《禮記》簡介市賽獲獎

《禮記》簡介禮記：是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。[1]《禮記》是至年間解釋說明經(jīng)書《》的文章選集。是一部儒家的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《》《儀禮》合稱“”?！抖Y記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數(shù)篇章可能是的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收的其它。從來禮樂并稱。《禮記》[2]的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的、儀，，記錄孔子和等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作廣博，門類，涉及到、、、、、、、、、等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料?！抖Y記》全書用記敘文形式寫成，一些篇章具有相當?shù)膬r值。有的用短小的生動故事表明某一道理，有的氣勢、結(jié)構(gòu)，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的、，精辟而深刻?！抖Y記》[3]與《儀禮》《》合稱“”，對產(chǎn)生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當代在這方面也有一些新的研究成果。我們這里選錄的原文依據(jù)清代?？痰摹丁?，和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準確簡明易懂。選錄的篇章由作者加上標題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上采用選文的首句作標題，注釋中只說明選自某篇。《禮記》由多人撰寫，采自多種遺說，內(nèi)容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進行研究。東漢鄭玄將49篇分為、、、、等八類。近代則分為五類：一通論和，有《》《》《》《》《》《》《儒行》《坊記》《》《》等篇。二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》《喪服四制》等篇。三記孔子言行或及時人雜事，有《孔子閑居》《孔子》《》《曾子問》等。四記古代制度，并加考辨，有《王制》《》《玉藻》《位》《》《禮器》《郊特牲》《祭統(tǒng)》《祭法》《大傳》《喪大記》《喪服大記》《奔喪》《問喪》《文王世子》《內(nèi)則》《少儀》等篇。五為《曲禮》《少儀》《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類劃分，對我們有一定參考價值。把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；選編其中四十九篇，稱為《》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚儒家理想的內(nèi)容。宋代的理學家選中《大學》《中庸》《》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學的基礎(chǔ)讀物。《詩》《書》《禮》《易》《》為五經(jīng)。《》《儀禮》《禮記》，合稱?！吨芏Y》又稱《周官》，講官制和政治制度?！秲x禮》記述有關(guān)冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、射、朝、聘等禮儀制度。《禮記》則是一部秦漢以前儒家有關(guān)各種禮儀制度的論著選集，其中既有禮儀制度的記述，又有關(guān)于禮的理論及其倫理道德、學術(shù)思想的論述。這里，僅就有關(guān)《儀禮》一書的一些問題作一些簡要的說明?！秲x禮》的篇數(shù)與作者今《》本《儀禮》，共十七篇，目次如下：士冠禮第一第二士相見禮第三鄉(xiāng)飲酒禮第四鄉(xiāng)射禮第五燕禮第六大射禮第七聘禮第八公食大夫禮第九第十喪服第十一第十二既夕禮第十三士虞禮第十四特牲饋食禮第十五少牢饋食禮第十六有司徹第十七這個次序，為漢劉向《別錄》所列。據(jù)文獻記載，漢武帝時，在孔壁中發(fā)現(xiàn)了《古禮》五十六篇，其中十七篇與漢初經(jīng)生所傳十七篇《儀禮》相同，但多出三十九篇。此三十九篇禮文久佚，學者稱之為《逸禮》。由此便產(chǎn)生一個問題：十七篇《儀禮》是不是一個殘本。一種觀點據(jù)此認為，十七篇《儀禮》是一部殘缺不完之書。另一種觀點正與此相反，認為十七篇《儀禮》并非一不完全的殘本，而是一部完備的著作。清人《禮經(jīng)通論》對此有很詳細的論證?！抖Y記?；枇x》說：“夫禮始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于，此禮之大體也。觀今本《儀禮》十七篇，《昏義》所說作為“禮之大體”的上述八項內(nèi)容，皆完整無缺。另外，《禮記》中有很多篇是直接解釋《儀禮》的?！抖Y記》有《冠義》釋《士冠禮》；有《昏義》釋《士昏禮》；有《問喪》釋《士喪禮》；有《祭義》、《祭統(tǒng)》釋《郊特牲》、《少牢饋食禮》、《有司徹》；有《鄉(xiāng)飲酒義》釋《鄉(xiāng)飲酒禮》；有《射義》釋《鄉(xiāng)射禮》、《大射禮》；有《燕義》釋《燕禮》；有《聘義》釋《聘禮》；有《朝事》（《大戴禮記》）釋《覲禮》；有《喪服四制》釋《喪服》，都不出《儀禮》十七篇之外。由此可見，今本《儀禮》，應(yīng)該說是一部體系和內(nèi)容完備的著作。認為，“經(jīng)禮三百，曲禮三千”（《禮記。禮器》），古來之禮，不止此十七篇，亦不止《漢書·藝文》、《禮記》，經(jīng)典之一，所收文章是的學生及時期儒學學者的作品。學者將漢初收集的130篇綜合簡化，一共得85篇，稱為《》，后來其侄又將“大戴禮記”簡化刪除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《樂記》，一共49篇，稱為《》?！按蟠鞫Y記”至、時期已大半，現(xiàn)僅留傳39篇，而“小戴禮記”則成為今日通行的《禮記》。時初好治宮室而壞宅，得古《禮》五十七篇于壞壁之中，其中十七篇與《》相同，《奔喪》、《投壺》見于另外四十篇中，禮家將其錄于《》之中，得以流傳，而其余篇章，因為藏之秘府，世人難得一見，后來不傳，稱為“逸《禮》”。撰有《朱子家禮》一書，他認為“《禮記》只是解《儀禮》”。在《書東莞陳氏<學蔀通辯>后》說：“朱子中年講理，固已精實，晚年講禮，尤耐繁難，誠有見乎理必出于禮也。古今所以治天下者禮也，五倫皆禮……且如殷尚白，周尚赤，禮也。使居周而有者，若以非禮折之，則人不能爭，以非理折之，則不能無爭矣。故理必附乎禮以行，空言理，則可彼可此之邪說起矣。”《禮記》全書以撰成，一些篇章饒具。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結(jié)構(gòu)謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描