《啟蒙運動》學(xué)案

《啟蒙運動》學(xué)案一、知識點撥（一）知識網(wǎng)絡(luò)

（二）歷史解析怎樣理解啟蒙運動與文藝復(fù)興運動的關(guān)系兩場世界歷史上的思想解放運動有著繼承和發(fā)展的關(guān)系，啟蒙運動發(fā)展了資產(chǎn)階級的思想理論，擴(kuò)大了文藝復(fù)興運動的社會作用。（1）兩場運動實質(zhì)上是資產(chǎn)階級意識形態(tài)的興起和發(fā)展，其脈絡(luò)和核心思想都是“人文主義”。文藝復(fù)興運動的核心思想是人文主義；啟蒙運動不僅繼承了人文主義者的理想，要求從教會束縛下解放個性，而且比人文主義者更進(jìn)一步地把斗爭矛頭直接指向封建社會的上層建筑，同時更加強(qiáng)調(diào)“理性主義”。（理性一般指以概念、判斷、推理為特征的思維方式和思維過程。18世紀(jì)法國唯物主義者認(rèn)為凡是符合自然、符合人性的就是理性，把理性變?yōu)榉捶饨ǖ钠鞄煤秃饬恳磺鞋F(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）（2）兩場運動的性質(zhì)都是資產(chǎn)階級的反封建斗爭。文藝復(fù)興運動把斗爭矛頭指向封建勢力的精神支柱天主教會，是一場思想運動；啟蒙運動不僅是反封建的思想運動，而且是劇烈的政治革命運動，其目的是要推翻封建大廈，建立資產(chǎn)階級政權(quán)。（3）兩場運動的根本原因都是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求人類獲得自身的自由。文藝復(fù)興運動于14世紀(jì)發(fā)源于資本主義萌芽最早的意大利，16世紀(jì)擴(kuò)大到英國、法國、德國、西班牙等國；啟蒙運動興起于17世紀(jì)資本主義發(fā)展最前列的荷蘭和英國，18世紀(jì)中心轉(zhuǎn)到法國。（4）兩場運動都代表了資產(chǎn)階級的利益。文藝復(fù)興運動代表了新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建束縛的要求；啟蒙運動代表發(fā)展壯大了的資產(chǎn)階級建立資本主義社會制度的愿望與要求。（5）兩場運動都推動了社會的發(fā)展進(jìn)步。文藝復(fù)興運動是人類歷史上一次思想解放運動，它推動了歐洲的宗教改革運動，使人們逐漸擺脫天主教會的束縛，為后來西方資本主義社會的發(fā)展掃清了道路；啟蒙運動猛烈地沖擊著封建的意識形態(tài)和封建制度，為后來美國、法國、拉丁美洲乃至全世界的資產(chǎn)階級革命和改革作了輿論上的準(zhǔn)備，啟蒙思想成為近現(xiàn)代資本主義社會的立國之本。怎樣理解自由主義和民主主義從近代意義上來說，自由主義與民主政體不能混為一談。自由主義是一種關(guān)于人類生活的目的──個人自由（當(dāng)然以不損害他人的自由為限）──和對政權(quán)進(jìn)行限制──三權(quán)分立的一種學(xué)說，而民主政體則是關(guān)于執(zhí)政者的選定方式──舉行定期的民選的一種制度。但是，自由主義通過“一切人生而平等”的原則必然導(dǎo)致民主政體，而真正的民主首先就要求尊重個人的言論、集會、結(jié)社的自由；選舉如果沒有選擇的自由就毫無意義。從現(xiàn)代的觀點看，洛克所開創(chuàng)的自由主義的重大缺點是對財產(chǎn)的過于尊重；但遺憾的是根據(jù)這個理由批評它的人，卻常常是為了捍衛(wèi)比資本家更有害的階級，例如君主、貴族、軍閥和獨裁者的利益。自由主義還倡導(dǎo)了一種開明自利（利己而不損人）的觀點，這和資本家的自私自利就有了某種相通之處。資本家的動機(jī)當(dāng)然是純粹的自私自利，但和王侯、軍閥、獨裁者們比較起來畢竟離公眾利益更近一些。開明自利當(dāng)然不是很崇高的動機(jī)，但同樣令人遺憾的是那些貶斥它的人卻常常有意無意地帶著一些比它壞得多的動機(jī)，例如憎恨、嫉妒、盲從、愚民、權(quán)力欲等?？偟膩碇v，根源于洛克的倡導(dǎo)開明自利的學(xué)派，同借穩(wěn)定、崇高、英雄品質(zhì)或自我犧牲的名目鄙視開明自利的那些學(xué)派比較起來，對增加人類的幸福多作了些貢獻(xiàn)，對增加人類的苦難少起了些作用。初期工業(yè)社會中勞動者的境況固然慘不忍睹，但畢竟是已經(jīng)在這個制度內(nèi)部有了許多改善。自由主義思想是隨著西方資產(chǎn)階級大革命的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，并且隨著西方社會民主化的發(fā)展而得到了相應(yīng)的發(fā)展；不過在本質(zhì)上這種發(fā)展仍然只是對天賦人權(quán)和三權(quán)分立這兩個觀點的完善、發(fā)揮和具體化。今天，自由主義和民主主義的政治制度在歐美早已枝繁葉茂；它對于推翻西方封建的君主專制制度、實現(xiàn)西方的民主化、繁榮西方資本主義經(jīng)濟(jì)起了極大的推動作用，給了西方社會的發(fā)展以極其巨大的影響，并且直到今天仍然在震蕩著整個世界。二、能力拓展（一）學(xué)法指導(dǎo)如何評價歷史人物評價歷史人物首先必須做到以下四點：第一，站穩(wěn)階級立場，即運用階級分析的原則。評價階級社會中歷史人物，雖然要站在被剝削階級一方，但不能背離辯證的、唯物的原則，既不要美化、拔高，也不要全盤否定。第二，堅持歷史眼光，即用當(dāng)時當(dāng)?shù)氐难酃馊タ创驮u價歷史人物，把歷史人物放到當(dāng)時的歷史條件下進(jìn)行評價。因為歷史人物的所作所為，不可能超越他們所處的那個時代，所以我們不能用現(xiàn)代眼光要求他們，對他們提出過高的要求。第三，注重大節(jié)部分，即抓主流、重大節(jié)。要充分肯定歷史人物對歷史進(jìn)步所作的功績和貢獻(xiàn)，不能將道德準(zhǔn)則作為評判第一標(biāo)準(zhǔn)。第四，堅持兩點論原則，即應(yīng)當(dāng)一分為二。既要看到歷史人物的局限性，也要看到歷史人物的進(jìn)步性。閱讀下列材料并試結(jié)合上述四點原則對啟蒙思想家進(jìn)行評價。材料一“在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身就是非常革命的。”材料二“現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國。18世紀(jì)偉大的思想家們，也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制?！暴ぉひ陨险远鞲袼埂斗炊帕终摗坊卮穑海?）材料一反映了上述哪一點評價原則？（2）材料二反映了上述哪一點評價原則？答：（1）反映了歷史分析法原則。即用當(dāng)時當(dāng)?shù)氐难酃馊タ创驮u價歷史人物，把歷史人物放到當(dāng)時的歷史條件下進(jìn)行評價。因為歷史人物的所作所為，不可能超越他們所處的那個時代，所以我們不能用現(xiàn)代眼光要求他們，對他們提出過高的要求。（2）反映了階級分析法原則。即運用階級分析的原則。評價階級社會中歷史人物，雖然要站在被剝削階級一方，但不能背離辯證的、唯物的原則，既不要美化、拔高，也不要全盤否定。想一想：通過上述指導(dǎo)，你能夠?qū)Ψ▏鴨⒚伤枷爰疫M(jìn)行正確評價了嗎？（二）例題解析啟蒙學(xué)說超越了人文主義，這主要表現(xiàn)在（）。A．反對教權(quán)主義和蒙昧主義B．宣傳天賦人權(quán)C．提倡自由平等D．主張建立法制社會分析：這是一道程度型、比較型選擇題，要求在再認(rèn)再現(xiàn)歷史事實的基礎(chǔ)上，對四個選項的內(nèi)容作比較鑒別，分辨兩個歷史概念、兩種思想的異同。首先，必須了解“人文主義”這一歷史概念的思想內(nèi)涵，對此，必須注意以下兩個問題：①人文主義在古希臘和文藝復(fù)興運動兩個不同的歷史階段的具體內(nèi)容。古希臘智者安提豐說：“根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的?！逼樟_泰格拉說：“人是萬物的尺度?！薄耙氤蔀橛薪甜B(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的秉賦和實踐?！彼麄兌说难哉擉w現(xiàn)了自由、平等、人權(quán)的思想內(nèi)容，這些思想被以后的人文主義者繼承、發(fā)展。②人文主義者在文藝復(fù)興運動中發(fā)展了智者學(xué)派的思想。人文主義者以人為核心，反對封建統(tǒng)治的精神支柱──天主教會，對教權(quán)主義和蒙昧主義進(jìn)行抨擊，揭露教會的黑暗、腐敗和愚民行為，動搖了教會的權(quán)威，使人民從教會的精神枷鎖中解放出來，反映了新興資產(chǎn)階級的愿望。其次，必須了解啟蒙學(xué)說對人文主義的繼承和發(fā)展的具體表現(xiàn)。①啟蒙學(xué)說在反對教權(quán)主義和蒙昧主義有許多作品問世，繼承和發(fā)展了人文主義。②啟蒙學(xué)說在宣傳天賦人權(quán)、提倡自由平等方面，要求更加具體、內(nèi)容更加全面、理論更加完善，大大超過人文主義宣傳力度。但是，沒有超越人文主義的人性、人道、人權(quán)范疇。③啟蒙學(xué)說在主張建立法制社會方面，完全超越了文藝復(fù)興時代的人文主義者，他們對法律的制定、法制原則等作出了科學(xué)而理性的論證，解決了古希臘智者學(xué)派在法律研究方面無法解決的難題。

（三）學(xué)習(xí)拓展

從自由人國度過渡到公民國家，人本身也產(chǎn)生了明顯的變化，表現(xiàn)在行為中正義代替了直覺，道德因此而產(chǎn)生了。只有在這個時候，責(zé)任的聲音代替了行為的沖動、權(quán)利代替了貪欲，人，此前僅僅考慮個人私利，他必須開始思考行為的因果，開始不得不按照嶄新的原則行事。在這個國度中，雖然他失去了自然賦予的一些權(quán)利，他收到的回饋遠(yuǎn)超出了他的付出：他的潛能得以開發(fā)，他的思維得以擴(kuò)展，他的感情變得高尚，他的靈魂也得到升華。只要這一新生的環(huán)境不受到破壞使他生活更加困苦，人必然會接受這一公民社會而永遠(yuǎn)走出他的自然國度，從此成為智慧的人，而不再是愚昧的動物。讓我們把這一過程說得更加明白一點：在社會契約中，人失去的是他的天賦自由和對一切予取予奪的沒有限制的權(quán)利，人獲得的是公民的自由和對私有財產(chǎn)的所有權(quán)。為了完整的描述而不是顧此失彼，我們必須清楚地區(qū)分自然人的自由和公民的自由，前者僅僅受限于個人的體力，后者受限于一般意志；我們還要分清占有權(quán)和所有權(quán)的差別，前者只是暴力的結(jié)果或先占權(quán)，后者是公眾的法律認(rèn)可。我們可以再加入一點，人從公民社會中還獲得了道德的自由，從此人成為自己真正的主人；因為純粹貪欲的沖動只會使人成為一種奴隸，而我們對自己制定的法律的服從才是真正的自由。至此我已經(jīng)說了太多，自由一詞的哲學(xué)含義并非這里的論題。──盧梭《社會契約論》盧梭在上述引文中的主要論點是什么？答：自然人的自由和公民的自由之區(qū)別，在于自由是否建立在公眾法律認(rèn)可的基礎(chǔ)之上。在社會契約（即公眾的法律）中，人獲得的是公民的自由和對私有財產(chǎn)的所有權(quán)。公民對自己制定的法律的服從才是真正的自由，因此，公民必須遵守公共道德。（四）自展才華比較法：理解歷史現(xiàn)象的鑰匙理解相同的歷史現(xiàn)象之間的區(qū)別，以及不同歷史現(xiàn)象之間的聯(lián)系，需要運用比較的方法。馬克思曾把比較法視為理解歷史現(xiàn)象的鑰匙。所以，我們必須重視對歷史現(xiàn)象的橫向比較和縱向比較，提高學(xué)習(xí)歷史的能力。1.縱向比較：從背景、性質(zhì)、內(nèi)容方面比較文藝復(fù)興運動與啟蒙運動2.橫向比較：19世紀(jì)末中國維新變法思想與18世紀(jì)法國啟蒙思想的基本內(nèi)容各是什么？與18世紀(jì)法國啟蒙思想相比，兩者在促進(jìn)社會變革的作用上有什么不同？為什么？三、相關(guān)信息（一）歷史隨筆走近康德康德（1724～1804），德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典唯心主義創(chuàng)始人。在天文學(xué)方面，1754年，康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》，對“宇宙不變論”大膽提出懷疑。1755年，康德發(fā)表《自然通史與天體論》一書，首先提出太陽系起源星云說。在哲學(xué)方面，康德的最重要的書是《純粹理性批判》。這部著作的目的是要證明，雖然我們的知識中沒有絲毫能夠超越經(jīng)驗，然而有一部分仍舊是先天的，不是從經(jīng)驗按歸納方式推斷出來的。我們的知識中是先天的那一部分，不僅包含邏輯，而且包含許多不能歸入邏輯、或由邏輯推演出來的東西?！都兇饫硇耘小氛J(rèn)為，一切綜合命題通過經(jīng)驗才知道。如果把空間和時間或各范疇?wèi)?yīng)用于未經(jīng)驗到的事物就會產(chǎn)生種種謬見。他舉出四種這樣的二律背反：（1）正題是“世界在時間上有一個起點，就空間來說，也是有限的?！狈搭}是：“世界在時間上沒有起點，在空間上沒有界限；就時間和空間雙方面來說，它都是無限的。”（2）每一個復(fù)合實體既是由單純部分做成的，又不是由單純部分做成的。（3）正題主張因果關(guān)系有兩類，一類是依照自然律的因果關(guān)系，另一類是依照自由律的因果關(guān)系；反題主張只有依照自然律的因果關(guān)系。（4）既有又沒有一個絕對必然的存在者。該書的這一部分對黑格爾產(chǎn)生了極大影響，黑格爾的辯證法完全是通過二律背反進(jìn)行的?？档率鼙R梭的影響較深，他非常愛讀《愛彌兒》，他說讀盧梭的書他得讀幾遍，因為在初讀時文筆的美妨礙了他去注意內(nèi)容。受盧梭影響，康德是一個民主主義的信仰者。雖然康德素來受的教養(yǎng)是虔誠者的教養(yǎng)，但他在政治和神學(xué)雙方面都是自由主義者；他對法國大革命向來是同情的，他酷愛自由，提出應(yīng)當(dāng)把人看成本身即是目的的人權(quán)原則，他說：“再沒有任何事情會比人的行為要服從他人的意志更可怕了?！笨档虏粌H容許哲學(xué)訴之于感情，反對理論理性的冷酷指令，而且使“自由”在“哲學(xué)”里安身立命，這是康德哲學(xué)留給后人的最為豐富的、尚待開發(fā)的遺產(chǎn)之一。（二）歷史回響“歐洲的良心”1761年，法國南部的圖盧茲小城法院，作出了一宗殘忍的死刑判決。被判決的死囚的卡斯拉是一個信仰新教的普通商人。當(dāng)時，信仰新教在法國要受到壓迫和歧視。卡斯拉的兒子安東尼在大學(xué)法律系畢業(yè)時，有關(guān)當(dāng)局卻強(qiáng)迫他改變宗教信仰，否則，一輩子都休想取得成為法官或律師所必需的執(zhí)照。安東尼因咽不下這口氣，便在家里上吊自殺了。因為當(dāng)時法國的法律蔑視自殺者，不僅要羞辱自殺者家屬，還要沒收其家庭財產(chǎn)，卡斯拉萬般無奈，只好向警局提供了安東尼“自然死亡”的虛假證詞，想逃過這一劫。警察根據(jù)安東尼脖子上的一條勒痕，硬把“自殺”說成了“謀殺”，而且謀殺的動機(jī)是“卡斯拉企圖阻止兒子改信天主教”。在民眾宗教狂熱被煽動起來后，法庭不問情由便判卡斯拉有罪，并對卡斯拉進(jìn)行慘無人道的酷刑逼供──他的四肢被綁在一張鐵床上，用絞盤拉斷，灌辣椒水、鞭打，放在十字架上用鐵棒毒打。打了幾小時后，他被拖到一個廣場上，高高吊起，當(dāng)眾燒死。兩個星期之后，伏爾泰得知這宗慘無人道的冤案。這位67歲的老人拍案而起，四處奔波，調(diào)查事件，接見受難者家屬和證人，然后，他以一個非法律專業(yè)人士的身份，揮筆寫下了一篇長長的司法調(diào)查報告──《卡斯拉先生之死的原始文件》，付諸出版。整個歐洲都被這宗冤案震動了，英國、俄國和波蘭的國王爭相捐獻(xiàn)金錢給死難者的家屬，連法王路易十五也過問