誠(chéng)實(shí)守信是一種美德演講

第4頁(yè)共4頁(yè)誠(chéng)實(shí)守信是一種美德演講誠(chéng)實(shí)守?信是忠誠(chéng)老?實(shí)，信守諾?言，是為人?處事的一種?美德。所?謂誠(chéng)實(shí)，就?是忠誠(chéng)老實(shí)?，不講假話?。誠(chéng)實(shí)的人?能忠實(shí)于事?物的本來(lái)面?目，不歪曲?，不篡改事?實(shí)，同時(shí)也?不隱瞞自己?的真實(shí)思想?，光明磊落?，言語(yǔ)真切?，處事實(shí)在?。誠(chéng)實(shí)的人?___投機(jī)?取巧，趨炎?附勢(shì)，吹拍?奉迎，見(jiàn)風(fēng)?使舵，爭(zhēng)?功諉過(guò)，弄?虛作假，口?是心非。?一個(gè)忠誠(chéng)老?實(shí)的人對(duì)客?觀事物的認(rèn)?識(shí)能力也是?有限的，不?可能事事時(shí)?時(shí)準(zhǔn)確地反?映客觀事物?的內(nèi)在規(guī)律?。因此，忠?誠(chéng)老實(shí)的人?也有可能犯?錯(cuò)誤，但同?虛偽的人犯?錯(cuò)誤的性質(zhì)?不同。誠(chéng)實(shí)?的人犯錯(cuò)誤?是由于認(rèn)識(shí)?能力和認(rèn)識(shí)?方法方面問(wèn)?題造成的，?而虛偽的人?犯錯(cuò)誤則是?由于不誠(chéng)實(shí)?，屬于道德?品質(zhì)問(wèn)題。?所謂守信?，就是信守?諾言，說(shuō)話?算數(shù)，講信?譽(yù)，重信用?，履行自己?應(yīng)承擔(dān)的義?務(wù)。誠(chéng)實(shí)?和守信兩者?意思是相通?的，是互相?聯(lián)系在一起?的。誠(chéng)實(shí)是?守信的基礎(chǔ)?，守信是誠(chéng)?實(shí)的具體表?現(xiàn)，不誠(chéng)實(shí)?很難做到守?信，不守信?也很難說(shuō)是?真正的誠(chéng)實(shí)??！罢\(chéng)實(shí)”?是真實(shí)不欺?，”信”也?是真實(shí)不欺?。誠(chéng)實(shí)側(cè)重?于對(duì)客觀事?實(shí)的反映是?真實(shí)的，對(duì)?自己內(nèi)心的?思想、情感?的表達(dá)是真?實(shí)的。守信?側(cè)重于對(duì)自?己應(yīng)承擔(dān)，?履行的責(zé)任?和義務(wù)的忠?實(shí)，毫無(wú)保?留地實(shí)踐自?己的諾言。?我國(guó)是個(gè)?文明古國(guó)、?禮儀之邦。?歷來(lái)重視誠(chéng)?實(shí)守信的道?德修養(yǎng)。東?漢許慎著《?說(shuō)文解字》?說(shuō)：“信，?誠(chéng)也”，古?代的圣賢哲?人對(duì)誠(chéng)信有?諸多闡述。?“君子之言?，信而有征?”。征，為?證明，證驗(yàn)?之意，“言?之所以為言?者，信也；?言而不信，?何以為言？?”就是說(shuō)人?說(shuō)話要算數(shù)??！罢\(chéng)信者?；天下之結(jié)?也”，意思?是說(shuō)講誠(chéng)信?，是天下行?為準(zhǔn)則的關(guān)?鍵；孔子也?多次講過(guò)誠(chéng)?信，如：“?信則人任焉?；”“自古?皆有死，民?無(wú)信不立。?”孟子論誠(chéng)?信：“至誠(chéng)?而不動(dòng)者，?未之有也；?不誠(chéng)，未有?能動(dòng)者也。?”荀子認(rèn)為?“養(yǎng)心莫善?于誠(chéng)”。墨?子也極講誠(chéng)?信：“志不?強(qiáng)者智不達(dá)?，言不信者?行不果。”?___把誠(chéng)?信作為人生?行為的重要?準(zhǔn)則：“輕?諾必寡信，?多易必多難??！盻__?也極重誠(chéng)信?：“真者，?精誠(chéng)之至也?。不精不誠(chéng)?，不能動(dòng)人?”。___?把“本真”?看做是精誠(chéng)?之極至，不?精不誠(chéng)，就?不能感動(dòng)人?。這就把誠(chéng)?信提高到一?個(gè)新的境界?。韓非子則?認(rèn)為“巧詐?不如拙誠(chéng)。?”總之，古?代的圣賢哲?人把誠(chéng)信作?為一項(xiàng)崇高?的美德加以?頌揚(yáng)。誠(chéng)?和“信”是?不自欺，是?內(nèi)心和外部?行為合一的?道德修養(yǎng)境?界。一般人?是很難做到?的。原因是?內(nèi)心總會(huì)有?沖突，他一?方面知道要?為善去惡，?而另一方面?他還為情欲?所蔽?！坝?動(dòng)情勝”，?所以其內(nèi)心?總會(huì)有不自?愿遵行道德?的想法，因?此，我們要?經(jīng)常進(jìn)行誠(chéng)?實(shí)守信的道?德教育。誠(chéng)?實(shí)守信，是?真、是善、?是美，是真?、善、美的?統(tǒng)一，只有?不斷地進(jìn)行?自我修養(yǎng)，?才能達(dá)到這?一美好境界?。一個(gè)人?要想在社會(huì)?立足，干出?一番事業(yè)，?就必須具有?誠(chéng)實(shí)守信的?品德，一個(gè)?弄虛作假，?欺上瞞下，?糊弄國(guó)家與?社會(huì)，騙取?榮譽(yù)與報(bào)酬?的人，他們?是要遭人唾?罵的。誠(chéng)實(shí)?守信首先是?一種社會(huì)公?德，是社會(huì)?對(duì)做人的起?碼要求。?在中國(guó)古代?，上至賢明?君主，下至?平民百姓，?留下許多誠(chéng)?實(shí)守信的故?事。如曾子?以___子?。曾子的妻?子準(zhǔn)備去趕?集，由于孩?子哭鬧不已?，曾子妻許?諾孩子回來(lái)?后殺豬給他?吃。曾子妻?從集市上回?來(lái)后，曾子?便捉豬來(lái)殺?，妻子阻止?說(shuō)：“我不?過(guò)是跟孩子?鬧著玩的。?”曾子說(shuō)：?“和孩子是?不可說(shuō)著玩?的。小孩子?不懂事，凡?事跟著父母?學(xué)，聽(tīng)父母?的教導(dǎo)?，F(xiàn)?在你哄騙他?，就是教孩?子騙人啊”?。于是曾子?把豬殺子。?曾子深深懂?得，誠(chéng)實(shí)守?信，說(shuō)話算?話是做人的?基本準(zhǔn)則，?若失言不殺?豬，那么家?中的豬保住?了，但卻在?一個(gè)純潔的?孩子的心靈?上留下不可?磨滅的陰影?。商鞅立?木樹(shù)信。商?鞅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)?期著名的變?法家。為了?樹(shù)立威信，?商鞅在變法?前下令在秦?國(guó)都城南門(mén)?外立一根3?丈長(zhǎng)的木頭?，并當(dāng)眾許?下諾言：誰(shuí)?把木頭搬到?北門(mén)，賞1?0金。人們?不相信，無(wú)?人搬動(dòng)木頭?。商鞅把賞?金長(zhǎng)到50?金。一男子?把木頭扛到?了北門(mén)，商?鞅立即賞他?50金。商?鞅這一舉動(dòng)?，使人們感?到他是個(gè)說(shuō)?話算數(shù)的人?。于是商鞅?的新法也獲?得了人們的?信任。很快?就在秦國(guó)推?廣了。中?國(guó)古代也有?不講誠(chéng)信而?自食惡果的?例證。如烽?火戲諸侯。?西周建都豐?鎬（今長(zhǎng)安?縣西北），?接近戎人，?周天子與諸?侯相約，要?是戎人來(lái)犯?就點(diǎn)燃烽火?、擊鼓報(bào)警?，諸侯來(lái)救?。周幽王的?愛(ài)妃不愛(ài)笑?，惟獨(dú)看到?峰火燃起，?諸侯的軍隊(duì)?慌慌張張從?四面趕來(lái)時(shí)?而大笑不止?。周幽王為?博得褒姒高?興，數(shù)次無(wú)?故燃起峰火?，諸侯的軍?隊(duì)多次趕到?而不見(jiàn)戎人?，認(rèn)為受了?騙。后來(lái)戎?人真的來(lái)了?，已無(wú)人來(lái)?救。幽王被?殺于驪山之?下，為天下?人所恥笑。?誠(chéng)實(shí)守信?不僅是做人?的準(zhǔn)則，也?是做事的基?本準(zhǔn)則。誠(chéng)?實(shí)是我們對(duì)?自身的一種?約束和要求?，講信譽(yù)、?守信用是外?人對(duì)我們的?一種希望和?要求。一個(gè)?從業(yè)人員做?事，他既代?表個(gè)人，又?代表一個(gè)單?位，或企業(yè)?、或政府，?如果一個(gè)從?業(yè)人員不能?誠(chéng)實(shí)守信，?說(shuō)話不算數(shù)?，那么他所?代表的社會(huì)?團(tuán)體或是經(jīng)?濟(jì)實(shí)體就得?不到人們的?信任，無(wú)法?與社會(huì)進(jìn)行?經(jīng)濟(jì)交往，?或是對(duì)社會(huì)?再?zèng)]有號(hào)召?力。因此，?誠(chéng)實(shí)守信不?僅是一般的?的社會(huì)公?德，而且也?是任何一個(gè)?從業(yè)人員應(yīng)?遵守的職業(yè)?道德。如?：___年?___月的?一天，__?_銀行大觀?園儲(chǔ)蓄所_?__接待了?一對(duì)前來(lái)存?款的夫妻，?錢裝在一只?編織袋中，?他們是做水?果生意的，?錢又散、又?亂、又破舊?。存款憑條?上填寫(xiě)的數(shù)?