《文學(xué)欣賞》課件第1章

第1章文學(xué)欣賞情動于中而形于言章節(jié)目錄

contents第一節(jié)詩言志歌詠言：詩歌傳統(tǒng)第二節(jié)第三節(jié)第四節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——《詩經(jīng)》屈原辭賦懸日月：“楚辭”名篇——《離騷》魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新章節(jié)目錄

contents第一節(jié)詩言志歌詠言：詩歌傳統(tǒng)第二節(jié)第三節(jié)第四節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——《詩經(jīng)》屈原辭賦懸日月：“楚辭”名篇——《離騷》魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新中國是詩的國度，中國詩歌源遠(yuǎn)流長，如浩瀚長江九曲多姿。西周至春秋時代：標(biāo)志是《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三大部分?！对娊?jīng)》善用賦、比、興手法，句式以四言為主，靈活增減，常以重章疊句、復(fù)沓回環(huán)的民間歌舞技法增強(qiáng)藝術(shù)效果，為后世文學(xué)創(chuàng)作奠定了深厚的人文基礎(chǔ)和藝術(shù)底蘊(yùn)。戰(zhàn)國：楚辭。特點是：句式參差，句尾多用“兮”字，以六言、七言為主?！对娊?jīng)》和楚辭，是中國詩文化的兩枝奇葩，也是后世詩歌發(fā)展的兩大源頭。文學(xué)欣賞第一節(jié)詩言志歌詠言：詩歌傳統(tǒng)

漢末魏晉之世：“詩的自覺”的時代。所謂自覺，即詩人認(rèn)識到詩歌具有自身之價值，不必依附政治與倫理的說教，這是對儒家正統(tǒng)“詩言志”論的突破。東漢末年——《古詩十九首》，是文人抒情短詩成熟的標(biāo)志，風(fēng)格委婉含蓄、質(zhì)樸精練、長于抒情，被譽(yù)為“五言之冠冕”。代表人物

“三曹”（曹操、曹丕、曹植父子）和王粲等“建安七子”組成的鄴下文人集團(tuán)正始時期——最有代表性的詩人群體是“竹林七賢”。西晉太康——“三張二陸兩潘一左”文學(xué)欣賞第一節(jié)詩言志歌詠言：詩歌傳統(tǒng)

南北朝時期——南方的代表性詩人有鮑照、謝靈運(yùn)等；由南入北的詩人庾信，六朝詩歌的集大成者。初唐時期——王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王號稱“四杰”，其詩承“漢魏風(fēng)骨”，力掃“宮體”頹靡詩風(fēng)，以健康的歌唱，成為盛唐詩歌的先聲。盛唐——首先出現(xiàn)了兩大詩歌流派：一是王維、孟浩然所代表的山水田園詩派；二是高適、岑參、王昌齡所代表的邊塞詩派。

“詩仙”的李白——浪漫主義傳統(tǒng)，“落筆驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”（杜甫評語），成了后人追摹難及的典范?！霸娛ァ倍鸥ΑF(xiàn)實主義精神，結(jié)合自己一生顛沛流離的體驗，以沉郁頓挫的獨特詩風(fēng)，唱出了離亂時代的深覆毒歌。杜詩乃公認(rèn)的一代“詩史”，古今絕唱。文學(xué)欣賞第一節(jié)詩言志歌詠言：詩歌傳統(tǒng)

中唐后期——兩大詩派，一是“韓孟詩派”，一是“元白詩派”。前者以韓愈為代表，以李賀、劉禹錫、柳宗元、孟郊、賈島等為輔翼；后者以白居易為代表，以元稹、張籍、李紳等為輔翼。

晚唐之世——詩歌風(fēng)格趨于卑弱，衰敗色彩較濃，唯杜牧與李商隱成就最高，世有“小李杜”之譽(yù)。“小李杜”的詩歌哀怨深沉，與盛唐自然的、脫口而出的詩風(fēng)明顯不同，也與中唐詩奇崛的、說理的況味迥然有別。文學(xué)欣賞第一節(jié)詩言志歌詠言：詩歌傳統(tǒng)

詩到宋代——宋詩繞開爛熟的唐詩套路另辟蹊徑、獨開天地。對比而言，唐詩主情，開朗俊健，以境勝；宋詩主理，深幽曲折，以意勝。唐詩美在情辭，故豐腴；宋詩美在氣骨，故瘦勁。因此有識者多主張?zhí)扑位パa(bǔ)，清人提出“宋骨唐面”的美學(xué)境界，追求詩歌的“宋意唐格”，是頗有見地的。

北宋初期：著意仿效唐詩的“白居易體”、“西昆體”和“晚唐體”?！懊诽K”（梅堯臣和蘇舜欽）

“蘇黃”（蘇軾和黃庭堅）王安石南宋：詩人的杰出代表是陸游、楊萬里和范成大。南宋后期，詩壇上有“永嘉四靈”和“江湖詩派”，詩格比較浮弱。宋末：隨著抗元的戰(zhàn)鼓，詩歌創(chuàng)作猶自振奮，文天祥、汪元量等長歌當(dāng)哭，浩氣長存，為宋代詩壇添了最后一抹光彩。文學(xué)欣賞第一節(jié)詩言志歌詠言：詩歌傳統(tǒng)

在宋金對峙、山河破碎、生靈涂炭的混亂年代，金代出了杰出的詩人元好問?！皣也恍以娂倚遥x到滄桑句便工”，是后人對他的“喪亂詩”的好評。元明清的詩壇，雖有大量作品和流派出現(xiàn)，但成就遠(yuǎn)不能望詩騷和唐宋詩的項背。清代中后葉：龔自珍脫穎而出，開近代文學(xué)風(fēng)氣之先，他既是封建時代詩壇最后一顆明星，又是近代詩歌史的第一位大詩人。文學(xué)欣賞第一節(jié)詩言志歌詠言：詩歌傳統(tǒng)

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contents第一節(jié)詩言志歌詠言：詩歌傳統(tǒng)第二節(jié)第三節(jié)第四節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——《詩經(jīng)》屈原辭賦懸日月：“楚辭”名篇——《離騷》魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，奠定了中國詩歌流變史的光輝起點。《詩經(jīng)》三百篇，原是樂歌，風(fēng)、雅、頌就是按音樂分類的。“風(fēng)”是各諸侯國的土風(fēng)歌謠，多數(shù)為民歌，是《詩經(jīng)》中的精華，包括十五國風(fēng)，詩１６０篇。“雅”是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的音樂，分《小雅》、《大雅》，大部分是貴族上層社會舉行各種典禮或宴會時演唱的樂曲?！绊灐笔墙y(tǒng)治階級宗廟祭祀的舞曲歌辭，共４０篇?！帮L(fēng)”、“雅”、“頌”體制不同，配樂各異，但都可以弦歌之、鼓舞之。《墨子·公孟篇》說“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百”，足資證明。文學(xué)欣賞第二節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——

《詩經(jīng)》

到西漢，《詩經(jīng)》不但被尊為儒家學(xué)派的經(jīng)典，而且成為朝廷治國安邦的官方的基本組成部分。漢以后歷代相沿，《詩經(jīng)》都被用作摹治倫理教科書，成為人們修養(yǎng)心性、參與政治、“立德、立功、立言”的一種手段?！对娊?jīng)》是中國詩歌之祖，同時又是中國詩歌乃至整體中華文明的“準(zhǔn)彩樂段”，它“風(fēng)雅比興”的藝術(shù)法則滋養(yǎng)了中國百代詩歌，它深厚的人文內(nèi)涵傾注在中華民族的基本品格之中。從《詩經(jīng)》中，可以看到中華民族初生、成長的原始圖景，聽到遠(yuǎn)古人們苦樂悲歡的吟唱，此中既有男女情愛的歡樂，又有征夫迷惘的嘆息，下至小官吏的艱辛，上至王公對神靈的告祭，包羅萬象、多姿多彩，一篇篇如畫卷在我們面前展開。文學(xué)欣賞第二節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——

《詩經(jīng)》

在《詩經(jīng)》中，內(nèi)容最生動、數(shù)量最多、最富色彩、最有價值的是愛情詩。它們以多彩的婚戀內(nèi)容反映了周人的婚姻觀念，具有很高的文化意義與美學(xué)價值?！对娊?jīng)》愛情詩的活潑大膽，最突出的表現(xiàn)就在于它不受男女之防的限制?！墩倌稀坑忻贰繁惚憩F(xiàn)了一位女子對愛情的真誠呼喚。摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。文學(xué)欣賞第二節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——

《詩經(jīng)》

一、愛情的歡歌詠嘆《秦風(fēng)·蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

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《詩經(jīng)》

一、愛情的歡歌詠嘆《詩經(jīng)》中有些詩篇，反映了婚姻與家庭的不幸。如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《召南·江有汜》等。而《衛(wèi)風(fēng)·氓》是這類棄婦詩中最感人的一首怨歌，表現(xiàn)了當(dāng)時女子在宗法婚姻制度下被丈夫遺棄的悲劇命運(yùn)。文學(xué)欣賞第二節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——

《詩經(jīng)》

一、愛情的歡歌詠嘆《衛(wèi)風(fēng)·氓》氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵纾孕﹃剃?。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！文學(xué)欣賞第二節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——

《詩經(jīng)》

一、愛情的歡歌詠嘆《詩經(jīng)》中情詩由自由擇偶的大膽直率，到戀愛中受阻的痛苦及棄婦的悲劇命運(yùn)，向人們展示的已是超越愛情問題的更為復(fù)雜深刻的社會問題。文學(xué)欣賞第二節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——

《詩經(jīng)》

一、愛情的歡歌詠嘆《小雅》中的《采薇》、《東山》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》，《魏風(fēng)》中的《陟岵》等，反映了征戰(zhàn)、徭役造成的人生悲劇，詩篇感情真摯，凄楚動人。文學(xué)欣賞第二節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——

《詩經(jīng)》

二、人生的悲苦離亂

《采薇》是西周宣王時期出征士兵所唱的怨歌。它通過一個士兵歸家途中對戍邊生活的追述，真實反映了士兵們保家衛(wèi)國與思家戀土的錯綜心理。文學(xué)欣賞第二節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——

《詩經(jīng)》

二、人生的悲苦離亂

《采薇》采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來。

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒，玁狁孔棘。

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！文學(xué)欣賞第二節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——

《詩經(jīng)》

三、農(nóng)事勞動的風(fēng)情

這類詩在《詩經(jīng)》，尤其是在《國風(fēng)》中很多?！吨苣稀て]苢》采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之；采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之

。文學(xué)欣賞第二節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——

《詩經(jīng)》

三、農(nóng)事勞動的風(fēng)情

全面反映農(nóng)夫終年勞動情景的詩篇，是《豳風(fēng)·七月》。這首篇幅最長的古老農(nóng)事詩，忠實細(xì)致地描繪了周代奴隸制的社會情狀?！夺亠L(fēng)·七月》七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。文學(xué)欣賞第二節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——

《詩經(jīng)》

三、農(nóng)事勞動的風(fēng)情

《豳風(fēng)·七月》四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功，言私其豵，獻(xiàn)豜于公。五月斯螽動股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索綯。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。文學(xué)欣賞第二節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——

《詩經(jīng)》

四、古老史詩的遺珠《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》是一組周民族的史詩。它們用簡樸的詩歌形式對周部族的發(fā)祥、發(fā)展、創(chuàng)業(yè)作了生動的描繪，并頌揚(yáng)了先民在黃土高原披荊斬棘、謀求生存發(fā)展的光輝業(yè)績，具有很高的文學(xué)意義和美學(xué)價值。文學(xué)欣賞第二節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——

《詩經(jīng)》

四、古老史詩的遺珠《生民》厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙。載生載育，時維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無菑無害，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀，居然生子。誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。文學(xué)欣賞第二節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——

《詩經(jīng)》

四、古老史詩的遺珠《生民》誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發(fā)實秀，實堅實好。實穎實栗，即有邰家室。誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負(fù)，以歸肇祀。誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲。昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時。后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。文學(xué)欣賞第二節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——

《詩經(jīng)》

《詩經(jīng)》多方面反映了古代社會生活，動人的篇章比比皆是，它們不但內(nèi)容深廣博大，而且藝術(shù)成就卓越。《詩經(jīng)》的藝術(shù)技巧突出地表現(xiàn)在賦比興手法的運(yùn)用上。《詩經(jīng)》詞匯豐富，運(yùn)用雙聲疊韻，重言疊字，使語言更加生動、形象。大多數(shù)詩篇用韻自由，聲情并茂，給人以愜意的美感?！对娊?jīng)》是發(fā)展較早的中國農(nóng)業(yè)文明的精神產(chǎn)品，它注重“風(fēng)雅興寄”，蘊(yùn)含著中國文藝美學(xué)的重要基因，它登臺甚早，又兼３０００年來傳唱不衰，因此，我們既可以把它當(dāng)作農(nóng)業(yè)中華的一面鏡子，又可以通過它了解和把握中國的古典藝術(shù)精神。章節(jié)目錄

contents第一節(jié)詩言志歌詠言：詩歌傳統(tǒng)第二節(jié)第三節(jié)第四節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——《詩經(jīng)》屈原辭賦懸日月：“楚辭”名篇——《離騷》魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新楚辭產(chǎn)生于戰(zhàn)國后期的楚國，是汲取和借鑒古老的楚地文化、楚聲歌謠而創(chuàng)造出的一種新詩體。西漢劉向輯錄屈原、宋玉諸作及后人模擬之作為一書，名為《楚辭》；于是《楚辭》作為總集的書名流傳于世。而由于屈原的《離騷》是楚辭的代表作，后人又把楚辭稱為“騷”或“騷體”。楚辭在形式上打破了四言格式，融合了南北文化，受到先秦散文宏闊的結(jié)構(gòu)、汪洋恣肆的氣勢、自由的句式的啟發(fā)，而其“繁辭華句”，又有戰(zhàn)國時代縱橫游說的余波。楚辭，正是孕生于楚文化的沃土，受到中原文化清風(fēng)的催發(fā)，吸收了諸多文體的營養(yǎng)而誕生的奇葩。楚辭是楚文化的產(chǎn)物，但離不開偉大詩人屈原的創(chuàng)造。文學(xué)欣賞第三節(jié)屈原辭賦懸日月：“楚辭”名篇——

《離騷》屈原（前３４０—前２７８）

名平，戰(zhàn)國時期楚國人。他是中國歷史上第一個世界級的詩人，他的不朽杰作《離騷》與天地同輝，與日月并存。作為詩人，他取得了巨大的成功；而作為一個政治家，在追求理想的斗爭中，他卻慘遭失敗。文學(xué)欣賞第三節(jié)屈原辭賦懸日月：“楚辭”名篇——

《離騷》《離騷》是屈原最重要的代表作，也是我國古代最長的一首政治抒情詩?！峨x騷》幾可看作詩人的“自敘傳”，是屈原心靈的歌唱。詩人深沉的愛國激情，九死不悔的斗爭精神，對理想的執(zhí)著追求，似火山爆發(fā)，狂泉噴涌地傾訴出來。那么《離騷》感人的力量是什么呢？首先，《離騷》表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛國主義精神。詩人對美政理想執(zhí)著追求，對祖國深情摯愛，有莊嚴(yán)的歷史使命感和悲壯的獻(xiàn)身精神，這是詩人情感的主導(dǎo)。其次，《離騷》表現(xiàn)了屈原九死不悔的斗爭精神，他始終處于“舉世混濁”、“眾人皆醉”的險惡現(xiàn)實中。再次，《離騷》的魅力還在于高超的、獨創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手法?！峨x騷》繼承發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法。最后，《離騷》創(chuàng)造出新的詩體形式和極富文采的語言。文學(xué)欣賞第三節(jié)屈原辭賦懸日月：“楚辭”名篇——

《離騷》屈原的歷史地位及其影響：屈原是我國歷史上第一位偉大的愛國主義詩人。他開啟從集體創(chuàng)作走向個人創(chuàng)作的新時代。屈原創(chuàng)造的新詩體——騷體，成為中國文學(xué)史的偉大豐碑。屈原不但首創(chuàng)了浪漫主義的表現(xiàn)手法，在藝術(shù)上深刻地影響后人，而且他用生命譜寫的愛國詩篇，詩中表現(xiàn)出的俊潔高尚的人格，對后人的激勵更為巨大。文學(xué)欣賞第三節(jié)屈原辭賦懸日月：“楚辭”名篇——

《離騷》章節(jié)目錄

contents第一節(jié)詩言志歌詠言：詩歌傳統(tǒng)第二節(jié)第三節(jié)第四節(jié)風(fēng)雅興寄弦歌鼓舞：中國詩歌之祖——《詩經(jīng)》屈原辭賦懸日月：“楚辭”名篇——《離騷》魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新漢代前期，文人詩壇寂寥，然民間樂府頗為活躍。樂即音樂，府為官府，“樂府”原指國家音樂機(jī)關(guān)，但當(dāng)時樂府采集來的民間歌詩也稱“樂府”，這說的就是民間樂府詩。東漢末年無名氏所作的五言長詩《孔雀東南飛》，是我國敘事詩發(fā)展史上的里程碑，前人稱它為“長詩之圣”，“古今第一首長詩”。東漢末期，失意的中下層文士借鑒兩漢“樂府歌辭”，突破傳統(tǒng)四言詩的體式創(chuàng)作了五言詩集《古詩十九首》和“蘇李詩”（托名為西漢蘇武、李陵所作的詩），傷時失志，感惜離別，抒發(fā)世態(tài)炎涼、人生無常的慨嘆，歌唱忠貞愛情和誠摯友誼，是中國文學(xué)中最早的一批傷感文學(xué)作品。這些詩言短情長、自然渾成、平淡而雋永、優(yōu)美而憂傷，是早期文人抒情詩的典范。文學(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新一、西漢樂府與《古詩十九首》東漢末年的建安時代，可稱為“詩的自覺”的時代。所謂“自覺”，既指詩人的生命意識覺醒了，憂患意識增加了，自我價值的追求更強(qiáng)烈了，又指詩人認(rèn)識到詩歌具有自身之價值，不必附麗于政治與倫理而淪為說教。建安時代的重要詩人是“三曹”（曹操、曹丕、曹植）與“建安七子”（孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨），還有女詩人蔡琰。建安之世，俊才云蒸，一個個“慷慨以任氣”，“志深而筆長”，他們以詩歌深刻地反映當(dāng)時的社會現(xiàn)實，內(nèi)容充實，格調(diào)悲壯，語言清新，筆力剛健，這便是后人稱許的“建安風(fēng)骨”。

文學(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新二、建安風(fēng)骨曹操（１５５—２２０）三國時期著名的政治家，非凡的軍事家，杰出的文學(xué)家。他外定武功，內(nèi)修文學(xué)，一方面憑借政治上的領(lǐng)袖地位，廣泛地搜羅文士，造成“彬彬之盛”的局面；另一方面用自己富有創(chuàng)造性的作品，開創(chuàng)了文學(xué)創(chuàng)作的一代新風(fēng)。文學(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新二、建安風(fēng)骨《蒿里行》關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕?；茨系芊Q號，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！抖谈栊小穼飘?dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，水不厭深。周公吐哺，天下歸心。文學(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新二、建安風(fēng)骨曹丕（１８７—２２６）曹操次子。２２０年冬廢漢自立，史稱魏文帝。曹丕的詩，有的寫公子的歡娛生活，有的寫征夫思婦之哀情，風(fēng)格纏綿婉轉(zhuǎn)，與曹操詩歌的慷慨悲涼有很大不同。他的《燕歌行》，是現(xiàn)存文人詩中最早的完整七言詩。文學(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新二、建安風(fēng)骨《燕歌行》秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸鵠南翔。念君客游思斷腸，慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁？文學(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新二、建安風(fēng)骨曹植（１９２—２３２）曹操的第三子，字子建，世稱陳思王，鐘嶸在《詩品序》里稱他為“建安之杰”。曹植的創(chuàng)作以曹丕稱帝為界，分為前后兩期：前期多寫鄴城的安逸生活和建功立業(yè)的政治抱負(fù)，有奮發(fā)進(jìn)取的精神，如《白馬篇》；后期多寫個人受壓抑的不幸遭遇，表達(dá)了反迫害、求自由的憤懣之情，《野田黃雀行》等是這時期的佳作。文學(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新二、建安風(fēng)骨《白馬篇》白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，虜騎數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧凌鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。文學(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新二、建安風(fēng)骨《野田黃雀行》高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。利劍不在掌，結(jié)友何須多！不見籬間雀，見鷂自投羅。羅家得雀喜，少年見雀悲。拔劍捎羅網(wǎng)，黃雀得飛飛。飛飛摩蒼天，來下謝少年。文學(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新二、建安風(fēng)骨魏晉之際，名士如林。他們有的喜歡服食“五石散”之類的藥物，有的喜歡飲酒。當(dāng)時有兩個影響很大的名士圈子，一個是正始名士集團(tuán)，以王弼、何晏為首，偏重于服藥，在思想文化界舉足輕重；一個是竹林名士集團(tuán)，以阮籍、嵇康為代表，偏重于飲酒，在價值取向和文學(xué)上表現(xiàn)出獨特的個性。竹林集團(tuán)主要由阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶等七人組成，號“竹林七賢”。阮籍、嵇康是特立獨行的大名士，在“竹林七賢”中名聲最著，文學(xué)成就最高。他們崇尚老莊，喜談玄理，鄙棄名教，不拘禮法，高標(biāo)獨致，曠達(dá)風(fēng)流。在詩歌創(chuàng)作上繼承漢魏風(fēng)骨的基本特征，又能大膽開新，表現(xiàn)出那一時代的鮮明特色，后世將這一時期的作品稱為“正始之音”。文學(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新三、正始之音阮籍（２１０—２６３

）字嗣宗，做過步兵校尉，后世稱他為“阮步兵”。阮籍青年時期即有遠(yuǎn)大的志向，自言“少年十四五，志尚好《書》《詩》”，但由于生活在魏晉政權(quán)交替之際，一方面對曹魏集團(tuán)驕奢腐敗深為失望，無意仕進(jìn)，另一方面又不肯依附偽善陰險的司馬集團(tuán)，其政治、思想均充滿了矛盾，“終日履薄冰，誰知我心焦”，就是其內(nèi)心世界的寫照。文學(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新三、正始之音《詠懷詩》夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。阮籍詩歌多用比興，隱晦曲折，所謂“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”。他使五言詩完全擺脫樂府詩的影響，走上了文人化的道路，開辟了新五言詩隱約委婉的抒情方式。

文學(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新三、正始之音嵇康（２２３—２６３）字叔夜，曾任中散大夫，世稱嵇中散。嵇康崇尚老莊，適應(yīng)自然，尚奇行俠，剛腸嫉惡，離經(jīng)叛道，鋒芒畢露，公然宣稱自己“非湯武而薄周孔”，這在歷代都是為維護(hù)正統(tǒng)、宣傳名教的統(tǒng)治者所不容的。文學(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新三、正始之音嵇康現(xiàn)存詩６６首，體裁多樣。入獄后寫有四言《幽憤詩》，敘述自己的品格、志趣和招禍的因由，直抒感憤，風(fēng)調(diào)峻切，詩如其人。嵇康的四言詩，不但意者峻切，文辭壯麗，而且淡泊清遠(yuǎn)脫俗，情景妙合心境，戛戛獨造，自成一體，避免了落入《詩經(jīng)》窠臼。古人評述上引那首詩說：“高致超超，顧盼自得，竟不作《三百篇》語。然彌佳。”文學(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新三、正始之音陸機(jī)太康詩壇上，有“三張二陸兩潘一左”，陸機(jī)是這一代文風(fēng)的代表，對五言詩的語言藝術(shù)創(chuàng)造有一定的貢獻(xiàn)。文學(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新四、陸機(jī)《赴洛道中作》遠(yuǎn)游越山川，山川修且廣。振策陟崇丘，安轡遵平莽。夕息抱影寐，朝徂銜思往。頓轡倚高巖，側(cè)聽悲風(fēng)響。清露墜素輝，明月一何朗！撫枕不能寐，振衣獨長想。文學(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新四、陸機(jī)左思（約２５０—約３０５）

在太康詩壇上，真正繼承建安詩歌傳統(tǒng)而成為杰出詩人的是左思。左思出身寒素，在門閥制度森嚴(yán)的西晉，仕進(jìn)很不得意。左思博學(xué)多才，十年寫成《三都賦》，朝野競相傳抄，一時洛陽紙貴?！对伿贰钒耸资瞧湓姼璧拇怼Ｎ膶W(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新五、左思《詠史》郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招。文學(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新五、左思陶淵明（約３６５—４２７）名潛，字元亮，潯陽柴桑（今江西省九江市）人。他是漢魏六朝八百年間最杰出的詩人，他毫不著力地把漢代盛行的五言歌行推到了充分個性化的成熟境界。他是我國“田園詩”的開創(chuàng)人，被推崇為“古今隱逸詩人之宗”（鐘嶸《詩品》）。文學(xué)欣賞第四節(jié)魏晉人物曠達(dá)風(fēng)流：詩的自覺與開新六、陶淵明陶淵明為人質(zhì)實平易，但思想品格卻耿介超拔，他接受“順應(yīng)天道”、“歸化自然”的道家與玄學(xué)的人生哲學(xué)，并以審美化的態(tài)度對待生活，醉心于對山林田園美感的發(fā)現(xiàn)。陶淵明的“詩化隱逸”之路，與眾多的魏晉名士、隱士的思想，在“順應(yīng)天道自然”這一大脈絡(luò)上是相通的。陶淵明精神境界的可貴