室內(nèi)裝修理論講解美學篇第三章現(xiàn)實美合肥室內(nèi)設(shè)計

第三章 現(xiàn)實美從哲學認識論的角度對美進行分類，美可以劃分為兩大類型：現(xiàn)實美與藝術(shù)美?，F(xiàn)實美，又包括自然美與社會美。第一節(jié)現(xiàn)實美的地位與意義一、作為客觀存在形態(tài)的現(xiàn)實美，是美的最基本的領(lǐng)域在人類的歷史中，物質(zhì)生產(chǎn)在前，精神生產(chǎn)在后；在審美活動中，現(xiàn)實美出現(xiàn)在前，藝術(shù)美創(chuàng)造在后。所以，客觀存在的現(xiàn)實美，在人類的整個審美活動中，居于首要的地位。二、從現(xiàn)實美與藝術(shù)美的關(guān)系看，現(xiàn)實美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)和源泉藝術(shù)作品的產(chǎn)生不是憑空的，它扎根在現(xiàn)實生活的土壤中，是人類現(xiàn)實美創(chuàng)造活動的進一步升華。三、從審美活動的實際情況看，在日常生活中人們接觸最多的，也是現(xiàn)實生活中的美現(xiàn)實生活的美，存在于人們生活的各個方面。第二節(jié)社會美一、社會美的范圍及其特征１、社會美的范圍社會美的范圍十分廣闊，現(xiàn)實生活中的美，除了自然美之外，都屬社會美。人的社會實踐活動是構(gòu)成整個社會生活的核心。因此，實踐活動的美，實踐成果的美，實踐主體的美，是豐富多彩的社會美的具體體現(xiàn)。（１）生產(chǎn)勞動生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，也是人們獲得審美愉快的基本領(lǐng)域。人類的自由的創(chuàng)造性的勞動是“按照美的規(guī)律來建造”的活動，是顯示人的本質(zhì)力量的活動，因而勞動本身及勞動所創(chuàng)造的產(chǎn)品都是美的。特別是在當今高度現(xiàn)代化的技術(shù)條件下，這種美顯得尤為矚目。（２）科學文教活動科學文教活動既是美的活動，又是一種創(chuàng)造美的活動。（３）日常生活人類的日常生活中，在愛情、友誼以及人與人之間的各種交往活動中，凡能以恰當?shù)男问斤@示人的健康向上的本質(zhì)力量的，就都有美的存在。２、社會美的特征（１）社會實踐性社會美與社會實踐的關(guān)系是非常直接、非常明顯的。（２）社會功利性社會美與社會功利性密切聯(lián)系。由于人的社會實踐活動是有意識、有目的的，總是為了實現(xiàn)某種社會實用的需要，既然社會美必須依附于社會實踐，那么，它與社會實踐所追求的一定功利目的就有著密切的聯(lián)系。比如，生產(chǎn)勞動可以是美的，但這種美不能違背高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、低消耗的原則；勞動產(chǎn)品也應(yīng)該是美的，但這種美卻必須以實現(xiàn)產(chǎn)品的使用價值為前提。（３）社會會歷史性社會美與社社會歷史條條件密切相相聯(lián)。當然然，凡美都都具有社會會性，都必必須依存于于社會，并并隨著社會會歷史的發(fā)發(fā)展而發(fā)展展，但是這這種依存性性對于社會會美來說，，卻顯得格格外直接，，格外明顯顯。二、社會實實踐主體——人的美人是社會實實踐的主體體。人的美在社社會美中占占有極其重重要的位置置。人的美，包包括人體美美(人的外形美美)與心靈美(人的內(nèi)在美美)兩個方面。。１、人體美美人體美，介介于自然美美和社會美美之間。就人體的生生理形態(tài)而而言，基本本上屬于自自然美的范范疇；就人人體必然打打上人的思思想性格烙烙印而言，，又屬社會會美的范疇疇。由于人體所所能表現(xiàn)的的人的思想想性格是有有限的，所所以人體美美基本上屬屬于自然美美。人體美主要要通過人體體的自然性性因素表現(xiàn)現(xiàn)出來。人人體的自然然性因素是是人體美的的基礎(chǔ)。人人體美除了了自然性的的因素以外外，還有人人工修飾的的因素。人人體美是自自然美的最最高表現(xiàn)形形態(tài)。以自然屬性性因素為基基礎(chǔ)構(gòu)成的的人體美，，是勞動實實踐的產(chǎn)物物。人體的的美，也正正是在長期期的勞動實實踐中歷史史地形成的的。人體美的社社會性因素素是不可忽忽視的，它它不僅表現(xiàn)現(xiàn)在人類整整個歷史的的進化過程程中，而且且還特別地地表現(xiàn)在具具體的人身身上。人體美首先先是指身材材相貌的美美。人體美還通通過姿態(tài)動動作表現(xiàn)出出來。姿態(tài)態(tài)動作的美美，是身體體各部分的的配合而呈呈現(xiàn)出來的的外部形態(tài)態(tài)的美，具具有造型性性因素。李漁論態(tài)：：李漁代人相相妾，眾女女子均俯首首而立，讓讓她們抬頭頭，一女““不作羞容容而竟抬””，一女先先是嬌羞靦靦腆，“強強之數(shù)四而而后抬”。。還有一女女，開始也也是不抬頭頭，“及強強而后可””：先以眼眼光一瞟，，好象看人人，其實是是似看非看看，接著很很快收住余余光抬頭，，待人看畢畢，又是眼眼光一瞟，，低下頭去去。李漁說說：“此即即‘態(tài)’也也”。習態(tài)：“欲欲其聲音婉婉轉(zhuǎn)，則必必使之學歌歌。學歌既既成，則隨隨口發(fā)聲，，皆有燕語語鶯啼之致致，不必歌歌，而歌在在其中矣。。欲其體態(tài)態(tài)輕盈，則則必使之學學舞。學舞舞既熟，則則回身舉步步，悉帶柳柳翻花笑之之容，不必必舞，而舞舞在其中矣矣?！憋L度，也是是人體美的的一種重要要表現(xiàn)。是是在長期生生活實踐中中所形成的的風采、氣氣度?！坝鹕染]巾巾，談笑間間，檣櫓灰灰飛煙滅。?！本捅憩F(xiàn)現(xiàn)了周瑜的的風流倜儻儻的儒將風風度。２、心靈美美人體美主要要取決于先先天條件。。但是，黑黑格爾說：：“人的軀軀體不是一一種單純的的自然存在在，而是在在形狀和構(gòu)構(gòu)造上既表表示它是精精神的感性性的自然存存在，又表表現(xiàn)出一種種更高的內(nèi)內(nèi)在生活，，因此就不不同于動物物的軀體，，盡管它和和動物的軀軀體大體上上很一致。?！毙撵`美，是是指一個人人內(nèi)心世界界的美。人的心靈美美，表現(xiàn)在在品德、情情操等素質(zhì)質(zhì)方面。進步的、健健康的人生生觀，是心心靈美的核核心。人生生觀，體現(xiàn)現(xiàn)著對于人人生價值的的根本態(tài)度度，是一個個人的行動動的內(nèi)在根根據(jù)和動因因，它對一一個人的品品德、情操操的形成，，帶有根本本性的影響響。第三節(jié)自自然美自然美，就就是現(xiàn)實生生活中自然然物的美。。日月星辰辰，山川草草木、花鳥鳥蟲魚等等等的美，都都屬于自然然美。一、自然美美產(chǎn)生于““自然的人人化”美與審美是是人類特有有的社會現(xiàn)現(xiàn)象，自然然美作為一一種特定的的美的形態(tài)態(tài)，當然也也是人類特特有的社會會現(xiàn)象，所所以，對自自然美的研研究，必須須從人與自自然的關(guān)系系入手。１、“自然然的人化””人與自然的的關(guān)系，是是在實踐中中逐步形成成和發(fā)展起起來的對自自然的支配配、改造，，并使之為為“我”所所用的關(guān)系系。在人類類從動物界界分離出來來以前，這這種關(guān)系顯顯然不可能能存在。只只存在服從從與依賴。。這種服從從與依賴的的關(guān)系，無無法體現(xiàn)人人的本質(zhì)力力量對對象象的支配、、改造，因而它實際際上還不能能算作真正正的人類與與自然的關(guān)關(guān)系。在這這種情況下下，自然物物不可能成成為顯現(xiàn)人人的本質(zhì)力力量的對象象，也就談?wù)劜簧厦?。。通過以生產(chǎn)產(chǎn)勞動為基基礎(chǔ)的實踐踐活動，自自然界與人人類的社會會生活發(fā)生生了日益密密切和廣泛泛的關(guān)系。。作為主體體的人，是是一種感性性的物質(zhì)存存在和力量量；其對象象化活動，，也是一種感感性物質(zhì)的的客觀社會會性活動。。正是通過過這種社會會實踐活動動，人把自自己的本質(zhì)質(zhì)力量這種種客觀性能能，外化到到人之外的的自然對象象上，創(chuàng)造造出一個既既是獨立于于人之外的的又是“人人化”了的的對象。２、“人化化的自然””于是，原來來對人類有有害或者與與人類無關(guān)關(guān)的自然物物，轉(zhuǎn)而成成為有益和和有關(guān)的了了。自在的的客觀自然然界，變成成了“為我我”的對象象。自然打打上了人的的本質(zhì)力量量的烙印，，具備了使使人從中實實現(xiàn)本質(zhì)力力量自我觀觀照的審美美特點，實實現(xiàn)了對自自然的支配配、改造，，使自然社社會化、人人化，這樣樣才談得上上自然的審審美屬性和和價值。３、自然屬屬性是自然然美的基礎(chǔ)礎(chǔ)強調(diào)人的本本質(zhì)，以及及使人的本本質(zhì)力量得得以對象化化到自然物物上的社會會實踐，是是構(gòu)成自然然美的決定定性因素，，并不是否否認自然物物自身的某某些屬性，，諸如生物物的、化學學的、物理理的，以及及結(jié)構(gòu)形式式的屬性等等，同自然然美的關(guān)系系。事實上，這這些屬性的的作用是不不可忽視的的，的物質(zhì)條件件。然而，如果果片面強調(diào)調(diào)自然屬性性的作用，，甚至把它它絕對化，，看作唯一一的因素，，那就不對對了。這些些自然屬性性不過是為為自然美的的形成提供供了某種可可能性，只只有經(jīng)過人人類的社會會實踐，使使這些屬性性同人的生生活發(fā)生了了聯(lián)系，使自然界成成為人類社社會生活的的有機組成成部分——亦即實現(xiàn)了了自然的人人化，這種種可能性才才會轉(zhuǎn)化為為現(xiàn)實性。。這時，僅僅僅在這時時，各種自自然物特有有的自然屬屬性，才會會變?yōu)闃?gòu)成成特定的自自然美的具具有特殊意意義的內(nèi)在在因素。二、自然““人化”的的形式及其其審美價值值的獲得自然的人化化，大體存存在三種基基本形式。。審美價值值的獲得，，也可以從從這三方面面來考察。。１、自然物物打上了人人類實踐活活動的烙印印，自然被被人化了，，人們得以以從中直觀觀自身體現(xiàn)著人類類征服自然然的積極成成果的烙印印，正是顯顯現(xiàn)著人的的本質(zhì)力量量的光輝形形象。人們也因此此而能在直直觀自身中中獲得審美美的愉悅。?！白匀坏娜巳嘶?，從從本來意義義上講，就就是指經(jīng)過過人類實踐踐，自然與與人的關(guān)系系發(fā)生了整整體性的根根本變化；；“人化的的自然”，，也就是指指的人類社社會實踐的的整體性成成果。因此此，并不只只是被直接接改造過的的自然物，，才是“人人化”了的的；也不只是直直接為人類類所支配的的自然物，，才有“人人化”的意意義；許多多自然物，，正是在““自然的人人化”或““人化的自自然”的總總體意義上上，獲得了了“人化””的屬性。。這種自然然對象，同同樣顯示了了其特有的的審美價值值。２、自然物物作為人類類可親的生生活環(huán)境而而具有“人人化”的意意義，從而而獲得審美美價值自然物的存存在，只有有與人發(fā)生生聯(lián)系，成成為人的對對象，才可可算作人的的現(xiàn)實生活活的要素。。所以，人人與周圍自自然界這種種對象性的的關(guān)系，正正是自然““人化”的的一種形式式，它構(gòu)成成了特定形形態(tài)的自然然美。在遠古時代代，山水、、星月、花花卉等雖然然經(jīng)常出現(xiàn)現(xiàn)在人們的的周圍，但但由于當時時經(jīng)濟條件件和人們認認識水平的的限制，還還不可能在在物質(zhì)方面面和精神方方面與人類類形成密切切的關(guān)系。。３、自然物物作為人和和人類生活活的象征，，顯示審美美意義。有些自然物物，作為““感性存在在”，體現(xiàn)現(xiàn)為人的本本質(zhì)力量的的某種特有有形式，包包含著某些些不那么確確定的生活活內(nèi)容，這這就使它具具有了這樣樣一種特質(zhì)質(zhì)：引發(fā)人人們進入特特定的聯(lián)想想和想象的的天地，從從而獲得另另一種觀念念，也就是是從中感受受到人和人人類生活的的某種意義義。這是自自然物“人人化”的又又一種形式式?？鬃印爸哒邩匪?，仁仁者樂山””。朱熹：：“知者達達于事理而而周流無滯滯，有似于于水，故樂樂水；仁者者安于義理理而厚重不不遷，有似似于山，故故樂山?！薄弊匀晃锏南笙笳饕饬x，，決定于自自然物與人人類生活的的某個方面面或某些因因素——內(nèi)容方面的的或形式方方面的——的實際聯(lián)系系。宋人周敦頤頤在《愛蓮說》中講他為什什么特別喜喜歡荷花：：“予獨愛蓮蓮之出淤泥泥而不染，，灌清漣而而不妖，中中通外直，，不蔓不枝枝，香遠益益清，亭亭亭靜植，可可遠觀而不不可褻玩焉焉?！薄俺鲇倌嗄喽蝗救尽?、““中通外外直”，，“不蔓蔓不枝””這些荷荷花的自自然屬性性，同人人的品格格的高雅雅、正直直，在客客觀上確確有類似似之處，，因此它它才可能能成為人人的思想想品格的的象征。。三、自然然美的特特征１、自然然性自然美雖雖是一種種社會價價值，但但是，自自然美對對自然有有著直接接的依賴賴關(guān)系，，它任何何時候都都不能離離開一定定的自然然物質(zhì)屬屬性。自然，或或說自然然物，自自然界，，它的存存在并不不依賴于于人，也也不依賴賴于人類類社會。。自然美美的自然然性是不不以人的的意志為為轉(zhuǎn)移的的。２、形式式性自然美側(cè)側(cè)重于形形式美。。一切美都都要求內(nèi)內(nèi)容與形形式的統(tǒng)統(tǒng)一；但但是，這這種統(tǒng)一一的程度度，在不不同形態(tài)態(tài)的美的的事物中中，卻是是不完全全相同的的。一般般地說，，在藝術(shù)術(shù)美中，，要求內(nèi)內(nèi)容與形形式的高高度統(tǒng)一一；在社社會美中中，內(nèi)容容就比形形式更占占分量；；而在自自然美中中，則偏偏重了形形式。自然美的的內(nèi)容，，在多數(shù)數(shù)情況下下，顯得得比較隱隱約、模模糊。自自然美內(nèi)內(nèi)容的不不明確性性，主要要由于自自然物是是自然生生成的，，不是人