó)的的文學(xué)學(xué)有著著千年年傳統(tǒng)統(tǒng)，從從文言言文到到白話(huà)話(huà)文的的轉(zhuǎn)變變極大大地改改變了了中國(guó)國(guó)文學(xué)學(xué)的書(shū)書(shū)寫(xiě)方方式和和表達(dá)達(dá)習(xí)慣慣不斷斷涌動(dòng)動(dòng)的現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生生活又又給文文學(xué)提提供著著新的的機(jī)遇遇與挑挑戰(zhàn)。。這告告訴我我們對(duì)對(duì)待傳傳統(tǒng)文文化A、要全全面吸吸收，，不斷斷發(fā)展展B、要體體現(xiàn)時(shí)時(shí)代精精神，，不斷斷創(chuàng)新新C、要以以我為為主，，為我我所用用D、要面面向世世界，，博采采眾長(zhǎng)長(zhǎng)B2、作為儒儒家學(xué)學(xué)說(shuō)經(jīng)經(jīng)典的的《論語(yǔ)》、《禮記》等傳入入西方方，啟啟示和和鼓舞舞了西西方啟啟蒙思思想家家。中中國(guó)儒儒家的的自然然觀和和政治治思想想成為為西方方啟蒙蒙運(yùn)動(dòng)動(dòng)中“百科全全書(shū)派派”的有力力思想想武器器。這這表明明：（（））A、文化化來(lái)源源于社社會(huì)實(shí)實(shí)踐B、不同同民族族文化化之間間的交交流、、借鑒鑒和融融合C、不同同民族族文化化的競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)、、排斥斥D、文化化具有有民族族特色色B3、"外來(lái)來(lái)的和和尚會(huì)會(huì)念經(jīng)經(jīng)"與與“閉門(mén)造造車(chē)”是兩種種對(duì)待待外來(lái)來(lái)文化化的不不同態(tài)態(tài)度。。這兩兩種態(tài)態(tài)度都都是錯(cuò)錯(cuò)誤的的，因因?yàn)椋ǎǎ〢、前者者是歷歷史虛虛無(wú)主主義，，后者者是民民族虛虛無(wú)主主義B、前者是民民族虛無(wú)主主義，后者者是歷史虛虛無(wú)主義C、兩者都割割裂了文化化發(fā)展中本本土文化與與傳統(tǒng)文化化的關(guān)系D、一味推崇崇外來(lái)文化化與一味拒拒絕外來(lái)文文化，都會(huì)會(huì)使文化發(fā)發(fā)展偏離正正確的方向向D整合一：社社會(huì)實(shí)踐與與文化創(chuàng)新新的關(guān)系首先，社會(huì)會(huì)實(shí)踐對(duì)文文化創(chuàng)新具具有決定作用。（1）社會(huì)實(shí)踐踐是文化創(chuàng)創(chuàng)新的源泉。（2）社會(huì)實(shí)踐踐是文化創(chuàng)創(chuàng)新的動(dòng)力。其次，文化化創(chuàng)新對(duì)社社會(huì)實(shí)踐具具有反作用。文化創(chuàng)新可可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)實(shí)踐的發(fā)展展。推動(dòng)社會(huì)會(huì)實(shí)踐的發(fā)發(fā)展，是文文化創(chuàng)新的的根本目的，也是檢驗(yàn)驗(yàn)文化創(chuàng)新新的根本標(biāo)準(zhǔn)。整合二：為為什么要進(jìn)進(jìn)行文化創(chuàng)創(chuàng)新？3、文化創(chuàng)新新的意義和和作用：創(chuàng)創(chuàng)新，是文文化富有生生機(jī)與活力力的重要保保證。文化化創(chuàng)新可以以推動(dòng)社會(huì)會(huì)實(shí)踐的發(fā)發(fā)展，促進(jìn)進(jìn)民族文化化的繁榮。（作用））1、文化發(fā)展展的實(shí)質(zhì)是文化創(chuàng)新新。2、文化創(chuàng)新新是社會(huì)實(shí)實(shí)踐發(fā)展的的必然要求求。（必要性性）4、文化創(chuàng)新新是全面建建設(shè)小康社社會(huì)、發(fā)展展中國(guó)特色色社會(huì)主義義新時(shí)期的的時(shí)代要求求。（時(shí)代要要求）（1）根本本途徑（實(shí)踐）：社會(huì)實(shí)踐踐是文化創(chuàng)創(chuàng)新的源泉泉、動(dòng)力和和基礎(chǔ)。立立足于社會(huì)會(huì)實(shí)踐，是是文化創(chuàng)新新的基本要要求，也是是文化創(chuàng)新新的根本途途徑。（2）基本本途徑之一一（古今）：繼承傳統(tǒng)，，推陳出新新。文化創(chuàng)新必必須批判地地繼承傳統(tǒng)統(tǒng)文化，做做到“取其精華，，去其糟粕粕”，“推陳出新、、革故鼎新新”。我們不能能離開(kāi)傳統(tǒng)統(tǒng)，空談文文化創(chuàng)新。。努力為傳傳統(tǒng)文化注注入時(shí)代精精神。（3）基本本途徑之二二（中外）：面向世界，，博采眾長(zhǎng)長(zhǎng)。加強(qiáng)不同民民族文化的的交流、借借鑒與融合合，做到博博采眾長(zhǎng)。。在這一過(guò)過(guò)程中，必必須以世界界優(yōu)秀文化化為營(yíng)養(yǎng)，，充分吸收收外國(guó)文化化的有益成成果。同時(shí)時(shí)要以我