哲學(xué)理論筆記

9/9１.世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本源是物質(zhì)的２。物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理世界觀：①辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)決定意識。即物質(zhì)第一性,意識第二性.意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是人腦這種特殊物質(zhì)的機(jī)能，是客觀物質(zhì)對象在人腦中的反映.②意識具有能動(dòng)性。１、意識能夠正確認(rèn)識客觀事物.２、意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，意識一經(jīng)產(chǎn)生就反作用于物質(zhì),加速或延緩客觀事物的發(fā)展進(jìn)程。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開展，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途,從而阻礙客觀事物的發(fā)展.方法論：物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理要求我們在實(shí)際工作中，一方面要從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)客觀事實(shí)決定我們的工作方針、計(jì)劃方案等主觀的東西，使主觀和客觀相符合;另一方面,要充分重視和發(fā)揮意識的能動(dòng)作用,重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識,克服錯(cuò)誤的思想意識，用正確的思想和科學(xué)理論指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界.3．客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的關(guān)系的原理世界觀：①尊重規(guī)律,按規(guī)律辦事,離不開發(fā)揮主觀能動(dòng)性.規(guī)律是隱藏在事物之中的本質(zhì)的東西，人們不能直接感覺到它,必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行調(diào)查研究，并認(rèn)真思索，才能了解和掌握規(guī)律，并利用規(guī)律去改造世界。②發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)?？陀^規(guī)律始終制約著人的主觀能動(dòng)性，人們是否尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事決定著人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性能否收到積極的效果。③必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，人們辦事情的過程，就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過程，而要把事物辦好，就必須尊重客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事.方法論:我們在想問題，辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。錯(cuò)誤傾向：我們既要反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性，片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義觀點(diǎn)；又要反對只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，否定人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人在客觀規(guī)律面前無能為力的形而上學(xué)的觀點(diǎn).4.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系原理：運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)之間是不可分割的（ｌ）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式（2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體方法論：堅(jiān)持二者的聯(lián)系，反對離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的錯(cuò)誤做法。辯證法的原理１。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的原理世界觀:①事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾,矛盾即對立統(tǒng)一。②“對立”與“統(tǒng)一”是矛盾的兩個(gè)基本屬性.“對立”是指矛盾雙方互相排斥、互相斗爭的性質(zhì)?！敖y(tǒng)一”是指矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)?！敖y(tǒng)一”包括兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下互相依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方依據(jù)一定條件向各自相反的方向轉(zhuǎn)化.③矛盾雙方的“對立"是絕對的、無條件的；“統(tǒng)一"是相對的，有條件的.矛盾雙方的對立和統(tǒng)一,始終是不可分割的.④事物自身矛盾雙方對立統(tǒng)一的關(guān)系，既指事物內(nèi)部存在的對立統(tǒng)一關(guān)系，也反映事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系.方法論：用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看待事物。2。矛盾普遍性原理世界觀：矛盾無處不在，矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾。矛盾無時(shí)不有，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程的始終,即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾就是事物，就是運(yùn)動(dòng)，就是思想，就是問題,世界就是由矛盾組成的.方法論:對任何事物,在任何時(shí)候,都要運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn),堅(jiān)持兩分法.3.矛盾特殊性原理世界觀：不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，這是世界上事物千差萬別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù).這是區(qū)分不同事物的依據(jù)，同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，這是事物發(fā)展過程中區(qū)別為不同階段的依據(jù).方法論：堅(jiān)持具體問題具體分析,找到解決特殊矛盾的特殊方法。4.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系原理（1）矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的相互對立:矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中,并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終。它反映了事物的共同本質(zhì)，又叫矛盾的共性,即指各種矛盾普遍具有共同點(diǎn)、共同性；矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn).它反映了事物的不同本質(zhì)或特殊本質(zhì)，又叫矛盾的個(gè)性,即指不同事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，指的就是事物的共性和個(gè)性的關(guān)系，即矛盾的共同本質(zhì)和特殊本質(zhì)之間的關(guān)系，而不是指它們的范圍大小、數(shù)量多少的關(guān)系.(2）矛盾的普遍性和特殊性的又相互統(tǒng)一:首先,矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面,普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性.另一方面，特殊性也離不開普遍性,其次,矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的,在不同的場合又是可以變。方法論:堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性統(tǒng)一,5。主要矛盾與次要矛盾相互關(guān)系的原理世界觀①復(fù)雜的事物包含多種矛盾，其中必有一種矛盾處于支配地位，對事物的發(fā)展過程起著決定作用，這就是主要矛盾。其它處于從屬地位，對事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾,叫做次要矛盾。②主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系,相互依賴、相互影響的，主要矛盾決定次要矛盾,次要矛盾對主要矛盾有重大影響,二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化.方法論：辦事情要善于抓關(guān)鍵、抓重點(diǎn),但又要照顧一般。反對錯(cuò)誤傾向:既要反對不分主次，“眉毛胡子一把抓”,又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一"。6.矛盾的主要方面與次要方面相互關(guān)系的原理世界觀:①矛盾對方有主次之分，它們的地位和作用是不平衡的。其中處于支配地位,起著主導(dǎo)作用的一方,叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的一方,叫做矛盾的次要方面。②事物的性質(zhì)，是由矛盾的主要方面規(guī)定的。矛盾的主要方面不同,事物的性質(zhì)就不同。③矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的,它們既互相排斥、又互相依賴。矛盾的主要方面支配次要方面，但次要方面對主要方面也有一定影響.矛盾的主次方面在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾的主要方面轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。方法論：看問題要分清主流和支流，準(zhǔn)確把握事物的性質(zhì)及其變化。反對錯(cuò)誤傾向:反對把矛盾雙方同等看待，甚至主次顛倒，混淆事物性質(zhì)的錯(cuò)誤傾向。7.世界是普遍聯(lián)系的原理世界觀：自然界內(nèi)部、人類社會(huì)內(nèi)部的事物是互相聯(lián)系著的。自然界和人類社會(huì)之間、客觀物質(zhì)世界和人的意識之間，也是互相聯(lián)系著的。整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。一切事物都處于相互聯(lián)系之中,世界上根本沒有不依賴于周圍其它事物而孤立存在的事物。事物的聯(lián)系是普遍的。方法論：必須堅(jiān)持和學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察和處理問題。反對錯(cuò)誤傾向:反對割裂事物之間的聯(lián)系，用孤立的觀點(diǎn)來認(rèn)識和處理問題。8.世界上的一切事物都是變化發(fā)展的原理世界觀:自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識都是變化發(fā)展的、世界上的每一事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。絕對不變化、根本不發(fā)展的事物是不存在的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,即新事物代替舊事物。方法論：我們必須堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn),學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理實(shí)際問題。首先把世界上的事物看成是一個(gè)變化發(fā)展著的過程。其次要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位。再次要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。反對錯(cuò)誤傾向：反對抱殘守缺、思想僵化，認(rèn)為事物是凝固不變的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；克服安于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取、頑固守舊、害怕變革的錯(cuò)誤觀念.9．內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原因世界觀:在事物的變化發(fā)展中,內(nèi)外因同時(shí)存在,缺一不可。同因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化的條件,外因通過內(nèi)因而起作用。方法論：我們在觀察事物、分析問題時(shí)，既要看到內(nèi)因,又要看到外因，堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。對內(nèi)因要給以充分的重視，對外因作“一分為二”的分析。反對錯(cuò)誤傾向：割裂內(nèi)外因辯證關(guān)系，忽視內(nèi)因在事物變化中的根本作用而一味強(qiáng)調(diào)外因的重要性；另一方面單純強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的決定作用而忽視外部條件在事物變化中的重要作用。10.量變、質(zhì)變相互關(guān)系原理世界觀:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。方法論：青年學(xué)生要學(xué)會(huì)用量變引起質(zhì)變的道理看問題、辦事情，做到既堅(jiān)持適度原則,又重視的積累并不失時(shí)機(jī)地促進(jìn)飛躍.反對錯(cuò)誤傾向:反對該適度時(shí)不適度，該重視量的積累時(shí)急于求成，量變達(dá)到一定程度時(shí)不去主動(dòng)促成質(zhì)的飛躍。11.前進(jìn)性與曲折性辯證關(guān)系的原理世界觀:事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的,而發(fā)展的道路則是迂回曲折的.前途是光明的，道路是曲折的.前進(jìn)性與曲折性的辯證統(tǒng)一，是一切事物發(fā)展的必然途徑。方法論:要堅(jiān)信前途是光明的,要始終保持革命主義精神,決不動(dòng)搖,永遠(yuǎn)向前；我們要準(zhǔn)備走曲折的路，對前進(jìn)道路上可能遇到的各種障礙和困難要有充分估計(jì),主動(dòng)迎接困難，戰(zhàn)勝困難,不斷前進(jìn)；我們對新事物不能求全責(zé)備,諷刺挖苦，而應(yīng)當(dāng)滿腔熱情地支持新事物，幫助它同舊事物的斗爭中發(fā)展壯大，做新事物的促進(jìn)派。反對錯(cuò)誤傾向：把事物發(fā)展的道路看成是一帆風(fēng)順的，從而盲目樂觀；看不到事物發(fā)展的光明前途，一遇困難和挫折就灰心喪氣，悲觀失望。12.事物的聯(lián)系是客觀的原理原理事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的,人不能憑空“創(chuàng)造"一種聯(lián)系強(qiáng)加給客觀的事物,也不能任意“消滅”事物之間所固有的聯(lián)系１３.原因和結(jié)果的關(guān)系原理原理：在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別:一是含義不同。二是時(shí)間順序不同。在一個(gè)具體的因果聯(lián)系中;總是原因在前，結(jié)果在后，形成先行后續(xù)的順序.三是地位作用不同。在一個(gè)具體的因果聯(lián)系中,原因總是處于“主動(dòng)"的地位，是引起者，具有“動(dòng)因"的作用；結(jié)果總是處于“被動(dòng)"地位，是被引起者,具有“結(jié)果”的作用.正是因?yàn)樵蚝徒Y(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別,所以不能倒因?yàn)楣?也不能倒果為因。原因和結(jié)果的區(qū)別又是相對的，二者之間還存在著密切的聯(lián)系。第二，原因和結(jié)果的聯(lián)系.首先，二者互相依存，缺一不可.有因必有果，沒有無因之果，也沒有無果之因?？傊?，原因和結(jié)果互相依賴缺一不可。其次,二者的區(qū)別是相對的，在一定條件下能互相轉(zhuǎn)化。方法論意義:把握事物的因果關(guān)系,是人們正確認(rèn)識事物、解決難題、進(jìn)行科學(xué)研究的前提。其次，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。(板書)一是因?yàn)橐欢ǖ慕Y(jié)果都是一定的原因引起的,所以要求人們應(yīng)當(dāng)善于從某一行動(dòng)的后果中去分橋其原因,總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn),避免重犯同類性質(zhì)的錯(cuò)誤.二是由于一定的原因必然引起一定的結(jié)果，這就要求人們應(yīng)當(dāng)根據(jù)某種原因，預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果。有了對事物發(fā)展結(jié)果的科學(xué)預(yù)見,才能正確指導(dǎo)自己的行動(dòng),取得好的結(jié)果.14．整體和部分的關(guān)系原理1)兩者相互區(qū)別首先，含義不同。在同一事物中，整體和部分有嚴(yán)格的界限。二者不能整體和部分的關(guān)系,把部分當(dāng)作了整體。其次，地位和功能不同。一般來講整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體。功能不同有三種情形:第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能。構(gòu)成整體的部分在單獨(dú)存在時(shí),只具有其自身的功能。第二種情形是，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和。這有一個(gè)前提，就是：當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體的功能就會(huì)大干各部分功能之和。（2)兩者相互聯(lián)系整體和部分互相聯(lián)系，表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是二者不可分割。二者互相依賴，各以對方存在為前提。二是二者互相影響。整體的變化影響部分,反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對整體的性能狀態(tài)起決定正確把握這一原理對于實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。方法論（l)辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo).（2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮１5．事物的聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展16．世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)的17。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系（ｌ)區(qū)別：二者含義不同；二者性質(zhì)不同。運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的、永恒的,靜止是有條件的、相對的、暫時(shí)的。（２)聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)。世界上任何事物的存在和發(fā)展，都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一.18放思想和實(shí)事求是的關(guān)系解放思想和實(shí)事求是是同一事物的兩個(gè)不同的方面,目的都是為了實(shí)現(xiàn)對客觀事物的正確認(rèn)識;二者是互相促進(jìn)、互相滲透、密切聯(lián)系的關(guān)系。解放思想是實(shí)事求是的條件和要求，實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)和歸宿。江澤民指出；“只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是,才是真正的解放思想?！保薄，F(xiàn)象和本質(zhì)（1)萬事萬物都有自己的現(xiàn)象和本質(zhì)。(2）現(xiàn)象和本質(zhì)有區(qū)別:現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系,它是多變的,能為人的感覺器官所感知。本質(zhì)是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維去把握。（3)現(xiàn)象和本質(zhì)密切相聯(lián)：本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象?，F(xiàn)象離不開本質(zhì),現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。（4)認(rèn)識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。2.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識（1)感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。(2）認(rèn)識的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。因?yàn)橹挥欣硇哉J(rèn)識才是更高級的認(rèn)識,才能對實(shí)踐活動(dòng)有巨大指導(dǎo)作用。（３）由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍,必須具備以下兩個(gè)條件:第一，占有大量可靠的感性材料；第二,對感性材料進(jìn)行加工制作。(4）由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,認(rèn)識運(yùn)動(dòng)并沒有完結(jié),理性認(rèn)識還要回到實(shí)踐中，不斷深化和發(fā)展。(5)二者聯(lián)系:感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ),理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識.3?？茖W(xué)理論的指導(dǎo)作用(2)科學(xué)理論能夠揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，預(yù)見未來，幫助人們把握社會(huì)發(fā)展的方向和歷史進(jìn)程；能夠提供正確認(rèn)識事物和有效行動(dòng)的方法,幫助人們正確地認(rèn)識世界、改造世界；能夠幫助人們樹立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀.4。實(shí)踐及其特征（1)實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。(2）實(shí)踐的特征①實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)②實(shí)踐是有意識、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)③實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性活動(dòng)5.實(shí)踐和認(rèn)識(1）實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用①實(shí)踐是認(rèn)識的來源：第一,人的認(rèn)識對象由實(shí)踐的需要來確定;第二,人的認(rèn)識是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的;第三，一切真知都來源于實(shí)踐，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉。②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是認(rèn)識的目的④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)（２）認(rèn)識對實(shí)踐有反作用①認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映。正確的認(rèn)識對實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)作用,科學(xué)理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識對實(shí)踐的發(fā)展有阻礙作用。②科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：能夠指導(dǎo)人們預(yù)見未來;為人們提供科學(xué)的方法，提高人們的認(rèn)識能力;是人們堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想的思想武器.（3）堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則①堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則,是理論和實(shí)踐辯證關(guān)系原理的要求。實(shí)踐必須在科學(xué)理論的指導(dǎo)下,才能避免盲目性，達(dá)到改造世界的預(yù)期目的；理論必須和實(shí)踐相結(jié)合，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目的,避免空洞的理論。②理論與實(shí)踐相結(jié)合必須做到具體的、歷史的統(tǒng)一。③貫徹理論與實(shí)踐相結(jié)合原則，首先，必須重視理論學(xué)習(xí),重視書本知識,不掌握一定的科學(xué)理論，就無法指導(dǎo)實(shí)踐.同時(shí)，必須積極參加實(shí)踐，用所學(xué)理論來觀察、分析、解決實(shí)踐中遇到的新問題，在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展理論。(４)正確處理學(xué)習(xí)書本知識與在實(shí)踐中成才的關(guān)系。人生觀1。社會(huì)意識與價(jià)值觀(1)社會(huì)現(xiàn)象從總體上可劃分為社會(huì)存在與社會(huì)意識兩個(gè)基本方面。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識對社會(huì)存在具有反作用，它們之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。(2）社會(huì)存在主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，以及環(huán)境、人口等因素；社會(huì)意識主要是指政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教等因素.（3)價(jià)值觀是一種社會(huì)意識,是社會(huì)存在的反映。它在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會(huì)存在的變化而變化.(4)人們的認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)都是在一定的思想意識指導(dǎo)下進(jìn)行的。而在指導(dǎo)人們行為活動(dòng)中,最根本的指導(dǎo)思想就是世界觀、價(jià)值觀。人們的價(jià)值觀不同，追求的具體目標(biāo)、對待客觀事物的態(tài)度和評價(jià)必然不同，行為的動(dòng)力和效果也不一樣。(5)人們根據(jù)自己的需要去認(rèn)識事物，利用事物,并在自己的思想意識中形成了判斷它們有無價(jià)值或價(jià)值大小的觀念。在此基礎(chǔ)上逐步形成了如何斷定客觀事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即所謂價(jià)值觀.2。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持集體主義（1）現(xiàn)階段,正確認(rèn)識、處理發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持集體主義的關(guān)系，有著特殊重要的意義。我們正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，處于深化改革、擴(kuò)大開放、建立并發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的歷史條件下,我們的改革開放是堅(jiān)持社會(huì)主義方向的改革開放，我們確立的市場經(jīng)濟(jì)，是同社會(huì)主義基本制度緊密結(jié)合的市場經(jīng)濟(jì)，它客觀上要求有以堅(jiān)持集體主義為原則的社會(huì)主義道德與之相適應(yīng).（2)堅(jiān)持集體主義同發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)不但不矛盾，而且還有利于市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。因?yàn)樵谏鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的等價(jià)交換本身就包含了相互服務(wù)的關(guān)系，這就決定了對經(jīng)濟(jì)利益的追求只能通過對社會(huì)負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)的良好服務(wù)去實(shí)現(xiàn).那種損公肥私、損人利己的行為，不僅不符合社會(huì)主義道德,同樣也違背社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)原則。3。人生價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)(1）人生價(jià)值和人生價(jià)值觀的含義價(jià)值是事物對人的積極意義。人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一.人生價(jià)值觀的含義是人們認(rèn)識和評價(jià)自己在社會(huì)中所處的地位和作用時(shí)所持的基本觀點(diǎn).它具有時(shí)代性和階級性的特點(diǎn)。（2)無產(chǎn)階級人生價(jià)值觀與資產(chǎn)階級人生價(jià)值觀的對立①無產(chǎn)階級人生價(jià)值觀是建立在對人在社會(huì)中的地位和作用的科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上的，它是無產(chǎn)階級人生觀的集中表現(xiàn)。它不能自發(fā)形成，需要經(jīng)過刻苦學(xué)習(xí)和自我修養(yǎng)。它認(rèn)為人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造。因?yàn)檫@是社會(huì)存在和發(fā)展的需要，是自我的基本標(biāo)志，它體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一.②資產(chǎn)階級人生價(jià)值觀就是私欲的最大滿足,人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)或尺度就是財(cái)產(chǎn)和金錢，誰的錢多，誰的價(jià)值就大。這種價(jià)值觀是由資本主義社會(huì)關(guān)系決定的,是資產(chǎn)階級極端利己主義、個(gè)人主義的表現(xiàn)。（3)人生價(jià)值的兩個(gè)方面及其關(guān)系①人生價(jià)值兩方面：一是個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。通常把前一方面叫貢獻(xiàn)，后一方面叫索取.②貢獻(xiàn)和索取是相互聯(lián)系密不可分的。一方面,個(gè)人對社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展，就為個(gè)人索取打下了基礎(chǔ);個(gè)人從社會(huì)那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會(huì)激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。③人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)。是因?yàn)?第一，個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的要求。第二,個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。第三，個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)是先進(jìn)人物的主要特色.(4）理解人生的價(jià)值在于對社會(huì)的奉獻(xiàn)，正確認(rèn)識和處理以下幾種關(guān)系：①為已與為人的關(guān)系?！爸饔^為自己，客觀為別人"是錯(cuò)誤的.②物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)的關(guān)系。二者是統(tǒng)一的，在一定條件征,可以轉(zhuǎn)化。至于哪一方面貢獻(xiàn)大一些，則因人而異.③金錢與人生價(jià)值的關(guān)系。金錢對人生價(jià)值觀產(chǎn)生重要影響。金錢不是人生價(jià)值觀的決定因素.獲取金錢的途徑應(yīng)該是合法的.要反對抵制拜金主義。(5)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要社會(huì)提供一定的客觀條件.即一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況,科學(xué)文化發(fā)展水平，人的生存、工作條件以及社會(huì)各方面的支持。②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造必要的主觀條件。要全面提高個(gè)人的素質(zhì)，包括提高政治思想素質(zhì)，提高道德素質(zhì)，提高科學(xué)文化素質(zhì),提高身心素質(zhì)。要在自己的崗位上埋頭苦干，發(fā)揮聰明才智。要有百折不撓，不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。（6)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值（途徑)①要在自己的崗位上發(fā)揮聰明才智。人生價(jià)值是通過個(gè)人所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來的。在平凡的工作中做出成績。②要在實(shí)踐中發(fā)揮獻(xiàn)身精神。獻(xiàn)身精神是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要精神力量。無產(chǎn)階級革命事業(yè)需要獻(xiàn)身精神，科學(xué)研究工作也需要獻(xiàn)身精神。③要正確認(rèn)識和對待失敗。失敗是通向成功的階梯.不能正確對待失敗的原因,從哲學(xué)上看是對社會(huì)生活缺乏全面了解;對自己的能力估計(jì)過高；對失敗缺乏辯證的分析。失敗轉(zhuǎn)化為成功的幾個(gè)條件：要做到敗而不餒，找出失敗的原因，要有堅(jiān)強(qiáng)意志.4。人生理想(1）理想就是人生的奮斗目標(biāo)，是人們對于未來的一種追求、一種希望、一種向往。其性質(zhì)有區(qū)別,有科學(xué)與非科學(xué),崇高與庸俗之別。（２)社會(huì)理想是一個(gè)人全部理想的核心.人們的社會(huì)理想不同，其道德理想、職業(yè)理想、生活理想就會(huì)大不相同。（3）理想屬于社會(huì)意識，是社會(huì)存在的反映，受社會(huì)存在制約。在階級社會(huì)中，不同階級有著不同的理想.任何理想都是一定的社會(huì)的歷史條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，都是隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化，隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展。（4）理想有相對獨(dú)立性，一旦形成，就會(huì)對社會(huì)存在產(chǎn)生巨大影響。崇高理想，對社會(huì)、對人生有巨大指導(dǎo)和促進(jìn)作用。崇高理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器，是民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量，是人生的精神支柱。5。理想與現(xiàn)實(shí)理想與現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：理想來源于現(xiàn)實(shí),理想高于現(xiàn)實(shí)，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的重要條件是艱苦奮斗.6．個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。(１)個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展是相互制約、相互作用的.一方面：個(gè)人活動(dòng)對社會(huì)發(fā)展有能動(dòng)的一面。當(dāng)個(gè)人活動(dòng)符合社會(huì)發(fā)