內(nèi)蒙古民俗-復(fù)習(xí)資料

PAGEword文檔可自由復(fù)制編輯內(nèi)蒙古民俗在民俗研究的實(shí)際操作中，這些方法往往并不是單獨(dú)使用的。因?yàn)橛械姆椒ū旧砭蛣e的方法參與，同時(shí)，研究者為提高工作效率，也必然尋求更佳的操作方法。而綜合運(yùn)用各種方法，顯然就比單用依法效果更佳。二、內(nèi)蒙古民俗特點(diǎn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)蒙古各族人民共同創(chuàng)造了絢麗多彩的民俗文化，在中國(guó)乃至世界民俗文化史上占有重要地位。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的內(nèi)蒙古民俗，是由蒙古族和其他各兄弟民族共同創(chuàng)造的。雖然各地各民族的物質(zhì)文化和精神文化呈現(xiàn)千姿百態(tài)的風(fēng)貌，但作為廣義的內(nèi)蒙古民俗文化——內(nèi)蒙古各族人民創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和，在產(chǎn)生、發(fā)展的歷史進(jìn)程中形成了鮮明的特點(diǎn)。民俗的區(qū)域性所謂的區(qū)域性，主要是指一種民俗事象在不同地區(qū)的不同表現(xiàn)形式，是民俗在空間上所顯示出來(lái)的特征。俗話(huà)說(shuō)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，正是民俗的區(qū)域性特征。民俗的區(qū)域性具有十分普遍的意義，無(wú)論哪一類(lèi)民俗事象，都會(huì)受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系的制約，都不同程度地染上了地域色彩。民俗的地域性的形成，是與各地區(qū)的自然資源、生產(chǎn)發(fā)展以及社會(huì)風(fēng)尚傳統(tǒng)的獨(dú)特性有關(guān)。所以，同一民俗，在不同的地域，由于受到不同的自然環(huán)境以及在這種自然環(huán)境下所形成的獨(dú)特的生產(chǎn)方式和生活方式的影響，決定了民俗必然通過(guò)某些變化，以適應(yīng)新的條件和環(huán)境，不然這種民俗的傳播和保存就要受到阻力。民俗的多樣性所謂的多樣性，是由不同生產(chǎn)、生活方式而形成的不同的民俗現(xiàn)象。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)各民族共同創(chuàng)造了博大精深的多樣性民俗。中國(guó)各民族大小不一，在歷史上社會(huì)發(fā)展水平衡，在各種不同的社會(huì)形態(tài)和政治結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上演變、發(fā)展的各民族中形成了多樣性的民俗。中國(guó)地域遼闊，各民族分布上具有“大雜居、小聚居”的特點(diǎn)。這也是決定少數(shù)民族民俗多樣性的一個(gè)重要因素。大多數(shù)少數(shù)民族都有比較集中的聚居區(qū)，但這種聚居是相對(duì)的，主要的還是大雜居。廣闊的地域分布和大雜居使中國(guó)少數(shù)民族民俗表現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。民俗的嬗變性所謂的嬗變性，是指同一民俗現(xiàn)象在不同時(shí)期的沿革與演變。從民俗的主要形式和內(nèi)容來(lái)看，似乎是相當(dāng)穩(wěn)定的，但這種靜止的穩(wěn)定是相對(duì)的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與真正的發(fā)展，在歷史潮流的沖擊影響下，民俗不論是作為精神文化，還是作為物質(zhì)文化與精神文化的綜合表現(xiàn)，都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。任何一個(gè)民族的民俗都不是一成不變的，特別是在傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，我后邊去生活不以人的意志位轉(zhuǎn)移的。由于歷史、環(huán)境、內(nèi)部和外部的條件不同，各民族民俗變化的過(guò)程也是互不相同，千差萬(wàn)別。民俗的交融性所謂的交融性，是不是民族或不同地區(qū)的民俗相互影響而形成的民俗現(xiàn)象。任何一種民俗事象，度不是個(gè)人的行為，而是社會(huì)普遍傳承的風(fēng)尚和喜好。在這種社會(huì)傳承和交流中，民俗也互相交流和影響。無(wú)論哪個(gè)民族，對(duì)外民族的民俗，都要加以選擇，以適應(yīng)本民族心理的需要，有時(shí)還要加以改造。同時(shí)，各個(gè)民族在自己的民俗活動(dòng)中，為了豐富內(nèi)容，借用其他民族的民俗事象作為補(bǔ)充。因此，各民族在民俗活動(dòng)中吸收其他民族民俗中的優(yōu)秀部分，融化到本民族的民俗事象之中，不斷地豐富本民族的民俗文化。蒙古族民俗蒙古族是內(nèi)蒙古自治區(qū)的主體民族，自古以來(lái)生活在廣袤的蒙古高原上，在特定的自然、地理環(huán)境和歷史條件下形成了自己獨(dú)特的民俗文化。其民俗事象反映在蒙古民族物質(zhì)文化和精神文化的方方面面。為此，我們將蒙古民俗分為經(jīng)濟(jì)民俗、上海民俗、信仰民俗、游藝民俗等四大類(lèi)分別闡述。經(jīng)濟(jì)民俗一切文化都有與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)就會(huì)產(chǎn)生與之相使用的文化形態(tài)。因此，闡明一個(gè)民族的民俗文化形態(tài)，演變及發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，必須從生產(chǎn)、生活方式著手才可追根溯源，揭示真諦。生產(chǎn)習(xí)俗狩獵習(xí)俗從人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程看，都經(jīng)歷了采集自然食物、從事狩獵、畜牧業(yè)、種植業(yè)的不同歷史過(guò)程。蒙古族先民也同其他民族一樣，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的狩獵經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)時(shí)期。當(dāng)蒙古先民的經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)入到以牧為主的生產(chǎn)方式之后，狩獵經(jīng)濟(jì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍然占重要位置。蒙古民族的受理鄂競(jìng)技經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史階段，隨著社會(huì)的發(fā)展，狩獵目的也發(fā)生了不斷的變化。從遠(yuǎn)古至今，狩獵的主要目的有一下幾個(gè)方面。（1）以狩獵獲取的獵物滿(mǎn)足生活要求。古代蒙古人不僅用獲取的獵物滿(mǎn)足自己吃穿的需求，而且還用動(dòng)物的貴重皮毛與其他民族進(jìn)行交易，換取更多的物品，滿(mǎn)足自己的生活需求。收錄的這種目的一直延續(xù)到近代。（2）大規(guī)模的狩獵具有軍事演習(xí)和補(bǔ)充軍餉的作用。大規(guī)模的圍獵，如同出征，從每戶(hù)抽出強(qiáng)壯的男子漢和駿馬，每人帶只是幾天的干糧，按照圍獵的規(guī)定，到達(dá)指定的地點(diǎn)，在圍獵中聽(tīng)從組織者的指揮，按照指定路線進(jìn)行，如有違抗則收到嚴(yán)歷懲罰。十三世紀(jì)初，成吉思汗在征服歐亞諸民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中，在征戰(zhàn)途中不斷地進(jìn)行大規(guī)模的圍獵，使之不僅鍛煉了士兵快速攻擊的本領(lǐng)，同時(shí)也不斷地補(bǔ)充和了軍餉.為征服歐亞大陸起到了重要作用。（3）娛樂(lè)作用，隨著社會(huì)的發(fā)展，狩獵成為一種補(bǔ)充牧業(yè)生產(chǎn)的副業(yè)，具有娛樂(lè)的作用。獵場(chǎng)成為獵手展示狩獵技能，進(jìn)行射擊比賽的場(chǎng)所。尤其是在大規(guī)模的圍獵中，人們常常比試射箭的準(zhǔn)確性和駿馬的速度，場(chǎng)面非常熱鬧，狩獵成為一種群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)。（4）保護(hù)牲畜也是狩獵的一種目的。畜牧業(yè)生產(chǎn)除了遭受各種自然災(zāi)害的侵襲外，還經(jīng)常受到狼、虎等禽獸的襲擊。因此，為了保護(hù)畜群，牧民在秋末冬初經(jīng)常進(jìn)行有組織的大規(guī)模為了和個(gè)人狩獵。蒙古族的狩獵活動(dòng)在發(fā)展的過(guò)程中，形成了獨(dú)特的方式和方法，并且根據(jù)狩獵的不同需要制作了各種各樣的狩獵工具。狩獵方式主要有個(gè)人狩獵和集體圍獵兩種。個(gè)人狩獵一般不分季節(jié)，所獵物以狼、狐、兔、貂等為主。集體圍獵則是有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行，要聽(tīng)眾組織者的指揮，按照固定的程序進(jìn)行。每個(gè)人的分工明確，除有頭領(lǐng)、外圍包抄人（即轟趕狩獵對(duì)象的人）之外，還設(shè)有圍底（即圍獵的指揮機(jī)構(gòu)）、圍獵開(kāi)始及結(jié)速的集中地、圍扇（即圍獵時(shí)包圍圈靠近指揮機(jī)構(gòu)的兩翼）、圍翼（即包圍圈的延長(zhǎng)部）等。蒙古族狩獵的方法大致可分為三類(lèi)，即：使用獵具狩獵、使用動(dòng)物狩獵、使用火燎狩獵等。狩獵工具主要包括弓箭、布魯、沙布爾、鐵夾子、簽字、獵刀、槍支、陷網(wǎng)、套馬桿、馬鞍子、火藥襄等。狩獵使用的動(dòng)物有經(jīng)過(guò)馴服的獵鷹、獵雕、獵犬、坐騎等。使用火燎主要是用火堵截、用煙熏等。蒙古族在長(zhǎng)期的狩獵活動(dòng)中，逐漸形成了約定俗成的規(guī)矩，既有狩獵習(xí)俗。其中主要有選擇狩獵日期，狩獵前據(jù)悉祭祀儀式，分配獵物及保護(hù)幼畜習(xí)俗等。狩獵日期根據(jù)狩獵對(duì)象和狩獵形式而定。獵狼不分季節(jié)，但主要是冬季圍獵和春季獯狼洞、掏狼崽。獵狐貍一般是秋、冬兩季，這主要是從利用狐貍皮的角度考慮，選擇其季節(jié)的。獵黃羊、兔子及其他動(dòng)物則在冬季進(jìn)行。蒙古先民認(rèn)為，一切獵物都是由天神、山神支配，因此狩獵前選定吉祥日子，并舉行祭拜天神、山神的儀式，個(gè)人狩獵和小型狩獵的祭拜儀式較為簡(jiǎn)單，但進(jìn)行大型圍獵前舉行的祭拜儀式隆重，除祭祀天神、山神外，還要專(zhuān)門(mén)祭拜專(zhuān)管獵物的瑪納罕神。舉行此類(lèi)儀式的目的是希望得到天神，山神的保佑，獲取更多的獵物。另外，蒙古族狩獵中，除了獵狼，歷來(lái)不殺懷胎之母畜和幼畜，以利其在生產(chǎn)。因此，蒙古族的狩獵活動(dòng)，尤其是大規(guī)模的圍獵，都是在秋、冬兩季進(jìn)行。2、游牧習(xí)俗牧業(yè)經(jīng)濟(jì)是蒙古族最基本的生產(chǎn)方式，在飼養(yǎng)家畜的勞動(dòng)過(guò)程中，蒙古族先民積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在逐水草而居的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中根據(jù)家畜的不同特征和季節(jié)的變化，形成了獨(dú)特的放牧方式，即四季游牧——走敖特爾的習(xí)俗。四季游牧和走敖特爾是適合自然環(huán)境進(jìn)行放牧的一種特殊手段，它的目的一方面是，為了增加牲畜的膘情，增強(qiáng)抵御自然災(zāi)害的能力，另一方面，是為了保護(hù)好草場(chǎng)。出于上述目的，在無(wú)特殊自然災(zāi)害的情況下，一年之中搬遷四次，即：春營(yíng)地、夏營(yíng)地、秋營(yíng)地、冬營(yíng)地等。由于各個(gè)季節(jié)的氣候和牲畜的膘情不同，因此，選擇春、夏、秋、冬營(yíng)地的條件也各不相同。春季對(duì)牲畜來(lái)說(shuō)，是最為嚴(yán)酷的季節(jié)，牲蓄經(jīng)過(guò)了寒冷、枯草、多雪的冬季，膘情大為下降，抵抗能力減弱。因此，春營(yíng)要選擇可以避免風(fēng)雪災(zāi)害的草場(chǎng)，以利達(dá)到保膘保畜的目的。夏天為了增加牲畜的肉膘，要選擇山陰、山丘、山間平川的細(xì)嫩草場(chǎng)，同時(shí)要注意早出晚歸，中午在山頂、山丘地乘涼。秋季的走場(chǎng)是為了增加牲畜的油膘，因此要選擇草質(zhì)好的涼爽的草場(chǎng)，以增強(qiáng)牲畜的耐寒能力。冬營(yíng)地主要是為了保護(hù)牲畜安全度過(guò)嚴(yán)寒而漫長(zhǎng)的冬季，選擇山陽(yáng)地帶，晚出早歸，并特別注意牲畜的臥地。俗話(huà)說(shuō)“三分飲食，七分臥地”，是說(shuō)明冬天保膘的重要環(huán)節(jié)是臥地。除了選擇適當(dāng)?shù)拇?、夏、秋、冬營(yíng)地外，選擇好草場(chǎng)地是在四季游牧的過(guò)程中，蒙古族牧民所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)之一。選擇草場(chǎng)要根據(jù)五畜的不同特性。一般是綿羊、山羊、馬群選擇長(zhǎng)有尖草、阿給、葦子、山荒草、嵩草的草場(chǎng)。給牛和駱駝選擇茂盛的帶刺的高草。因此，四季游牧是根據(jù)畜群、草場(chǎng)、地形、其后的內(nèi)在關(guān)系而確定的有精細(xì)規(guī)則的放牧形式。牧業(yè)生產(chǎn)在一般情況下，依據(jù)四季游牧的形式在相對(duì)固定的時(shí)間內(nèi)搬遷。但在遇到各種自然災(zāi)害的情況下，采取臨時(shí)走場(chǎng)，即走敖特爾的方式。走敖特爾分為近距離走敖特爾和遠(yuǎn)距離走敖特爾兩種。近距離走敖特爾是在自己所屬的地域內(nèi)選擇較好的草場(chǎng)。遠(yuǎn)距離走敖特爾是到較遠(yuǎn)的地方借用他鄉(xiāng)的草場(chǎng)。走敖特爾時(shí)間的長(zhǎng)短根據(jù)自然災(zāi)害的輕重、牲蓄的膘情而定。蒙古民族在四季游牧、走敖特爾的過(guò)程，形成了與之相適應(yīng)的獨(dú)特風(fēng)俗。一般在選定四季營(yíng)地后要先做記號(hào)。選擇依山且開(kāi)闊的地方，特別忌諱在叉道、牲蓄走出的小徑或舊包址上撘蓋蒙古包。搬遷走場(chǎng)是要選擇吉祥的日子。牧民們認(rèn)為，每月初三、四、五、十二、十三、十四、二十二、二十三二十四日為對(duì)人畜都有利的吉日，宜搬遷。并在搬遷時(shí)特別注重方向。在拆蓋蒙古包時(shí)注意順時(shí)針?lè)较?，依次拆蓋、搬遷。搬遷時(shí)要移動(dòng)火撐子的三塊石頭，如搬遷至他鄉(xiāng)，則帶走火撐子的一塊石頭。這種習(xí)俗與蒙古民族認(rèn)為火撐子的三塊石頭是一個(gè)家族香火開(kāi)端的意識(shí)有著密切的聯(lián)系。蒙古族在飼養(yǎng)五畜的過(guò)程中，從接羔保育、割勢(shì)、留種畜、剪耳、烙印一直到分群、改良、馴服使用等方面形成了一整套精細(xì)的、有規(guī)律性的生產(chǎn)方式。并能充分利用畜產(chǎn)品滿(mǎn)足自己的生活需求。牲畜的肉和奶是蒙古族的主要食品，皮、毛、鬃、尾等是制作生產(chǎn)、生活用品的原料。蒙古族在滿(mǎn)足自己生活需求的勞動(dòng)中形成了許多與其自然環(huán)境、思維意識(shí)、信仰相適應(yīng)的獨(dú)特風(fēng)俗。如：在接羔、擠奶、剪羊毛、剪馬鬃等生產(chǎn)勞動(dòng)中都要舉行一定的儀式。接近接羔時(shí)節(jié)，在打掃、加固、保暖棚圈的同時(shí)，要舉行祭灑祝接羔袋的儀式，詠誦《接羔袋祭灑詞》。舉行這種儀式的目的，一方面是迎接接羔工作的開(kāi)始，另一方面是祝福子畜繁殖、健康生長(zhǎng)。夏季擠馬奶開(kāi)始或秋季擠馬奶結(jié)束時(shí)，都要舉行祭灑裸馬和馬駒的特別的儀式。（二）居住習(xí)俗居住處所是人類(lèi)賴(lài)以生存，生活的安全基地。從考古遺跡可以證實(shí)，在蒙古先民生活過(guò)的蒙古高原，山丘地帶和大興安嶺山林中有人工挖制的洞穴遺址。這說(shuō)明蒙古先民最初的住所為洞穴。隨著狩獵業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，蒙古先民所住的洞穴極大地限制了他們的活動(dòng)和生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)活動(dòng)和生活實(shí)踐中，先民們不斷改進(jìn)住宅，使其適應(yīng)生產(chǎn)、生活方式。根據(jù)史料記載，蒙古先民走出洞穴后，最初的住宅是窩棚。所說(shuō)的窩棚大致有兩類(lèi)。一類(lèi)是用三根木搭成架子，外覆蓋樺樹(shù)皮或獸皮的尖頂窩棚。另一類(lèi)是用柳條、蒲草、蘆葦?shù)冗B接或編連而成的圓頂窩棚。在窩棚的基地上逐步形成了適用于四季游牧搬遷和抵御北方高原寒冷氣候的住宅—蒙古包。蒙古包其形似天幕，用羊毛氈覆蓋，史書(shū)稱(chēng)為“窮廬”。早期的蒙古包有兩種，一種是載于車(chē)上可以移動(dòng)的蒙古包。另一種是能夠拆卸、直接搭在草地上的蒙古包。載于車(chē)上可以移動(dòng)的蒙古包大小不一，小的載在車(chē)上用一頭?；蛞黄ヱR就拉走，而大的則用多頭牲畜拉載。巨型蒙古包是一種極富表現(xiàn)力的創(chuàng)造。但未能流傳適用。而能夠隨時(shí)拆卸、可搭在草地上的蒙古包一直延用至今。這種蒙古包結(jié)構(gòu)圓形而直接搭在草地上，可以減少大風(fēng)的壓力，拆搭方便，便于搬遷。所以它更適合于游牧生活的特點(diǎn)和自然環(huán)境的條件。蒙古包的整體框架是由“哈那”、“烏尼”、“陶腦”、“烏德”組成。蒙古包的墻壁，蒙古語(yǔ)稱(chēng)“哈那”，是以柳條用皮繩縫編成棱形網(wǎng)眼的網(wǎng)片，可以伸縮。將若干“哈那”連結(jié)，形成一個(gè)圓形柵框，則是蒙古包的墻壁，蒙古包的大小，一般由“哈那”的多少而定。普通蒙古包均以四、五、六“哈那”之多，特殊情況下也有八、十“哈那”的蒙古包。蒙古包的頂部，蒙古語(yǔ)稱(chēng)“烏尼”長(zhǎng)約六至七尺，上端打個(gè)小眼，插入“陶腦”的肴龍里，形成一個(gè)傘型骨架?！盀跄帷钡南露艘泊騻€(gè)小眼。串繩作套，與“哈那”相連。蒙古包的天窗，蒙古與稱(chēng)“陶惱”，借以通空氣，透陽(yáng)光，出煙焰。蒙古包的門(mén)由框，門(mén)濫和門(mén)楣組成，門(mén)框與“哈那”高度相等，門(mén)朝南或東南方向，可避西北風(fēng)，同時(shí)以日出東方為吉祥的傳統(tǒng)。蒙古包的搭蓋，先選擇位置，略加修整地面后將整個(gè)框架固定好，然后用毛氈圍好，再用毛繩栓繞。蒙古包的圍氈夏季蓋一層，春，秋季節(jié)蓋兩層，寒冷的冬季則蓋三層氈子，并在里面掛簾子?！疤漳X”上蓋的氈頂，蒙古話(huà)稱(chēng)“額入和”，是蓋住“陶腦”的正方形氈子，四周都有扣繩，夜間壓蓋，成正方形，白天揭開(kāi)一半，變成三角形。蒙古包上的民間圖案較多。其裝飾部分主要在“陶腦”，“額入和”，圍氈和門(mén)簾上。常常以騎紋，回紋，卷字紋及其他各種引入注目的民間圖案裝飾。蒙古包不僅為蒙古族游牧生活創(chuàng)造極好的生存環(huán)境，同時(shí)也充分反映了蒙古族審美文化的一個(gè)側(cè)面。蒙古包的色澤為潔白，整個(gè)形體為圓狀，“陶腦”與“烏尼”連接呈日月射光狀，用各種引入注目的圖案裝飾。這些都從不同角度反映了蒙古族尚白，尚圓，崇尚日月的審美心理。蒙古包的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，陳設(shè)也別具特色，各種物品大致都有固定的位置。蒙古包正中央為灶，即火撐。火撐在一個(gè)家庭占據(jù)非常重要的位置。火是一個(gè)家庭存在和延續(xù)的重要標(biāo)志，是一個(gè)家庭興旺繁榮的象征。出于崇尚火的特殊心理，蒙古族對(duì)于燃燒著的火撐有種種的禁忌。如：不準(zhǔn)往火里仍不干凈的東西，甚至煙頭，不準(zhǔn)敲打火撐子，不能用剪子碰桶火撐子，不能把鍋斜放在火撐子上，不能在火灶旁砍東西等等。這些種種禁忌，都出自于蒙古族崇拜火的特殊心理，認(rèn)為激怒了火神會(huì)給自己和家族帶來(lái)惡運(yùn)和不詳。蒙古包內(nèi)其他物品的擺設(shè)都是與蒙古族尚右尚西的習(xí)俗有著非常密切的關(guān)系。蒙古包的西北側(cè)是供奉神像，佛龍，祖先的地方。依次往西南主要擺放男人們放牧，狩獵的用具。如：馬鞍，馬鞭，弓箭，獵槍等。蒙古包北面置床桌，東面置放繪有各種圖案的豎柜，東南側(cè)置放飲具，奶具等。依照尚右西的習(xí)俗，主人和客人以及家庭成員的座臥的位置，自西向東為長(zhǎng)者，男人，女人，孩子，自北向南客人，主人等。蒙古族以畜牧業(yè)作為主要經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式時(shí)期，蒙古包是他們最普遍，最根本的居住形式。因此，無(wú)論是從蒙古包的機(jī)構(gòu)特征，折搭過(guò)程或蒙古包內(nèi)的擺設(shè)等方面，都能不同程度地了解蒙古族的崇尚風(fēng)俗和審美文化。（三）服飾習(xí)俗服飾故名思意包函著服裝和飾物兩大類(lèi)。服飾是人類(lèi)遮蓋，防寒，審美需求所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。在遙遠(yuǎn)的舊石器時(shí)代，人類(lèi)就開(kāi)始創(chuàng)造了服飾。他們最初用植物的葉子遮體，后來(lái)用獵物的皮做衣。并用羽毛，石環(huán)，獸牙，胃管等裝飾自己。蒙古族的服飾也同世界其他民族的服飾一樣，從簡(jiǎn)單的遮體，防寒，裝飾發(fā)展到適合于游牧生產(chǎn)生活和風(fēng)俗習(xí)慣的衣冠服裝。并在歷史文化的變遷中得到不斷地發(fā)展，使其功利性和審美性融為一體，形成了即使用又美觀的獨(dú)特風(fēng)格。蒙古包服飾主要包括：蒙古袍，腰帶，帽子，纏頭，馬鞍，坎肩，褲子等。婦女飾品主要有頭飾，耳飾，手飾，苛包等。男子則喜好佩戴蒙古刀，火鏈，褡褳，煙荷包等飾物。1、蒙古袍：蒙古袍是一種遮擋全身，保暖性強(qiáng)，使用于馬背民族游牧生活的服蒙古族一年四季都要穿長(zhǎng)袍，冬季穿皮袍，夏季穿單袍，春秋兩季則穿棉袍。蒙古袍的款式呈多樣，亦有男女老少之區(qū)別，其中主要包括：開(kāi)衩袍與無(wú)開(kāi)衩袍等。蒙古袍所用的面料多樣，主要有羊皮，豹皮，水懶皮，狼皮，絲綢，軟緞周，絲周，斜紋布等。蒙古袍的款式，及顏色絕非千篇一律，而因不同年齡，不同性別，不同季節(jié)，不同場(chǎng)合而各不相同。蒙古袍以其不同的鮮艷奪目的色彩，變化多樣的款式，美麗而傳統(tǒng)的鑲邊裝飾喚起人們的美感，在蒙古族人民中廣為流傳。2、腰帶：蒙古人穿蒙古袍是有系腰帶的習(xí)俗。對(duì)長(zhǎng)期依附在馬背上的人來(lái)說(shuō)，系腰帶即可保暖又可保護(hù)五臟，同時(shí)能使雙臂活動(dòng)自如，易套馬，引弓箭等。因此，男子系腰帶更為重要，成為男子漢的一種象征。因此，蒙古人將男子漢稱(chēng)為“布蘇泰昆”（以為系腰帶的人）。男子漢系腰帶上提袍子，腰帶較寬，長(zhǎng)度約20尺，女子系腰帶不上提袍子，腰帶較短而細(xì)。青年男女的腰帶為翠藍(lán)，黃綠，桔紅，紫紅等顏色。已婚婦女在家一般不系腰帶。3、帽子：由于長(zhǎng)年在野外游牧，而且地處高原、風(fēng)雪寒冷、烈日炎炎，蒙古人無(wú)論春夏秀東都有帶帽子的習(xí)慣。帽子不僅能防寒遮陽(yáng)，而且成為吉祥權(quán)威的象征。蒙古人把帽子視為與頭同樣高貴，因而形成了多種習(xí)慣。如：不許隨便觸摸別人的帽子，不戴時(shí)把帽子放在高處。參加婚宴或敬酒、接酒時(shí)必須戴帽子，以表示對(duì)他人的尊重。蒙古族牧民戴的帽子種類(lèi)很多，主要有緣頂檐帽、風(fēng)雪帽、陶爾其克帽、三耳帽、四耳帽、圓帽等。4、頭巾：蒙古族纏頭的習(xí)俗已古有之，馬可波羅曾經(jīng)記敘元代的驛差說(shuō)：“他們束緊衣服、纏上頭巾，揮鞭策馬以最快的速度前進(jìn)……?！?1\*GB3①男子纏頭的布巾或綢巾為棕色、黃色、暗綠色等。婦女所纏的頭巾多為粉、綠、白等顏色。姑娘纏頭部封頂，右側(cè)打結(jié)，垂下一穗，媳婦纏頭則封頂不打結(jié)。5、坎肩：蒙古族牧民無(wú)論男女都有穿坎肩的習(xí)俗?？布缰诿晒排弁?，有保暖，修飾和禮儀等作用?？布绲姆N類(lèi)和款式很多，有長(zhǎng)坎肩，短坎肩，有衩坎肩，無(wú)開(kāi)衩坎肩，男式坎肩，女式坎肩，平時(shí)穿的坎肩，禮儀場(chǎng)合穿的坎肩等等。坎肩的面料十分講究，要用柞絲綢，絲絨，平絨等各色各樣的織棉緞縫制。男式坎肩一般較短，較肥，有各色棉緞壤邊，繡有不同的吉祥圖案，光彩奪目，華麗典雅。6、答忽：答忽是牧民在冬季野外放牧或下夜時(shí)穿在皮袍外面的山羊，黃羊皮衣。其款式較馬挎長(zhǎng)些，類(lèi)似半袖長(zhǎng)衫。元代稱(chēng)做比肩。主要是為防寒而加穿的衣服，適合于生活在地處高原，風(fēng)雪嚴(yán)寒地帶的游牧民。7、褲子：牧民在春，秋季節(jié)穿去毛皮褲或棉褲，夏季穿單，夾褲。冬季則一般穿皮褲，皮褲有熏皮褲，普通皮褲和吊面皮褲等。由于常年騎馬，蒙古族牧民穿的褲子款式較肥大，適合與套馬，訓(xùn)馬等馬上運(yùn)動(dòng)。8、靴子：靴子是馬背民族不可缺的主要服飾之一。蒙古族牧民靴子的種類(lèi)很多，可根據(jù)其樣式、面料、高矮不同而分為若干類(lèi)。根據(jù)蒙古族靴子的樣式可以分為尖頭靴、圓頭靴、小尖頭靴等。根據(jù)面料可分為皮靴、布靴、氈靴。根據(jù)靴的高矮可以分為高腰靴、中腰靴、矮腰靴等多種。傳統(tǒng)的蒙古靴有皮靴和布靴兩種。皮靴用牛皮、馬皮制成。其特點(diǎn)是靴上翅，靴身寬大，靴內(nèi)或陳皮、或襯氈。布靴是以條絨或各色布制成。靴幫和靴都用繡花、補(bǔ)花來(lái)修飾，有各種各樣美麗的花紋圖案。這種布靴耐用、舒適、美觀、大方，為世人所贊嘆。（四）飲食習(xí)俗蒙古族傳統(tǒng)的飲食文化結(jié)構(gòu)不僅與其經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、環(huán)境氣候有著密切的聯(lián)系，而且與其精神文化生活有著不可分割的關(guān)系。蒙古族的飲食主要是肉食品、奶食品以及谷物等。1、肉食：蒙古族食肉的習(xí)俗是由經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)條件所決定的。在早期從事狩獵業(yè)時(shí)主要以獵獲物為食，從事畜牧業(yè)之后既吃家畜的肉，也吃獵獲物。食用的獵物主要是黃羊、頑羊、盤(pán)羊、鹿、兔、野豬、旱獺、熊、野雉、沙半雞、沙雞、野鴨、罕達(dá)犴（駝鹿）等。食用的家畜主要有牛、羊、山羊、但也少量食用馬肉、駝肉。馬肉是熱性食物，使用后可增強(qiáng)防寒能力，暴風(fēng)雪天放牧?xí)r用煮馬肉的湯洗手、洗臉、能防止凍傷，但蒙古人不多吃馬肉的習(xí)俗主要是與其傳統(tǒng)的喜馬、愛(ài)馬的觀念有關(guān)。蒙古民族在食肉的過(guò)程中，從宰殺牲畜、加工肉食、制作食用等方面都形成了獨(dú)特的習(xí)俗。如：屠宰牲畜時(shí)忌諱用“殺”字，而以“喝湯”、“食用肉”、“儲(chǔ)藏食品”等語(yǔ)言代替。屠殺牲畜也有傳統(tǒng)的、規(guī)范的、方式。一般情況下，宰殺小畜運(yùn)用開(kāi)膛的方式，宰殺大畜策運(yùn)用刺頸椎的方式。屠宰牲畜也有許多禁忌。禁止屠宰西油彩聲帶牲畜（獻(xiàn)給神靈的牲畜）、孕畜、使用多年的老牛、競(jìng)賽中享有盛名的駿馬等。屠宰馬時(shí)要舉行特別的儀式。將馬牽來(lái)，在口、鼻、天門(mén)上涂抹黃油，并剪掉部分鬃和尾，包在哈達(dá)里保存，同時(shí)詠念咒語(yǔ)等。2、奶食：蒙古族在飼養(yǎng)牲畜、用其肉外，還充分利用乳汁，制作各種奶食品和飲料滿(mǎn)足自己的生活需求。蒙古族稱(chēng)奶食品為“查干伊德”，即白食，意為純潔，崇高的食品。奶制品可分為奶食品和飲料兩大類(lèi)，其種類(lèi)很多，制作方法和名稱(chēng)因地區(qū)而有所不同。但奶制品的制作方法從根本上說(shuō)，可分為三種。一種是，使奶汁凝固呈酸乳狀法；另一種是，將奶汁攪拌發(fā)哮法；還有一種是，用慢火煮法等。使用上述三種法用牛、羊、馬、駝奶制作的奶食品有：奶豆腐、奶酪、奶皮、奶油、黃油、白油、酸奶豆腐等。飲料有：酸奶子、熟奶子、奶酒、齊格（酸馬奶）等。奶食品和飲料含多種維生素，營(yíng)養(yǎng)成分極高，用不同方法制作的奶食品和飲料有各種不同的味道，起到充饑解渴的作用，并且有驅(qū)寒、活血、舒筋、健胃、養(yǎng)脾、強(qiáng)骨、壯身等多方面的效用。交通習(xí)俗蒙古族在逐水草而居的游牧生活中，其所住的蒙古包及其他生活用品都需要隨時(shí)搬運(yùn)，為了滿(mǎn)足自己的生活需求與其他民族進(jìn)行商品交換。尤其是在十三世紀(jì)初成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部后更需要加強(qiáng)信息溝通。由于上述各種原因，在蒙古人的生產(chǎn)、生活中交通運(yùn)輸?shù)男枨蠛妥饔酶鼮橥怀?。交通運(yùn)輸，一是需有交通道路，二是需有運(yùn)輸工具。蒙古族地區(qū)的交通道路主要是陸路交通。早在公元四、五世紀(jì)時(shí)，便形成了經(jīng)過(guò)蒙古高原，通向西域和歐洲的交通道路。但在成吉思汗統(tǒng)一蒙古之前這些道路沒(méi)有得到充分的利用。成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部、建立統(tǒng)一的蒙古汗國(guó)之后，歐亞大陸各國(guó)間的邊界被打開(kāi)，歐洲的商人、旅行家、宗教團(tuán)體通過(guò)上述道路不斷進(jìn)入蒙古地區(qū)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等各方面的交往。隨著軍事活動(dòng)的頻繁、商業(yè)貿(mào)易的擴(kuò)大、對(duì)外聯(lián)系的增多，對(duì)道路的利用和需求不斷增加。于是為了便利這些活動(dòng)，特別是出于傳遞軍情、運(yùn)送軍需物品，交通驛站組織隨之應(yīng)運(yùn)而生。《多桑蒙古史》載：“于是道上設(shè)置驛站，以共管吏使臣旅行之需，有居民供給驛馬，驛遞天之食糧，以及運(yùn)輸貢物之車(chē)輛，亦有居民供應(yīng)之。定有一種規(guī)律，使用驛馬者應(yīng)遵守之。1有此看來(lái)，驛站的目的很明確，主要起著傳遞公文罕件、軍機(jī)要令，為使者供馬匹、運(yùn)輸車(chē)輛、為溝通打磨、南北與內(nèi)地以及歐亞地區(qū)的信息往來(lái)于商業(yè)貿(mào)易起到了積極的推動(dòng)作用。蒙古牧民飼養(yǎng)的大畜牛、馬、駱駝不僅為其提供了生活和生產(chǎn)用品，而且也成為蒙古人的主要交通工具。馬是乘騎的主要交通工具。蒙古人無(wú)論是放牧還是狩獵、無(wú)論是傳遞函件還是傳遞軍令，無(wú)論是遷徙牧還是千里征戰(zhàn)，都離不開(kāi)駿馬，馬已成為蒙古人可以依賴(lài)和引以驕傲的特殊“伴侶”。牛車(chē)，即勒勒車(chē)是蒙古地區(qū)重要的交通運(yùn)輸工具，蒙古族使用牛車(chē)的歷史悠久。傳統(tǒng)牛車(chē)的車(chē)身，軸，輪都是用樺木或癙木制成的。車(chē)輪較大，其高度基本上相當(dāng)于牛身的高度，車(chē)身一般在四米以上。牛車(chē)的特點(diǎn)是車(chē)體輕，耐碰撞，適應(yīng)于在草原，沙丘，雪地中行走。牛車(chē)大致有兩種，即帶篷車(chē)和篷車(chē)。帶篷車(chē)是《蒙古秘史》第100節(jié)所記載的“哈刺兀臺(tái)，帖兒堅(jiān)”。車(chē)棚三面用氈子圍起來(lái)，前面還掛有當(dāng)風(fēng)雪的氈窗。這種車(chē)供老人，兒童，婦女出門(mén)乘座，平時(shí)下夜或長(zhǎng)途游牧，走敖特爾時(shí)也可以臨時(shí)居住，在營(yíng)地時(shí)可做臨時(shí)倉(cāng)庫(kù)等，且有多種用途。無(wú)篷車(chē)的用途更為廣泛，牧場(chǎng)遷移時(shí)，牧民將全部財(cái)產(chǎn)裝在車(chē)上，日常生活中拉水，拉柴，拉草也用牛車(chē)，拉鹽，拉木，交換物資等長(zhǎng)途運(yùn)輸更離不開(kāi)無(wú)篷車(chē)。牛車(chē)可以一車(chē)一車(chē)單獨(dú)行走，也有十幾輛甚至幾十輛組成一個(gè)龐大的車(chē)隊(duì)。為了不使車(chē)隊(duì)走散，每頭牛的角都用繩子相聯(lián)在前面的車(chē)尾，最后一輛車(chē)拴有大鈴鐺，鈴聲鈴鐺響可以起到前后照應(yīng)的作用。這樣長(zhǎng)長(zhǎng)的車(chē)隊(duì)一般只有一個(gè)來(lái)駕馭，甚至有時(shí)由一個(gè)婦女或十幾歲的小孩來(lái)駕權(quán)。除牛車(chē)外，牧民常用的還有馬車(chē)，駝車(chē)等。蒙古民族居住的自然環(huán)境，除廣裦無(wú)邊的綠色草原之外，還有一望無(wú)際的沙漠和戈壁。無(wú)邊的沙海，水草缺乏，沙底松軟，牛，馬難以穿行此種沙漠之中，而只有駱駝體格強(qiáng)大，耐饑耐喝，適應(yīng)大漠的干旱氣候。因此，在無(wú)邊的沙海中，駱駝是最主要的交通工具之一。駱駝的耐力和載重量都大大超過(guò)其他牲畜。因而享有“沙漠之舟”的美稱(chēng)。隨著塞北地區(qū)商業(yè)的發(fā)展，駝運(yùn)一度成為商業(yè)往來(lái)形式。托運(yùn)隊(duì)作為一種商隊(duì)出發(fā)時(shí)，一般五、六個(gè)人組成一個(gè)隊(duì)，一人牽三十至四十峰駱駝，上面載有各種貨物。這種隊(duì)伍，要有一位德高望重、富有經(jīng)驗(yàn)的人領(lǐng)隊(duì)，途中的一切活動(dòng)及事宜都有領(lǐng)隊(duì)人安排和處理。二、社會(huì)民俗1、人生禮儀人生禮儀是社會(huì)民俗事項(xiàng)之一。主要指與人的生命歷程的不同階段相關(guān)的各種禮儀活動(dòng)。蒙古民族人生禮儀主要有求子禮儀，誕生禮儀，成年禮儀，結(jié)婚禮儀，喪葬禮儀。=1\*GB2⑴求子禮儀，是人生禮儀的開(kāi)端。求子習(xí)俗與遠(yuǎn)古的神靈崇如原始宗教相關(guān)。古人把生兒育女看承是女人的時(shí)，所以，蒙古民族的求子儀式活動(dòng)主要由婦女來(lái)完成。起初，蒙古族婦女主要以崇拜敖包，山洞，人形石等方式，祈求子女。后來(lái)，黃教傳入蒙古地區(qū)，蒙古婦女主要崇拜廟宇，向神仙或活佛喇嘛祈求兒女。也有祈求祖先神靈賜予兒女的。=2\*GB2⑵誕生禮儀，意味著新生兒其社會(huì)交往權(quán)內(nèi)逐步得到認(rèn)可，所以顯得非常重要。其中主要有洗浴禮，滿(mǎn)月禮，周歲禮，剃發(fā)禮，騎馬禮等。蒙古族很早就有為新生第三天的嬰兒舉行洗浴的習(xí)俗。但也有6-7天后舉行的，如喀爾喀部。而衛(wèi)拉特部則一個(gè)月后吉日舉行洗浴禮的同時(shí)為嬰兒起名。洗浴禮一般由的德高望重的老年婦女主持，用鹽水，茶水或羊肉湯給嬰兒洗浴，然后，用檀木，柏木等香木和香料凈身后用柔軟的皮襁褓裹緊放入搖籃中。滿(mǎn)月禮，是嬰兒出生后第30天舉行的儀式。這一天，由主家災(zāi)羊設(shè)宴，招待親朋鄰里；使新生兒叩頭拜見(jiàn)來(lái)客，接受賓客們的祝福；客賓們向新生兒祝福的同時(shí)，饋送禮品；由父母或有學(xué)問(wèn)的長(zhǎng)者為新生兒取名并同時(shí)公布于眾。滿(mǎn)月禮也稱(chēng)過(guò)滿(mǎn)月或過(guò)“生兒”。周歲，是新生兒長(zhǎng)到一周歲時(shí)，由主人操辦盛大的宴會(huì)，宴請(qǐng)親戚朋友，慶祝孩子的周歲之喜。剃發(fā)禮，是第一次剪修孩子的胎發(fā)時(shí)舉行的儀式。蒙古各部的剃發(fā)儀式有的滿(mǎn)月時(shí)舉行，有的周歲時(shí)舉行，有的則三歲時(shí)，有的五歲時(shí)舉行。一般由年長(zhǎng)者拿起用哈達(dá)包起來(lái)放在盤(pán)中的剃刀和剪子，開(kāi)始煎發(fā)儀式，接著親友們依次煎發(fā)并祝福孩子的同時(shí)饋送所帶禮品或宣布贈(zèng)送馬、牛、羊。把孩子的胎發(fā)剃下來(lái)后用哈達(dá)包來(lái)放好。剃發(fā)儀式結(jié)束后，主人擺全羊席向親朋好友們敬酒，宴會(huì)正式開(kāi)始。剃發(fā)儀式及宴會(huì)的規(guī)模較大，但照例必須太陽(yáng)落山之前結(jié)束。騎馬禮，是蒙古人讓孩子開(kāi)始單獨(dú)騎馬而舉行的儀式。一般孩子長(zhǎng)到三至五歲或七歲時(shí)舉行。儀式前，先用羔羊毛軟氈子制作一個(gè)小鞍子，然后選一個(gè)非常溫順老實(shí)的馬，備上小鞍子，由爺爺奶奶或母親把穿戴十分漂亮的孩子扶上馬，由大人牽著馬走親串鄰，這是讓孩子從小適應(yīng)牧人生活、學(xué)會(huì)騎馬和增長(zhǎng)膽識(shí)的一種禮儀活動(dòng)。=3\*GB2⑶成年禮儀，是蒙古民族為孩子舉行的表示其已成為大人的一種簡(jiǎn)單的儀式。早期的成人禮儀在蒙古各部也不盡相同，不僅男女發(fā)型的變化不同，而且其改變發(fā)型的年齡也不同。鄂爾多斯部和烏拉特部，當(dāng)孩子成長(zhǎng)到十五歲時(shí)，認(rèn)為其“手可以探鞍鞘，腳能夠踏馬鐙”舉行簡(jiǎn)單儀式，向孩子說(shuō)明其已經(jīng)長(zhǎng)大成人，并以成人的標(biāo)準(zhǔn)要求他們。=4\*GB2⑷婚姻禮儀，是蒙古族為孩子成家立業(yè)而操辦的一項(xiàng)重大的禮儀活動(dòng)。主要包括：求婚、訂婚、小宴、婚禮、探望禮等。求婚，青年男女訂婚之前，一般要南方向女方求婚。通常由南方的父母委托媒人向女方父母獻(xiàn)哈達(dá)求婚。訂婚，是求婚成功舉行的一種儀式。一般由男方帶著全羊、奶酒和糖果等到女方家，女方家請(qǐng)自己的親友，雙方舉辦一定規(guī)模的宴會(huì)并宣布正式訂婚。小宴，是男女雙方為協(xié)商彩禮、婚禮日期、迎親事宜而舉辦的小型宴會(huì)，一般由男方帶著全羊，奶酒和糖果等到女方家，女方家請(qǐng)自己的親友，雙方舉辦一定規(guī)模的宴會(huì)并宣布正式定婚。小宴，是男女雙方為協(xié)商彩禮，婚禮日期，迎親事宜而舉辦的小型宴會(huì)，一般由新郎，伴郎和一位主事者等一行到女方家，同女方的親朋一起喝酒協(xié)商。婚禮，是由喇嘛或長(zhǎng)輩選定的良辰吉日隆重舉行的結(jié)婚慶典。主要有以下程序：男方一行人到女方家迎親，求名問(wèn)庚，聘女喜宴：女方送親的一行人和男方迎親者帶著新郎，新娘，一路縱馬奔馳，互相嬉戲，到男方家后新郎新娘叩拜蒼天、叩拜火神、叩拜父母老人；然后，男方老人父母迎親者、送親者、送親者和男方的親友賓客一同入席，盛大的婚宴開(kāi)始。婚宴時(shí)間一般半天、一天或兩三天不等。探望禮，一般在結(jié)婚慶典后的第三天，由女方家的親戚們帶著各種禮品來(lái)男方家探新娘時(shí)舉行。結(jié)婚慶典后的第七天，新娘協(xié)同新郎，帶著禮品回娘家探望，屆時(shí)也有小型宴會(huì)。=5\*GB2⑸祝壽禮，是為上無(wú)長(zhǎng)者的長(zhǎng)輩每逢61、73、85歲或70、80、90、時(shí)舉行的祝壽儀式。上有長(zhǎng)輩者，即便是90歲也不舉辦祝壽儀式。也有為將到81歲的老者舉行“祈年禮”的，目的是為老人祈的一年，讓老人一天之內(nèi)增加2歲，第二天便稱(chēng)老者已經(jīng)82歲。因?yàn)椋晒湃苏J(rèn)為，81歲時(shí)去世者的子孫后代將遭厄運(yùn)。=6\*GB2⑹喪葬禮儀，是人結(jié)束一生后，由其親屬、朋友等為其舉行的哀悼、紀(jì)念、評(píng)價(jià)的儀式。主要有停尸、報(bào)喪、吊唁、送葬、請(qǐng)喇嘛為死者念經(jīng)，超度亡靈和祭奠死者等程序。葬禮一般為土葬、火葬和野葬等幾種。2、歲時(shí)節(jié)日蒙古族傳統(tǒng)歲時(shí)民俗可分為歲時(shí)性節(jié)日、生產(chǎn)性節(jié)日和緝私性節(jié)日三大類(lèi)。=1\*GB2⑴歲時(shí)性節(jié)日：中主要包括慶祝春節(jié)的一系列民俗活動(dòng)，譬如，祭火，除夕，大年初一。蒙古人自古有臘月二十三日或二十四日祭火神的習(xí)俗。蒙古人認(rèn)為，火代表圣潔，興旺和祖上的香火。所以，拜火祭灶前，家家戶(hù)戶(hù)清掃昔日的灰塵，人人都清潔干凈。二十三日那天每家煮羊胸叉等一鍋肉。然后，用修飾的羊胸叉，紅棗，奶，白糖等祭灶火，吃手扒肉和阿木斯。除夕，即年三十，準(zhǔn)備各種美味食品，人人換新裝。到晚上時(shí)，祭祖供=佛后，擺好羊背子給老人長(zhǎng)輩敬酒，吃蒙古包子，守歲。大年初一，是新一年的開(kāi)始，佛曉時(shí)分全家人到外面燒旺火，叩拜蒼天，放鞭炮。然后，長(zhǎng)輩先進(jìn)屋坐下，兒孫們依次進(jìn)屋先向長(zhǎng)輩老人雙手舉哈達(dá)請(qǐng)安叩頭，接著兄弟姐妹們相互問(wèn)候拜年。家庭內(nèi)部的拜年問(wèn)候結(jié)束后全家人喝新年茶。大年初一太陽(yáng)升起時(shí)，人們起上快馬成幫結(jié)伙走浩特串艾里，鄰里親朋之間互致新年的問(wèn)候，十分熱鬧，但初一這一天不能醉酒，而且必須太陽(yáng)落山之前返回家中。牧區(qū)居住分散，拜年活動(dòng)往往一個(gè)月。=2\*GB2⑵生產(chǎn)性節(jié)日：是蒙古民族長(zhǎng)期從事畜牧業(yè)過(guò)程中形成的民俗活動(dòng)。如打馬鬃，打馬印，閹割雄性仔蓄，馬奶節(jié)，那達(dá)慕大會(huì)，制作毛氈等。那達(dá)慕大會(huì)是蒙古牧民為了慶祝畜牧業(yè)豐收而舉行的群眾性傳統(tǒng)集會(huì)活動(dòng)。一般風(fēng)調(diào)雨順的年景的七八月間進(jìn)行。其主要內(nèi)容：慶祝牧業(yè)豐收；物資交流；進(jìn)行摔跤，射箭，賽馬等傳統(tǒng)體育比賽；舉辦文藝演出活動(dòng)。組織者為盟，旗，蘇木，嘎查等的負(fù)責(zé)人?，F(xiàn)在也有富裕牧民出姿并在各級(jí)政府部門(mén)的指導(dǎo)下舉辦那達(dá)慕大會(huì)的。這是牧區(qū)從古至今很盛行的一種集經(jīng)濟(jì)，文化，體育，文娛為一體的綜合性民間節(jié)日活動(dòng)。=3\*GB2⑶祭祀性節(jié)日：是從遠(yuǎn)古自然崇拜，圖騰崇拜和祖先崇拜演變而來(lái)，如成吉思汗陵祭祀，蘇魯錠祭祀，敖包祭祀。如十月二十五日為紀(jì)念格魯派創(chuàng)始人宗喀吧誕生和圓寂舉行的千盞會(huì)。敖包祭祀，是蒙古民間盛行的古老傳統(tǒng)習(xí)俗。蒙古人遠(yuǎn)古的祖先認(rèn)為，山水草木萬(wàn)物都有神靈。為了表達(dá)對(duì)大地萬(wàn)物神靈的崇拜和感恩，先人們?cè)诟呱角鹆辏皆影队檬^壘推敖包進(jìn)行祭祀。有盟，旗，蘇木敖包，也有部落，氏族或家族敖包，每個(gè)敖包都有固定祭祀日期和特定的祭祀供品。祭敖包時(shí)，牧民們帶著牛羊肉，奶食，美酒等供品從四面八方趕來(lái)。早期由薩滿(mǎn)教巫師擊鼓念咒，膜拜祈禱；后來(lái)是由喇嘛誦誦經(jīng)吹法號(hào)焚香祭拜；牧民們圍跪在敖包前，祈求降福，降雨，保佑人蓄兩旺；然后人們都要繞敖包順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)三圈后將帶來(lái)的祭品撒向敖包。敖包祭祀不僅僅是求福祈雨的宗教性?xún)x式，而且是一種民間文化娛樂(lè)活動(dòng)。3、交往禮儀蒙古民族是一個(gè)熱情豪放的民族，自古以來(lái)有著熱情好客，禮貌待人的優(yōu)良傳統(tǒng)。蒙古族的交往禮儀包括問(wèn)候禮儀，待客禮儀等。蒙古人在日常生活和社會(huì)交往中，無(wú)論是見(jiàn)到相識(shí)和不相識(shí)的人,都要寒喧問(wèn)候的習(xí)俗。寒喧問(wèn)時(shí)年幼者應(yīng)主動(dòng)向年長(zhǎng)者問(wèn)候,同時(shí)忌諱敞著懷、挽著袖子、叼著煙向他人問(wèn)候。在人少的場(chǎng)所需要一一問(wèn)候，但在婚宴、集會(huì)等人多的場(chǎng)合，不必一一問(wèn)候，而是對(duì)著眾人表示問(wèn)候。熟人和鄰居一天之內(nèi)數(shù)次相遇，都要打招呼，忌諱互不理采。蒙古族的問(wèn)候禮儀在形式和內(nèi)容方面成了獨(dú)特的習(xí)俗。從問(wèn)候禮儀的形式來(lái)看，可分為語(yǔ)言問(wèn)候和動(dòng)作問(wèn)候。語(yǔ)言問(wèn)候，則在相見(jiàn)之后用吉祥的語(yǔ)言表示問(wèn)候，動(dòng)作問(wèn)候則是在語(yǔ)言問(wèn)候的同時(shí)，附和“打千”、行禮、叩拜、換鼻煙壺、獻(xiàn)哈達(dá)等動(dòng)作。從問(wèn)候的內(nèi)容來(lái)看，可分為日常問(wèn)候、早晚問(wèn)候、季節(jié)問(wèn)候、工作問(wèn)候（祝福）、新年問(wèn)候（節(jié)日）等。在廣袤草原上，對(duì)來(lái)到自己家中客人認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)，都視為尊貴的客人對(duì)待，給予款待。一般聽(tīng)到戶(hù)外有犬聲，該家的主婦、孩子走出房屋迎接客人。客人進(jìn)屋時(shí)將馬鞭、弓箭等放在屋外，進(jìn)門(mén)時(shí)不能踩門(mén)檻。待客人坐好，寒暄問(wèn)候后，女主人首先要向客人敬茶，并要擺放奶食品、點(diǎn)心等?？腿私硬韬蟛荒懿伙嫸o別，不飲而辭是一種不尊重主人的行為。草原上由于人煙稀少。居住分散，一般情況下都要留客人用餐。用餐時(shí)主人要向客人敬酒，客人接酒后說(shuō)吉祥的話(huà)，祝福主人生活幸福、工作順利。蒙古族的交際禮儀在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中隨著時(shí)代的變革時(shí)代相傳，形成了一種尊老愛(ài)友，敬尊他人的良好道德風(fēng)尚，為社會(huì)的進(jìn)步起到了積極地推動(dòng)作用。三、信仰民俗（一）原始信仰原始信仰是以相信萬(wàn)物有靈和靈魂不死作為思想基礎(chǔ)的，在這種思想意識(shí)上產(chǎn)生了自然崇拜圖騰崇拜、祖先崇拜等不同形式的崇拜。然崇拜蒙古先民所生活的自然環(huán)境，氣候干旱寒冷，在嚴(yán)酷的大自然面前，不能主宰自己的命運(yùn)，只能任自然擺布。他們依賴(lài)于自然界，同時(shí)又對(duì)它產(chǎn)生恐懼和崇拜心理，進(jìn)而賦予自然界的萬(wàn)物，包括天地、日月星辰、山川、湖泊、乃至動(dòng)物和植物都人格化，認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，從而形成了多種崇拜。在古代蒙古人生活在諸神的包圍之中，從而祭祀自然界萬(wàn)物的神靈，祈求自然界萬(wàn)物的保佑。在古代蒙古人的觀念里，把天當(dāng)作自然界至高無(wú)尚的最高神，把天稱(chēng)做“蒙合騰格里”——即長(zhǎng)生天。在他們看來(lái)，天不僅是處于宇宙之中的天體，而且是操縱萬(wàn)物的神力。蒙古先民對(duì)天體的崇拜，可以在陰山巖畫(huà)中得到進(jìn)一步的證實(shí)。在陰山巖畫(huà)中有許多巨幅像壁，上面鑿刻著重多天神圣像，這些天神或與繁星同在，或與日月同在。著說(shuō)明天神是住在天上，主宰著宇宙間的一切。古代蒙古人把自己的一切都寄托于天神，希望得到天神的庇護(hù)和保佑。并把自己的命運(yùn)與天神緊緊地聯(lián)1、競(jìng)技比賽蒙古族智力比賽的游戲有“吉日格”（鹿棋），“沙塔爾”（蒙古象棋），“帕日吉”（貽貝），“沙哈”（羊踝骨）等。這些游戲與蒙古民族的生產(chǎn)和生活方式有著不可分割的關(guān)系，反映了他們的勞動(dòng)生產(chǎn)，生活狀況及思想觀念和審美意識(shí)。如：蒙古象棋“沙塔爾”的玩法基本上同國(guó)際象棋類(lèi)似，但它的棋子是由用精美的手工藝雕刻的官，獅，駝，馬，車(chē)等組成的。又如：“沙哈”游戲是玩?！把蚬恰钡囊环N游戲，一般有擲，彈，拾，擺等幾種玩法。通過(guò)這些不同的玩法，可以反映出不同的內(nèi)容。其中有反映牧業(yè)生產(chǎn)，牧業(yè)生活特點(diǎn)的游戲（如：賽馬，塞駝，擠馬奶，接羔等），祈望吉兆的游戲（通過(guò)正單立，正三立，四樣，四寶等形式來(lái)象征幸福）和測(cè)試智力與技巧的游戲（包括擺金龜，焱沙哈，爭(zhēng)千分，行盟誓，擲六十）等。因此，蒙古民族的智力較量游戲不僅與其叢事的畜牧業(yè)和狩獵業(yè)有著密切的關(guān)系，而且具有檢測(cè)智力，比試技巧，訓(xùn)練耐力，增進(jìn)友誼，祈望征兆等多方面的功能。2、體育竟技比賽蒙古民族在長(zhǎng)期的狩獵游牧生活中、創(chuàng)造了許多具有民族特點(diǎn)的體育競(jìng)技活動(dòng)，其中，被譽(yù)為“男子漢三項(xiàng)競(jìng)技”的射箭、摔跤、賽馬最具有代表性。（1）射箭射箭活動(dòng)起源于狩獵，后來(lái)在軍事活動(dòng)中廣為使用。共建不僅是打獵的工具，而且也是抵御敵人的武器。同時(shí)又是男子漢比試箭法的器械。在歷史的進(jìn)程中，弓箭作為狩獵工具和作戰(zhàn)武器的作用逐漸消失，而作為體育競(jìng)技比賽的器械流傳至今。蒙古族傳統(tǒng)的弓箭是牛角弓、皮箭弦、木制箭、鐵箭頭。箭靶是用五種不同顏色涂成的“氈片靶”，靶的中心是活的。箭射中靶中心后就會(huì)掉下來(lái)。到了近代古老的弓箭逐漸由鋼弓、尼龍弓、金屬箭所代替。蒙古族射箭比賽部分男女老少，是一個(gè)廣泛的群眾性活動(dòng)。射箭比賽可分立射、騎射兩種，射程一般為十、十五步、五十步、一百步等不同。比賽的規(guī)則是輪九箭，即每人每輪只射三箭、三輪中以中靶箭數(shù)的多少?zèng)Q定勝負(fù)和名次。﹙2﹚摔跤蒙古語(yǔ)稱(chēng)“博克”。摔跤運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，摔跤是在原始部落時(shí)期產(chǎn)生的。據(jù)蒙古古記載，蒙古部落聯(lián)盟時(shí)期就盛行摔跤運(yùn)動(dòng)。是當(dāng)時(shí)選舉部落首領(lǐng)的主要條件之一。蒙古人在出征前或凱旋歸來(lái)時(shí)；在重大喜慶節(jié)日和祭祀活動(dòng)中，都把摔跤作為不可缺少的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行比賽。參加“博克”比賽的人必須是2的某次乘方數(shù)。如：8、16、32、64、128、256、512、1024等。參加人數(shù)的多少要根據(jù)其比賽的情況而決定。大型比賽參加人數(shù)為512或1024人。中型的128或256人，小型的32人或64人。“博克”比賽的勝負(fù)采取單淘汰制，無(wú)時(shí)間限制。參加者的任何一個(gè)部位觸地為負(fù)，一跤定勝負(fù)。每輪淘汰半數(shù)?！安┛恕辟惖募记捎卸喾N多樣，可以捉、拉、扯、推、等十三基本技巧演變出一百多個(gè)動(dòng)作。摔跤時(shí)可以互捉對(duì)方肩膀、也可互相摟腰、還可以鉆入對(duì)方的腋下進(jìn)攻、可抓摔跤衣、腰帶、褲帶等。在對(duì)抗中以手、腰、腿部動(dòng)作的協(xié)調(diào)配合，充分顯示出自己的力量和技巧?！安┛恕笔值孽右戮哂忻黠@的民族特色。上身著類(lèi)似坎肩、緊身、半袖裝。蒙古語(yǔ)稱(chēng)“召德格”。多用牛皮、鹿皮、駝皮制作上有鑲包、亦稱(chēng)泡釘，蒙語(yǔ)為“陶布柔”，以銅或銀制作。“召德格”的后背飾有精美圖案、圖案的形狀與顏色各不相同，給人以古樸而莊重之感。跤褲蒙語(yǔ)稱(chēng)“班扎拉”，用十五、六尺長(zhǎng)的白布或各色綢料做成。寬大多褶、活動(dòng)方便，大方美觀?！鞍嘣钡耐饷孢€穿一種無(wú)襠的褲，蒙語(yǔ)稱(chēng)“圖呼”，雙膝部位繡有別致的各種吉祥圖案，底色鮮艷、圖呈五彩，它既有護(hù)膝作用，又有裝飾作用?！安┛恕笔肿愕篷R靴或蒙古靴、腰纏寬皮帶。著名的摔跤手脖子上綴有色彩條的彩套。蒙語(yǔ)稱(chēng)“景嘎”?！熬案隆笔撬邮衷诒荣愔蝎@得多少名次的標(biāo)志，是著名摔跤手的象征。摔跤手們進(jìn)入比賽場(chǎng)時(shí)，分左右倆翼排成倆行，著名摔交手在前，隨著摔跤助興歌，腰胸挺直，倆臂平伸，慢悠悠地上下擺動(dòng)跳躍進(jìn)場(chǎng)。這種條約動(dòng)作蒙古語(yǔ)叫“德比呼”。這種動(dòng)作優(yōu)美矯健，猶如雄鷹展翅，是蒙古式摔跤的顯著特點(diǎn)之一。（3）賽馬馬在蒙古人的生活中有著舉足輕重的位置，對(duì)以狩獵、游牧作為基本生活生產(chǎn)形式的蒙古人來(lái)說(shuō)，馬是蒙古人的“翅膀”、是狩獵生產(chǎn)和牧業(yè)生產(chǎn)的重要生產(chǎn)工具，有是出門(mén)行走的交通工具。在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，馬給軍隊(duì)提供了極強(qiáng)的機(jī)動(dòng)能力。騎馬可以疾襲，也可以速退。由于馬的諸多作用，使蒙古人與馬之間建立了特殊的感情。愛(ài)馬和善騎成為蒙古族的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而蒙古族素有“馬背民族”的美稱(chēng)。由于上述原因，賽馬逐漸成為蒙古族一種特殊的體育競(jìng)技活動(dòng)。蒙古族的賽馬大致分走馬、跑馬、顛馬等三種。走馬，即賽馬時(shí)比側(cè)步的馬。馬的前后腿交錯(cuò)前進(jìn)，主要比賽穩(wěn)健、快速、美觀；跑馬則是狂奔，馬的前后腿同時(shí)前進(jìn)，主要比賽速度、耐力；顛馬，是疾速的顛走，主要比賽速度與美觀。跑馬比賽的騎手一般是8—12歲的男女兒童，而走馬賽、顛馬賽的騎手一般都是成年人，因?yàn)橘愖唏R、顛馬時(shí)特別講究“壓走馬”和“壓顛馬”，其目的是保持走馬、顛馬的步形。蒙古族賽馬，參賽馬的數(shù)量不受限制，賽程一般為20—40公里。直線賽跑和轉(zhuǎn)圈賽跑倆種。賽馬時(shí)一般按馬的年齡分成賽組，一般情況下分為三歲馬比賽，五歲以上騸馬比賽和公馬比賽等。賽程可按不同年齡段靈活決定。跑馬比賽不用平時(shí)的馬鞍，而用特殊的賽馬鞍，小騎手們穿上別具一格的賽馬服裝。這種服裝各不相同，主要由賽馬者的愛(ài)好而定。在傳統(tǒng)賽馬的基礎(chǔ)上，蒙古族中也產(chǎn)生了馬上競(jìng)技表演項(xiàng)目。蒙古族馬術(shù)項(xiàng)目主要有：馬上越障、其中包括連續(xù)障礙、火球障礙、火墻障礙等。騎射、馬上角力、馬上劈斬、馬球、馬上功夫、馴馬功夫、馴馬套馬等。蒙古人在馬球、賽馬、馴馬、障礙、劈斬、騎乘方面達(dá)到高度的技巧，他們熟練地掌握了各種平衡、支撐、倒立、空翻、轉(zhuǎn)體、飛身上馬等動(dòng)作，其體態(tài)之靈活動(dòng)作之敏捷，使人驚嘆不已。賽駱駝也是同賽馬相似的體育競(jìng)技活動(dòng)。賽程分遠(yuǎn)程、近程兩種。遠(yuǎn)程為三十五里或五十里。近程則二千米、三千米、五千米等不同。騎手一般為成年人，服飾一般講究輕巧，利索色彩鮮艷，帽子是各種式樣，按騎手的喜好而定。（二）民間藝術(shù)1.民間音樂(lè)（1）民間音樂(lè)的特點(diǎn)美國(guó)民族是一個(gè)能歌善舞的民族。由于從事狩獵業(yè)和逐水草而居的游牧生活，蒙古族的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)具有鮮明的特色。遠(yuǎn)古時(shí)期的蒙古音樂(lè)舞蹈主要是以狩獵歌舞、征戰(zhàn)歌舞，薩滿(mǎn)音樂(lè)歌舞作為基礎(chǔ)形式和內(nèi)容的。狩獵歌舞反映古代狩獵民的生產(chǎn)勞動(dòng)，生活習(xí)俗和思想感情，其中有模仿各種動(dòng)物，禽獸動(dòng)作的舞蹈，也有獵民進(jìn)行狩獵活動(dòng)的各種集體舞蹈等。圖騰歌舞是與蒙古先民氏族社會(huì)時(shí)期的狩獵經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密切相關(guān)。有關(guān)狼、鹿、牦牛、熊、鷹、天鵝、樹(shù)木、石頭等圖騰歌舞，既反映了古代北方各民族的諸多共同點(diǎn)，又有蒙古族圖騰崇拜歌舞獨(dú)特具風(fēng)彩的特點(diǎn)。征戰(zhàn)歌舞是隨著蒙古部落戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)生，并在歷史長(zhǎng)河中發(fā)展起來(lái)的。征戰(zhàn)歌舞是在臨戰(zhàn)前的特定環(huán)境之下，與鼓樂(lè)相配，其場(chǎng)面壯觀，氣魄宏大，從而起到鼓舞士氣，給敵人以及大壓力的作用。祭祀歌舞是在部落成員的聚會(huì)、部落的祭祀活動(dòng)和慶典等群眾性活動(dòng)時(shí)表演的一種集體舞蹈。蒙古族民間音樂(lè)，不僅反映了不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和思維意識(shí)，而且在表現(xiàn)形式上，以集體牲群眾性為基礎(chǔ)、將歌、舞、樂(lè)有機(jī)地結(jié)合在一起。蒙古族音樂(lè)舞蹈具有強(qiáng)烈而濃厚的抒情色彩。廣袤的草原，地廣人稀，游牧生活使人們交往較少。而游牧民郁積的情感則在草原長(zhǎng)調(diào)牧民和各種音樂(lè)中得到充分的抒發(fā)，聽(tīng)到蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌，歡快的說(shuō)唱藝術(shù)，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的馬頭琴節(jié)奏，把人們引入一個(gè)充滿(mǎn)情感的世界，以動(dòng)人心弦的抒情性使人感受到獨(dú)特的生活韻律。（2