《園冶》讀后感范文

《園冶》讀后感范文《園冶》是中國(guó)文學(xué)歷史著作，代表中國(guó)的園藝藝術(shù)，下面是瑞文網(wǎng)的園冶范文，歡迎打擊參考閱讀~崇禎四年，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一部偉大的造園著作，剛完成時(shí)名為《園牧》，他的通行名稱《園冶》的由來(lái)得于一位關(guān)鍵人物-曹元甫。《園冶》在中國(guó)園藝?yán)碚摲矫婵芍^是首部有體系的著作。《園冶》包括了豐富的內(nèi)容，文中最主要的部分是探討如何設(shè)計(jì)一個(gè)適合居住的生活環(huán)境。中國(guó)文化向來(lái)以儒家思想為主，雖然有時(shí)候涉及儒、釋、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以這一建筑理論中包含的豐厚的儒家思想缺乏為奇?！秷@冶》中說(shuō)明了主人的精神意志對(duì)園林的整體環(huán)境有一定的影響，而不單倚靠技工的設(shè)計(jì)與建造，中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，天人合一是說(shuō)客觀事物和主觀人之間存在的一種和諧關(guān)系，就建筑而言，它不僅僅是一個(gè)客觀的物體，其中包含了豐富的人文精神情懷。如果建筑僅僅是華美堂皇，但是主人的品行風(fēng)格不高，那么也不能稱之為一個(gè)完美的建筑，建筑的主人會(huì)影響一個(gè)建筑的整體美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例證。儒家思想中“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”表達(dá)的就是中國(guó)文化中天人合一的精神，它是主體和客觀事物之間存在的一種穩(wěn)定和諧狀態(tài)，在一定程度上到達(dá)形神的交匯。只有真正懂得天人合一的關(guān)系之人，才能體會(huì)園林之景的美好.在以儒家思想為主流的開(kāi)展過(guò)程中，逐漸出現(xiàn)了儒釋道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互對(duì)立而存，道家強(qiáng)調(diào)的無(wú)為與儒家的功利存在很大的差異，《園冶》中以老莊的思想貫穿下來(lái)，以一種無(wú)為的心態(tài)來(lái)進(jìn)展建筑設(shè)計(jì)，絲毫看不出有雕琢的痕跡，如同天造地設(shè)一般。中國(guó)的園林建筑向來(lái)以神為主，其中所蘊(yùn)含的無(wú)疑是老莊自然淡泊的哲學(xué)，計(jì)成指出“假山依水為妙”那么表達(dá)了借景的想法，以自然的山水為背景，表達(dá)一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的心智。老莊逍遙的哲學(xué)也充分的表達(dá)在這本著作中，逍遙提倡的是物我合一的自然狀態(tài)，而園林設(shè)計(jì)也要到達(dá)物我合一，自然而不露痕跡，在一定程度上經(jīng)過(guò)人工設(shè)計(jì)的美景反而以自然為主，將自然與美景融為一體，宛如天成。時(shí)代在進(jìn)步，不同階層的人的審美觀也有變化，表達(dá)在文學(xué)、繪畫、建筑等各個(gè)方面，而尤其表達(dá)在建筑方面。建筑上的審美在《園冶》中主要表達(dá)的是士大夫進(jìn)步的審美觀，它反映了特定時(shí)代狀態(tài)背景下士大夫的審美思想。一個(gè)人的審美不僅與自己的審美素養(yǎng)有關(guān)，與整體社會(huì)水平的開(kāi)展也有很大的關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中向來(lái)以雅為上，士大夫崇尚典雅而排斥世俗，所以在文章中那么充分表達(dá)了典雅的設(shè)計(jì)美感，使得園林不同于一般的建筑，突出表現(xiàn)了士大夫的文人情趣和他們對(duì)詩(shī)情畫意的追求。審美觀也代表了一定的思想水平，《園冶》對(duì)建筑雅的追求，從另一個(gè)層面也反映了道家無(wú)為的思想，莊子有大音希聲，大象無(wú)形的觀點(diǎn)，在《園冶》中也充分的表現(xiàn)了出來(lái)，不追求刻意雕琢而造成的華美堂皇，而追求慘淡經(jīng)營(yíng)、匠心獨(dú)運(yùn)。同時(shí)在建筑中強(qiáng)調(diào)空，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)中之虛，就像亭臺(tái)樓閣一樣，以其間的空來(lái)面向外面的世界，使得主人足不出園，就能與自然交流，體會(huì)大自然的美妙，充分的表達(dá)了道家空的思想特征。所以我們說(shuō)園林設(shè)計(jì)能帶給人一種美的享受。《園冶》有“巧于因借，精在體宜”的觀點(diǎn)，其中“因”是憑借的意思，是指設(shè)計(jì)者充分利用園林周圍的風(fēng)光，“借”就是我們前面提到借景，是指園內(nèi)外景物之間的聯(lián)系，因借能使人與自然到達(dá)和諧。《園冶》特別強(qiáng)調(diào)“借景”，以自然環(huán)境為背景，到達(dá)一種天然之致。通過(guò)借景使風(fēng)光與建筑構(gòu)成渾然一體的形式，可能比這一自然之景獨(dú)立存在更能發(fā)揮風(fēng)光的內(nèi)蘊(yùn)和趣味。有的設(shè)計(jì)專以自然之景為背景，比方園林中背后倚靠大山，園林之中圍繞自然湖建造，以自然樹(shù)木為屏障都是借景，符合傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)原那么，表達(dá)出氣韻生動(dòng)，韻律和諧的景致。雖然位于一墻之內(nèi)，追求的是一墻之外的景致，就如同意在言外，言有盡而意無(wú)窮。在《紅樓夢(mèng)》中大觀園的布置那么充分表達(dá)了這一設(shè)計(jì)原那么，如林黛玉所住的瀟湘館，就是以竹子作為整體背景，表達(dá)了住所主人的心智品格?！暗镁澳敲礋o(wú)拘遠(yuǎn)近”，通過(guò)借景可以將園外的風(fēng)光與園內(nèi)之景相映襯，通過(guò)園內(nèi)之景可以看到所借之景，而借景也在一定程度上與園內(nèi)之景相融合，不用遠(yuǎn)行千里就能感受大自然的美妙。在古代，傳統(tǒng)士大夫都追求一種陶淵明式的田園生活，他們向往那種安貧樂(lè)道，消閑自然的生活狀態(tài)。這種躬耕田園的生活范式也引起了設(shè)計(jì)者的重視，設(shè)計(jì)者將田園與建筑相結(jié)合，構(gòu)造出一種獨(dú)特的園林風(fēng)格。當(dāng)時(shí)士大夫可以憑借一定的經(jīng)濟(jì)條件，與工匠探討自己的想法，建造出一所自己所滿意的田園。因?yàn)槭軙r(shí)間、生活、空間的限制，傳統(tǒng)的士大夫一般不能直接隱居田園，他們只能借園林之景想來(lái)到達(dá)自己心中對(duì)理想田園的向往?？偟目磥?lái)士大夫的園林設(shè)計(jì)都符合兩個(gè)審美原那么，一是可居住性，二是可游覽性，只有滿足了的第一個(gè)條件，第二個(gè)條件才能發(fā)揮其作用。可居住性就是實(shí)用性，不能設(shè)計(jì)出來(lái)單單是為了欣賞。游覽性就是欣賞性，這是園林設(shè)計(jì)的重要原那么。這兩個(gè)原那么互相補(bǔ)充，缺一不可。游覽性一般表現(xiàn)在園林主人在閑暇時(shí)刻邀請(qǐng)好友來(lái)欣賞園林之景，到達(dá)放松心情的作用。園林設(shè)計(jì)很重要的是園林的選址，計(jì)成在《園冶》中強(qiáng)調(diào)“以偏為勝”，所以這種園林一般建在中心之內(nèi)的僻靜之處，到達(dá)鬧中取靜，使得士大夫在繁忙的公務(wù)生活中能夠得到放松，享受自然之美，這是園林不同于一般建筑的地方。建造園林的主人非富即貴，所以他們對(duì)生活水平的追求較高，所以它們有實(shí)力，也有心力去建造一個(gè)舒適的園林，同時(shí)園林建筑在一定程度上也能彰顯他們的地位，表達(dá)他們的審美趣味。我們可以看到，許多知名的園林建筑構(gòu)成了一幅田園畫，有山、有水、有石、有鳥(niǎo)、有魚，到達(dá)一種動(dòng)靜相結(jié)合的狀態(tài)，使生活富有詩(shī)情畫意，表達(dá)文人雅士的情懷。園林之趣包含在這幅田園之畫之中，其中聲色的配合也使這一建筑生趣盎然，是聲、畫、意三合一的造化。《園冶》有很多這樣的設(shè)計(jì)，如“夜雨芭蕉，”就是一種唯美的景致，“移竹當(dāng)窗，分梨為院”表達(dá)的就是借景的設(shè)計(jì)，沉靜的月色，蕭索的風(fēng)聲，裊裊的秋水更表達(dá)了詩(shī)畫的結(jié)合?！皺懚簬追ㄐ?，門灣一帶溪流，竹里通幽”描寫的是一幅田園之景，門外有花，門前有水，還有一片翠竹，同時(shí)也能聽(tīng)到滔滔的浪聲，極盡田園之意。園林設(shè)計(jì)田園化是很重要的設(shè)計(jì)方向，通過(guò)田園化，使得建筑能夠不落俗套，別具一番風(fēng)味?！秷@冶》意境美也是很重要的一部分，與時(shí)代相關(guān)，我們常說(shuō)時(shí)勢(shì)造英雄，而時(shí)代也能造就一批出色的建筑者，因?yàn)樯鐣?huì)的動(dòng)亂使得他們產(chǎn)生了隱蔽的心態(tài)，所以在建筑方面更能表達(dá)曲徑通幽的情致，遠(yuǎn)離世俗動(dòng)亂，追求內(nèi)心平衡。園林的意境美往往表達(dá)出設(shè)計(jì)者的隱士情懷，他們希望通過(guò)建筑表達(dá)自己的心境，使主人能夠在有限的空間內(nèi)寄情山水，“清氣覺(jué)來(lái)幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”表達(dá)的就是這一意境給主人帶來(lái)的舒適之感，是一種豁達(dá)的情懷。這正是《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)。許多許多文人雅士心向往之。《園冶》是一部園林理論，但是其中也包含了美學(xué)，使得整個(gè)著作更能夠表達(dá)理論與實(shí)踐相結(jié)合的原那么。其中的美學(xué)理論就很好的表達(dá)了中國(guó)特色，如道家的隱逸情懷，儒家的經(jīng)世致意之精神，其中最主要表現(xiàn)的是對(duì)自然的親近，和對(duì)田園生活的向