希臘哲學對《法學階梯》中研究問題的影響,法哲學論文

希臘哲學對(法學階梯）中研究問題的影響,法哲學論文摘要：民法中的哲學不同于民法哲學,前者是對民法中包含的哲學范疇及其對民法的影響的討論,后者是對民法中的元問題的討論。羅馬私法采用了諸多的希臘哲學概念,尤其采用了斯多亞哲學的概念,通過這樣的采用,羅馬法實現(xiàn)了自個的理論化、原則化、體系化、人道化。這樣的采用部分具體表現(xiàn)出在優(yōu)士丁尼(法學階梯〕對于11個問題的規(guī)定中,它們是本文的研究對象。羅馬私法和希臘哲學的結合導致了法理學在民法學體內的產(chǎn)生,到了17世紀,法理學才脫離民法學獲得獨立,但此等法理學帶上了私法哲學的胎記,不同于當下流行的起源于政治學中國家理論的公法性法理學。本文關鍵詞語：法學階梯;希臘哲學;斯多亞學派;正義;自然法;Abstract：Thephilosophyincivillawisdifferentfromthephilosophyofcivillaw.Theformerisadiscussiontothephilosophicalcategoriescontainedincivillawanditsinfluenceoncivillaw.Thelatterisadiscussiontothemeta-questionsincivillaw.TheRomanprivatelawadoptedmanyconceptsofGreekphilosophy,especiallytheconceptofStoicphilosophy.Throughsuchadoption,theRomanlawrealizeditsowntheorization,generalization,systemizationandhumanization.ThisadoptionispartlyreflectedintheprovisionsofJustiniansInstitutesonthe11issues,whicharetheresearchobjectsofthispaper.ThecombinationofRomanprivatelawandGreekphilosophyledtotheemergenceofjurisprudenceinsidethescienceofcivillaw.Tilltothe17thcentury,jurisprudencegaineditsindependencefromthescienceofcivillaw,butthisjurisprudencebroughtitsbirthmarkasthephilosophyofprivatelaw,whichisdifferentfromthecurrentpopularjurisprudencewithacharacteristicofpubliclaw,thatoriginatesfromthetheoryofstateofpoliticalscience.Keyword：institutes;Greekphilosophy;thestoicschool;justice;naturallaw;一、基本講明與文獻綜述優(yōu)士丁尼(法學階梯〕中的希臘哲學是個具有挖苦意味的標題,由于優(yōu)士丁尼是雅典的柏拉圖學園的關閉者(發(fā)生在529年),由此終結了希臘哲學,1關閉的理由在于作為一個忠誠的基督教徒的優(yōu)士丁尼以為,希臘哲學的存在不利于基督教的傳播。他不是排擠希臘哲學的論文,發(fā)表在(薩維尼基金會雜志羅馬法史分冊〕(ZeitschriftderSavigny-StiftungfrRechtsgeschichteRomanistischeAbteilung,DeGruyter,Vol.87,1970)。該文影響很大,引用率較高。該文主張,普羅庫魯斯、謝沃拉和尤里安等法學家曾運用斯多亞哲學的邏輯解決法律問題,并研究了斯多亞的析取命題等問題。8美國學者馬爾庫斯溫克爾(MarkusWinkler)的(尤里安的〈學講匯纂〉中的數(shù)學和邏輯〕(MathematikundLogikinJuliansDigesten,Abt.A:AbhandlungenzumR?mischenRechtundzurAntikenRechtsgeschichte,FreiburgerRechtsgeschichtlicheAbhandlungen.N.F,Bd.73,2021)則是一部專著。作者研究過數(shù)學,把數(shù)學研究、邏輯研究與法學研究結合起來。該書分為六章?！持兄v:辯證法就是對屬的研究,這種研究通過區(qū)分和對雜多的綜合兩個途徑進行。區(qū)分(Diairesis)即把屬分為若干種,再把種分為若干亞種,讓它們層層涵蓋,以發(fā)現(xiàn)管轄屬本身的原則并解釋各個種。39綜合(Synthesi)則是把各個部分聯(lián)合成一個整體。區(qū)分服務于微觀研究,很多微觀構成一個宏觀,綜合達成集腋成裘的目的。通過區(qū)分與綜合的配合運用,可建構一個體系。實際上,本法言具體表現(xiàn)出了羅馬人法之豹的一斑。平民和貴族作為兩個種附屬于羅馬市民的屬。這個屬又是人這個更大的屬的種,與之并列的有非市民的種,在這個種下,又有拉丁人、外邦人、野蠻人、降服人、無城邦者五個亞種。這五個亞種又各有自個的次亞種。這里僅講拉丁人的次亞種,它們有殖民地拉丁人、優(yōu)尼亞拉丁人、自治市市民。40羅馬人通過這樣的多層次的屬種關系套疊,構成一個內容豐富的人法體系,以此作為分給各人屬于他的之根據(jù)。要指出的是,與屬種方式方法對立的是美索不達米亞方式方法,它采用決疑法,沒有抽象的范疇和定義。41因而,只能通過列舉大量不同方面的例子去講明一個主題,導致一種極度碎片化的描繪敘述。42(漢穆拉比法典〕采用的就是美索不達米亞方式方法。公元前450年的(十二表法〕也采用這種方式方法。43但到了共和晚期,通過昆圖斯穆丘斯謝沃拉等法學家的努力,羅馬人習得了柏拉圖等希臘大師創(chuàng)立的屬種法,改為以這種方式方法解釋舊法、創(chuàng)制新法,進而大大提升了羅馬法的學術境界。44(五)合取條件和析取條件I.2,14,11。假如繼承人的指定附加了多數(shù)條件,假如它們確實是合取的,例如,假如做了此事和彼事,全部條件都必須成就。假如條件是析取的,例如,假如做了此事或彼事,則任何一個條件的知足,便已足夠。如上法言講明了繼承人指定所附的兩種條件,〕中用此詞,西塞羅在其(論神性〕1,12,30中初次借用之,把該詞引進到拉丁文中,用來表示世界(不可能把一位神稱作世界之父)。71此后,羅馬人用Universitas表示物的集合、人的集合或法律關系的集合。物的集合(Universitasrerum),有如集合物,即在物理上可分開在一個目的下被看作一個整體的物,例如一群羊、一個圖書館。人的集合(Universitashomines),即社團法人。法律關系的集合,例如一份遺產(chǎn)。72物的集合是客體,人的集合是主體,法律關系的集合即遺產(chǎn),在一定情況下也是主體。所以,第二個法言表示清楚,羅馬法成認團體為所有權的主體。但第一個法言把遺產(chǎn)作為聚合物,而彭波尼在D.41,3,30pr.中提到的聚合物的例子中不包括遺產(chǎn)。這是由于遺產(chǎn)被作為聚合物看待的時間較晚,彭波尼之后的法學家阿富里坎(SextusCaeciliusAfricanus,約167175年)就在其(問題集〕第4卷(被收錄于D.50.16.208)中把遺產(chǎn)看作Universitas。73(三)質料的概念與加工制度I.2,1,25。在某人以別人的質料制成了某個物件的情況下,人們通常問:按自然理性,誰是其所有人?是制作人,還是質料的前所有人?例如,假如某人以別人的葡萄、橄欖或谷穗制成酒、油或糧食,或以別人的金、銀或銅制成某一容器,或以別人的蜂蜜和酒混合成蜜酒,或以別人的藥材配成藥膏或洗眼劑,或以別人的羊毛制成衣服,或以別人的木板造成船舶、箱柜或座凳。在薩賓派和普羅庫魯斯派的很多討論后,已根據(jù)持中庸意見者的觀點決定:假如該物件能被復原成質料,顯然,質料的前所有人被以為是所有人;假如不能被復原,制作人最好被以為是所有人。例如,鑄造的容器,可被復原為銅、銀或金的生錠,而酒、油或糧食不能被回復為葡萄、橄欖和谷穗,而蜜酒也確實不能被回復為酒和蜜。假如某人以部分自個的、部分別人的質料制作成某一物件,例如以自個的酒和別人的蜜制成蜜酒,或以自個的和別人的藥材制成藥膏或洗眼劑,或以自個的和別人的羊毛制成衣服,無疑,在這些情況下,制作人是所有人,由于他不僅奉獻了自個的勞動,而且還提供了部分質料。本段講加工造成的物的所有權的變動,其哲學方面是質料(Materia)與形式的關系。這是薩賓和普羅庫魯斯兩個學派爭論的經(jīng)典問題。前者受斯多亞哲學影響,持質料優(yōu)先講,以為質料的形式即便改變,存在仍然不變,故把新物斷給質料所有人;后者受亞里士多德的安步學派哲學影響,持形式優(yōu)先講,以為物的存在由其形式?jīng)Q定,因而,形式一旦改變,存在亦被以為已經(jīng)改變,故把新物斷給加工人。74加工的拉丁文為中世紀法學家創(chuàng)造的詞Specificatio,來源于speciemfacere,意思是造成新種,所以,加工就是構成新種的意思。75優(yōu)士丁尼在本段采用折衷講,以新物能否復原成質料定所有權歸屬。這在利用別人的金屬制作雕像等藝術品的情形,會造成可笑的結果:金屬所有人獲得藝術品,藝術家倒是只能得到其奉獻的價值了。例外的是這樣的:假如加工人對新物的構成還奉獻了部分物料,則他獲得新物的所有權,盡管新物已不能復原為質料,他仍然是其所有人。(四)本質的概念與用益權制度I.2,4pr.。用益權是在保全物的本質的情況下,使用和收益別人之物的權利。本段說到用益權人有義務保全用益物的實體,實體(Substantia)是個羅馬人從亞里士多德作品中的術語ousia(意思是存在)翻譯過來的希臘哲學概念。76不同的哲學流派對substantia的理解不同,如前所述,斯多亞派采用質料優(yōu)先的理解,假如質料不變,則物的實體得到了保全,例如,未把用益的房屋由磚制改為木制。而亞里士多德的安步學派采用形式優(yōu)先的理解,假如形式得到了維持,則物的實體得到了保全,例如,把用益的磚房改建成了木房。根據(jù)吳奇琦博士的解釋,本段的母本D.7,1,1采用安步學派的理論,故保全實體在這里的含義是維持形式,形式變則本質變,用益物不再是此物,而是他物。77所以,用益權人不能毀損、消耗用益物,或惡化其狀況,也不得改變其形式和內容,為此他要盡善良家父的注意保存、修理此等物,并承當其稅收和其他負擔,以便在用益權終結后能返還它于空虛所有權人。在這里基礎上,用益權人享有收取有體物孳息的權利。(五)債的兩大類發(fā)生根據(jù)的整合I.3,13,2。事實上,債要么是出于契約的,要么是出于準契約的,要么是出于非行的,要么是出于準非行的。上述法言提出了債源四根據(jù)講,即契約、準契約、私犯、準私犯。準契約包括無因管理、監(jiān)護、法定共有物分割之債、分割遺產(chǎn)之債、繼承人對受遺贈人承當?shù)囊妻D遺產(chǎn)的債務、錯債清償。準私犯,即特殊侵權行為之債。四種債源可大體分為契約和私犯兩大發(fā)生根據(jù)。把這性質懸殊的兩種根據(jù)捏在一起的做法來自亞里士多德。他在(尼各馬科倫理學〕中提出了自愿的交往和非自愿的交往的二分。78前者有買、賣、借貸、保證、借用、托存、出租等,后者分為暗中進行的如偷竊、通奸、投毒、拉皮條、腐蝕奴隸、殺人投敵、作偽證等,暴力進行的如搶劫、殺害、強奸、殘傷、辱罵、誹謗、欺侮等。79蓋尤斯較早把這樣的哲學觀念化身為法學上的債的發(fā)生根據(jù)的合同-私犯兩分法,繼而依托兩者擴張為四分法。當代人的債的發(fā)生根據(jù)理論基本沿著這條道路前進。五、結論以上分析了(法學階梯〕在11個問題上遭到的希臘哲學的影響。它們分別屬于法的一般理論、人法和物法。從它們的內容能夠看出,羅馬法學家運用希臘哲學確立了法學的定義、法的戒條、自然法理論以及對自然法的優(yōu)越性的證明、動物的法的主體的地位,把主體制度確立在理性的基礎上,確立了團體的主體地位,并區(qū)分了有體物和無體物、單一物和聚合物,根據(jù)質料與形式的關系論解決了加工后構成的新物的歸屬問題,以維持標的物的本質作為用益權的界線,把合意的和強迫的兩類請求權關系聚合在債的大框架下,并引進了屬種分析法、合取條件和析取條件的區(qū)分,等等,通過這些動作,實現(xiàn)了羅馬法的理論化、原則化、體系化、人道化。羅馬法由此脫胎換骨,告別了美索不達米亞方式方法論時代,進入了希臘時代。希臘哲學有多個學派,對(法學階梯〕影響最大的是斯多亞學派。該書中的法學的定義、法的戒條、自然法理論、理性為本的主體觀、對團體性的主體的成認、有體物和無體物的區(qū)分、單一物和聚合物的區(qū)分、合取條件和析取條件的區(qū)分等都來自斯多亞哲學。有的是來自該派的倫理學,有的是來自該派的物理學(斯多亞派把該學科歸為神事令現(xiàn)代人震撼),有的是來自該派的邏輯學。為何斯多亞哲學對(法學階梯〕影響最大?除了這種哲學的團體主義的主張符合羅馬法學家們的精神情質外,還有地緣上的原因。早期斯多亞主義的思想家主要來自小亞細亞,他們把東方的宇宙論帶入希臘化世界。80而羅馬的法學起步于羅馬和意大利,成熟于東方。五大法學家除了保羅外,都是東方人并活動于東方。他們自然容易遭到本土的哲學思潮的影響。然而,希臘哲學的影響并非都是好的,而是有好有壞。在筆者看來,無體物的概念、過于宏大的債的概念就是壞的。前者的壞,能夠當代絕大多數(shù)民法典對它的拋棄所證明,后者的壞,能夠正在制定的中國民法典對它的拋棄所證明。兩者的壞,都以追求宏大敘事為原因。由此我們有理由設問:假如沒有希臘哲學的影響,羅馬法能否像當代英美法一樣知足于中觀敘事?走不到當代的基于數(shù)學理性主義的法典法這一步?無論怎樣,優(yōu)士丁尼(法學階梯〕反映的法學的哲學化是人類法學史上第一次大規(guī)模的法學和哲學的通婚,以后的民法理論再未如此大規(guī)模地借鑒哲學概念,而只是消化上述通婚的成果。例如,格勞修斯在其(戰(zhàn)爭與和平法〕中消化法學是對神和人的事務的認識的界講并賦予新的解釋。81但令希臘哲學感到委屈的畫面在于,由于哲學因子已被法學吸收,同化到不經(jīng)仔細的擦洗難以讓人發(fā)現(xiàn)它們屬于哲學的程度,并由于古今對于哲學的理解差異,人們忽視了希臘哲學對法學發(fā)展的奉獻。假如本文能夠對減輕這種忽視做一點奉獻,筆者就感到特別滿意了。最后談一下法理學(法哲學)的起源問題。民法學與哲學通婚以后,法理學在民法學內部發(fā)展起來,不斷增長其體量,但仍依附于民法學,造成民法學的開始部分總是講法哲學的局面(這正是優(yōu)士丁尼(法學階梯〕所為的),直到1667年,C.W.萊布尼茲(GottfriedWilhelmvonLeibniz,16461716年)在其(法學研究和講授的新方式方法〕一書中第一次使用法哲學一詞,82扯起了法哲學獨立于民法學的旗幟。這種獨立最終實現(xiàn)于康德的(法的形而上學原理〕、黑格爾的(法哲學原理〕等著作中,但獨立者帶著其母體的胎記,這些著作中表述的法的形而上學或法哲學,都是私法哲學,與當下統(tǒng)治我們國家的從政治學的國家論衍生出來的法理學,頗為不同。要強調的是,在我們議論萊布尼茲對法哲學的獨立于民法學所做的奉獻時,我們千萬不要忘了他的羅馬法研究大師的身份,不過,他的這方面研究總帶著批評的目光,尤其是在方式方法論中。83上段闡述,能夠看作筆者的民法學帝國主義言論吧!講的是法理學是從民法學衍生出來的,正如同其他的絕大多數(shù)法律部門都是從民法衍生出來的。注釋1參見[德]E.策勒爾:(古希臘哲學史綱〕,翁紹軍譯,山東人民出版社1992年版,第1頁。2參見齊云、徐國棟:(羅馬的法律和元老院決議大全〕,載徐國棟主編:(羅馬法與當代民法〕第8卷,廈門大學出版社2021年版,第245頁。3參見[古羅馬]普魯塔克:(希臘羅馬名人傳馬可伽圖傳〕(上冊),黃宏熙主編,商務印書館1990年版,第369頁。4斯多亞反對派是法國歷史學家加斯東布瓦謝(GastonBoissier,1832-1908年)提出的講法,用來指稱1世紀由斯多亞哲學家主導的反對皇帝專制的政治人物集團。但這一講法近來遭到挑戰(zhàn),理由是斯多亞哲學的政治理論很少,參加反對皇帝運動的人很難講是斯多亞哲學家。SeeSamWilkinson,RepublicanismduringtheEarlyRomanEmpire,BloomsburyPublishing,2020,p.71.5參見[古羅馬]蘇維托尼烏斯:(羅馬十二帝王傳〕,張竹明等譯,商務印書館1995年版,第333頁。6參見冀劍制:(哲學概論〕,三民書局2021年版,第9頁;吳康:(哲學大綱〕,臺灣商務印書館1980年版,第11頁。7參見全增嘏主編:(西方哲學史〕(上冊),上海人民出版社1983年版,第243頁。8Vgl.MartthiasArmgardt,ZurBedingungsdogmatikimklassischenr9mischenRechtundzuihrenGrundlageninderstoischenLogik,InTijdschriftvoorrechtsgeschiedenis=Thelegalhistoryreview;76(2008),S.219.9Vgl.Hans-MichaelEmpell,Winkler,Markus,MathematikundLogikinJuliansDigesten(=FreiburgerRechtsgeschichtlicheAbhandlungen,NeueFolgeBand73Abt.AAbhandlungenzumr9mischenRechtundzurantikenRechtsgeschichte).DunckerHumblot,Berlin2021.324S.BesprochenvonHans-MichaelEmpell.httpkoeblergerhard.de/ZIER-HP/ZI-ER-HP-06-2021/WinklerMarkus-MathematikundLogik.htm,最后訪問時間:2021年11月12日。10參見前引[1],E.策勒爾書,第269頁。11參見[古羅馬]西塞羅:(論義務〕,王煥生譯,中國政法大學出版社1999年版,第161頁。12[古羅馬]塞涅卡:(幸福而短促的人生---塞涅卡道德書簡〕,趙又春、張建軍譯,上海三聯(lián)書店1989年版,第196頁。13Cfr.JosephVictorLeClerc,N.E.Lemaire,M.T.Ciceronisparsquartasiveepistolarumomnium,Parisiis,1832,p.155.14參見[英]羅賓科林伍德:(自然的觀念〕,吳國盛、柯映紅譯,華夏出版社1999年版,第87頁。15參見章雪富:(斯多亞主義〕(I),中國社會科學出版社2018年版,第255、257頁。16參見前引[1],E.策勒爾書,第238頁。17參見前引[7],全增嘏主編書,第250-251頁。18有些今人理解的物理學外延也很廣,包括自然科學、自然哲學、宇宙論、人類心靈之理論及其命運。參見前引[6],吳康書,第11頁。華而不實的宇宙論和命運論很容易侵染神的因子。19參見楊適:(古希臘哲學探本〕,商務印書館2003年版,第634頁。20參見前引[19],楊適書,第625-626頁。21參見石敏敏、章雪富:(斯多亞主義〕(Ⅱ),中國社會科學出版社2018年版,第18頁及以次。22參見前引[21],石敏敏、章雪富書,第20頁。23參見[古羅馬]西塞羅:(論至善與至惡〕,石敏敏譯,中國社會科學出版社2005年版,第54頁。24SeeHenryGoudy,TrichotomyinRomanLaw,OxfordattheClarendonPress,1910,p.24.25參見[古希臘]亞里士多德:(尼各馬科倫理學〕,苗力田譯,中國社會科學出版社1990年版,第95頁。26SeeFrancescoParisi,AlterumNonLaedere:AnIntellectualHistoryofCivilLiability,39Am.J.Juris,317,318(1994).27參見[古希臘]柏拉圖:(理想國〕,郭斌和、張竹明譯,商務印書館1986年版,第7頁。28參見前引[25],亞里士多德書,第96頁。29Cfr.AuloGellio,NottiAttiche,TraduzioneItalianadiLuigiRusca,VolumeSecondo,BUR,Milano,2001,pp.951s.30參見[古羅馬]西塞羅:(西塞羅全集修辭學卷〕,王曉朝譯,人民出版社2007年版,第53、260頁。譯文有改動。31SeeJamesCrawfordLedlie,Ulpian,InJournaloftheSocietyofComparativeLegislation,5(1)NewSeries,22(1903).32參見梅仲協(xié):(古代希臘的法律思想〕,載(判例與研究〕2018年第1期。33參見苗力田主編:(亞里士多德全集〕(第9卷),中國人民大學出版社1994年版,第378、394頁。34參見前引[19],楊適書,第620-621頁;[美]沃格林:(希臘化、羅馬和早期基督教〕,謝華育譯,華東師范大學出版社2007年版,第171頁。35參見前引[1],E.策勒爾書,第234頁。36SeeTheDigestofJustinian,Vol.IV,MommsenandAlanWatsoned.,UniversityofPennsylvaniaPress,1985,p.959.37參見周仲秋:(古希臘政治學講〕,商務印書館1991年版,第111頁。38參見前引[1],E.策勒爾書,第269頁;徐國棟:(自然法與退化論---對J.2,1,11后部的破譯〕,載(蘭州大學學報〕2003年第1期。39Cfr.FritzSchulz,Storiadellagiurisprudenzaromana,traduzioneitalianadiGuglielmoNocera,Sansoni,Firenze,1968,p.119.40參見徐國棟:(羅馬私法要論---文本與分析〕,科學出版社2007年版,第24-30頁。41參見[英]R.威斯特布魯克:(十二表法的本質與來源〕,白鋼譯,載白鋼主編:(希臘與東方〕,上海人民出版社2018年版,第162頁。42參見前引[41],R.威斯特布魯克文,第162頁。43參見徐國棟:(十二表法關于盜竊的條文分類評注〕,載(法治研究〕2021年第4期。44參見徐國棟:(共和晚期希臘哲學對羅馬法之技術和內容的影響〕,載(中國社會科學〕2003年第5期。45參見孫雯:(試析斯多葛派命題邏輯研究中的命題函子理論〕,載(保定學院學報〕2018年第3期。46參見前引[11],西塞羅書,第103頁。47參見[古希臘]愛比克泰德:(愛比克泰德論講集〕,王文華譯,商務印書館2018年版,第196頁。48參見前引[19],楊適書,第651頁。49參見前引[19],楊適書,第651頁。50參見汪子嵩等:(希臘哲學史〕(第1卷),人民出版社1993年版,第286頁。51參見前引[50],汪子嵩等書,第286頁。52參見[古希臘]塞克斯都恩披里克:(懸擱判定與心靈寧靜:希臘懷疑原典〕,包利民等譯,中國社會科學出版社2004年版,第203頁。53參見前引[52],塞克斯都恩披里克書,第203頁。54參見前引[52],塞克斯都恩披里克書,第205頁。55參見前引[52],塞克斯都恩披里克書,第204頁。56參見尹春海:(無體物流變考〕,廈門大學2018年碩士學位論文,第8頁。57參見前引[40],徐國棟書,第163頁。58參見前引[52],塞克斯都恩披里克書,第132-133頁。59參見[意]桑德羅斯奇巴尼選編:(物與物權〕,范懷俊、費安玲譯,中國政法大學出版社2018年版,第43頁。60Cfr.AntonioLaTorre,StudiinonorediGiovanniGiacobbe,TomoI,GiuffrMilano,p.795.61參見前引[19],楊適書,第651頁。62參見前引[52],塞克斯都恩披里克書,第128頁。63SeeSextusEmpiricus,AgainsttheLogicians(405),RichardBetted.,CambridgeUniversityPress,2005,p.168.64Cfr.GiovanniLobrano,PietroOnida,Rappresentanzao/epartecipazione.formazionedellavolont(per〕o/e(permezzodi〕altri.neirapportiindividualiecollettivi,didirittoprivatoepubblico,romanoepositive,Su,最后訪問時間:2021年12月12日。65參見(哲學大辭典〕編輯委員會:(哲學大辭典〕(上),上海辭書出版社2001年版,第595頁。66參見前引[66],(哲學大辭典〕編輯委員會書,第595頁。67但I.2,5,4指出,可針對羊群設立使用權。I.2,20,18指出,羊群可作為遺贈的客體。I.4,1,11指出,羊群可作為盜竊的對象。68Cfr.RaffaellaSiracusa,LaNozionedi(Universitas〕inDirittoromano,EdizioneUniver