高中語文必修上冊第五單元 課時(shí)優(yōu)案1

第五單元■課時(shí)優(yōu)案1費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》（1）I一-課前?情境學(xué)習(xí)-—IIKEQIANQINGJINGXUEXI|閱讀下面的文字，完成1?3題。陶淵明之后，癡迷于田園耕讀的中國知識分子。其中尤以王維、孟浩然、柳宗元等人為代表。隱士陶弘景有一首詩《詔問山中何所有賦詩以答》：“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君。“三千年讀史不外功名利祿，九萬里悟道終歸詩酒田園。中國知識分子對于田園耕讀成為早已揮之不去的一種理想情結(jié)。如今，隨著歷史的急速發(fā)展，我們早已告別那個(gè)炊煙裊裊、雞犬相聞、充滿著詩情和畫意的傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土中國”，取而代之的是一個(gè)、精神焦慮的工業(yè)時(shí)代、后工業(yè)時(shí)代以及信息時(shí)代。如今我們行走于鋼筋、水泥構(gòu)成的“都市叢林”，卻愈加那個(gè)云淡風(fēng)輕式的田園妝歌生活。田園耕讀是對“鄉(xiāng)土中國”的一種歷史追憶，是對農(nóng)耕時(shí)代田園牧歌生活的一種精神向往，是對抱樸守其心靈生活的一種自然回歸：（）o寄至味于淡泊，發(fā)隱憂于日常，如今，我們談?wù)撎飯@耕讀生活，并不是要大家回歸到“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的小國寡民社會(huì)，而是讓大家能在喧囂、浮躁的日常生活之外，有所淡然，有所超越，能夠親近我們之前的風(fēng)景，沐浴陽光雨露，賞味山水林泉，與天地萬物和諧共處，進(jìn)而達(dá)到身心兩安。.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.A.比比皆是A.比比皆是A.比比皆是行色匆匆念念不忘熟視無睹B.俯拾皆是櫛風(fēng)沐雨耿耿于懷充耳不聞C.C.比比皆是櫛風(fēng)沐雨C.比比皆是櫛風(fēng)沐雨念念不忘充耳不聞D.C.比比皆是櫛風(fēng)沐雨念念不忘充耳不聞D.俯拾皆是行色匆匆耿耿于懷熟視無睹答案A解析本題考查辨析近義成語的能力。答題時(shí)注意明確詞語的含義，然后比對給出的句子，看使用是否合乎語境。①比比皆是：到處都是。俯拾皆是：只要彎下身子來撿，到處都是；形容地上的某一類東西、要找的某一類例證、文章中的錯(cuò)別字等很多。語境說的是癡迷于田園耕讀的中國知識分子數(shù)量多，應(yīng)選用“比比皆是“。②行色匆匆：行走或出發(fā)前后的神態(tài)舉止急急忙忙的樣子。櫛風(fēng)沐雨:風(fēng)梳頭，雨洗頭；形容奔波勞碌，不避風(fēng)雨。前者強(qiáng)調(diào)“神色匆忙”，后者偏重“奔波的辛苦”。語境說的是工業(yè)時(shí)代、后工業(yè)時(shí)代以及信息時(shí)代人們生活匆忙,應(yīng)選用“行色匆匆”。③念念不忘：牢記在心，時(shí)刻不忘。耿耿于懷：形容令人興奮或不愉快的事情在心里，難以排解。根據(jù)語境，應(yīng)選用“念念不忘”。④熟視無睹：雖然經(jīng)?？匆姡€跟沒看見一樣。充耳不聞：塞住耳朵不聽；形容不愿聽取別人的意見。前者偏重“不看”，后者偏重“不聽”。語境說的是對“風(fēng)景”不看，所以選用“熟視無睹”。故本題選A項(xiàng)。.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.田園耕讀早已成為揮之不去的一種中國知識分子理想情結(jié)。B.田園耕讀早已成為中國知識分子一種揮之不去的理想情結(jié)。C.中國知識分子對于田園耕讀早已成為一種揮之不去的理想情結(jié)。D.田園耕讀對于中國知識分子成為早已揮之不去的一種理想情結(jié)。答案B解析本題考查病句的辨析和修改能力。應(yīng)先瀏覽畫線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。畫線句子有兩處語?。阂皇侵骺腕w顛倒，應(yīng)為“田園耕讀對于中國知識分子來說成為……情結(jié)"，排除C；二是語序不當(dāng)，表所屬的定語“中國知識分子”應(yīng)放在數(shù)量詞“一種”之前，排除A；“早已”修飾“成為”，應(yīng)放在其前；“一種”修飾“揮之不去”，應(yīng)放在其前，排除Do故本題選B項(xiàng)。.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中華傳統(tǒng)文化孕育出一種古典、智慧、閑適的田園耕讀生活方式B.這種古典、智慧、閑適的田園耕讀生活方式是中華傳統(tǒng)文化孕育出的C.田園耕讀是中華傳統(tǒng)文化孕育出的一種古典、智慧、閑適的生活方式D.由中華傳統(tǒng)文化孕育出的出園耕讀的生活方式是古典、智慧、閑適的答案C解析本題考查語言表達(dá)連貫的能力。括號前的內(nèi)容主要表述的是田園耕讀對人們精神的影響，從前文內(nèi)容和標(biāo)點(diǎn)符號冒號分析，括號的內(nèi)容應(yīng)該是詮釋總結(jié)“田園耕讀”的，表述順序應(yīng)該是“田園耕讀是……”，由此判斷C項(xiàng)最恰當(dāng)。I—?課寡?.港養(yǎng)符爭■I一、什么是鄉(xiāng)土社會(huì)？為什么說中國社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)？答：答案鄉(xiāng)土社會(huì)是在自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中自然而然形成的以家族為基本生產(chǎn)和生活單位的社會(huì)大結(jié)構(gòu)。作者從中國社會(huì)的基層入手，一語道破中國鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土性，所謂鄉(xiāng)土就是指在進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住著中國絕大多數(shù)農(nóng)民，他們黏著土地，與土地相依為命，在辛勤勞作的耕耘下，靠大自然的風(fēng)調(diào)雨順來獲得生存的基本手段，古諺語“謀事在人，成事在天”典型地描述了鄉(xiāng)土社會(huì)對大自然和客觀環(huán)境的依賴。二、在下面表格中填入各篇的核心概念和主要觀點(diǎn)，并從總體上梳理全書邏輯結(jié)構(gòu)。篇名核心概念主要觀點(diǎn)鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)差序格局系維著私人的道德家族男女有別禮治秩序無訟無為政治長老統(tǒng)治血緣和地緣名實(shí)的分離從欲望到需要答案（提示）如《重刊序言》的核心概念有鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)、鄉(xiāng)土中國；主要觀點(diǎn)有成書經(jīng)歷，根據(jù)大學(xué)授課內(nèi)容，應(yīng)雜志之邀而作，是論文集形式。（建議按照批讀的方法，對核心概念、主要觀點(diǎn)以及全書的結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理、整合，形成對學(xué)術(shù)著作以及整本書閱讀的方法。）I一-課底;然I業(yè)■一I閱讀下面的文字，完成1?3題。人和其他動(dòng)物所不同的是具有學(xué)習(xí)的能力。人的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。“習(xí)”是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨煉，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力。時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物的學(xué)習(xí)過程中，我們也可以說它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是，它們并不靠一套象征體系的。人固然有很多習(xí)慣,在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一樣的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，榻念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，卻比一條直線來得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過去”拔萃出來的投影，即時(shí)間的選擇累積。一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。但是人卻不然，人的“當(dāng)前”整個(gè)是靠記憶所保留下來的“過去”的累積。如果記憶消失了，我們的“時(shí)間”就可以說是阻隔了。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必須有著“過去”所傳下來的辦法。人的學(xué)習(xí)是向一套已有方式的學(xué)習(xí)，唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過程中，得到個(gè)別的經(jīng)臉，它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來的辦法，就是社會(huì)共同經(jīng)臉的累積，也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族“過去”的投影。歷史對于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間構(gòu)筑橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得構(gòu)筑橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》“再論文字下鄉(xiāng)”，有刪改）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（）A.人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨煉，強(qiáng)化自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。B.人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一致的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C.人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以在個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。D.我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。答案C解析A項(xiàng)，“強(qiáng)化自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)”錯(cuò)誤，應(yīng)是“改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)”。B項(xiàng)，“人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一致的”錯(cuò)誤，原文說的是“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一樣的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙”。D項(xiàng)，“才能維持人類的生存”無中生有。.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本片段通過對比的方法論證了人類區(qū)別于動(dòng)物具有學(xué)習(xí)能力的主題。B.文中用小白老鼠不向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)的例子，目的是說明人類可以累積自己和他人的經(jīng)驗(yàn)。C.文中將“記憶”比喻為“時(shí)間的橋梁”，證明了人類能依靠記憶做到不同情境的累積。D.從文中看，作者用直線和曲線的例子來比喻小白老鼠和人在記憶力上的區(qū)別。答案D解析D.“曲線”錯(cuò)誤，原文說的是“比一條直線來得復(fù)雜”，沒有特指曲線。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。B.每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過去”的投影，也是民族