成都某文化主題商業(yè)區(qū)項(xiàng)目定位報(bào)告

***項(xiàng)目定位報(bào)告一、項(xiàng)目開(kāi)發(fā)目標(biāo)和理念二、項(xiàng)目定位和主題概念三、主題概念與支撐體系四、項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng)力總結(jié)一、項(xiàng)目開(kāi)發(fā)目標(biāo)和理念三大目標(biāo)：三老滿意政府滿意：開(kāi)發(fā)出代表城市形象的名片打造出體現(xiàn)城市文化的舞臺(tái)整合和提升城市商業(yè)業(yè)態(tài)水平和功能提升土地經(jīng)營(yíng)價(jià)值老板滿意降低投資風(fēng)險(xiǎn)，良好的投資價(jià)值和利潤(rùn)空間老百姓滿意：滿足觀光、休閑和體驗(yàn)的需求項(xiàng)目多元參與的互動(dòng)理念三老模式政府經(jīng)營(yíng)環(huán)境企業(yè)經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)百姓經(jīng)營(yíng)文化項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)者：多元經(jīng)營(yíng)理念經(jīng)營(yíng)土地；通過(guò)做高土地價(jià)值，而不是提高容積率獲得更多面積來(lái)提高土地收益；經(jīng)營(yíng)期望：使開(kāi)發(fā)商具有充分的投資信心和期望，經(jīng)營(yíng)文化：發(fā)掘提升特有的文化和氛圍，充分引導(dǎo)消費(fèi)，為商家營(yíng)造良好的經(jīng)營(yíng)環(huán)境；兩個(gè)開(kāi)發(fā)方向充分挖掘***和愛(ài)道堂的文化資源，提升片區(qū)的形象和文化價(jià)值；尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代都市文化的對(duì)接；一個(gè)重要經(jīng)營(yíng)角色——城市運(yùn)營(yíng)商房屋保障中心作為項(xiàng)目的操作者，其角色不僅僅是政府職能部門，而是一個(gè)城市運(yùn)營(yíng)商；所謂城市經(jīng)營(yíng)商，就是從事城市空間尺度上的投資與開(kāi)發(fā)的單位或企業(yè)，也可以說(shuō)是城市經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的執(zhí)行者城市運(yùn)營(yíng)商出現(xiàn)的背景政府面對(duì)城市大片區(qū)舊城改造和新區(qū)開(kāi)發(fā)時(shí)，其戰(zhàn)略目標(biāo)為改善城市功能、提升產(chǎn)業(yè)水平和樹(shù)立城市形象；政府職能機(jī)構(gòu)是從政策、法規(guī)、行業(yè)、規(guī)劃等角度參與舊城改造和新區(qū)開(kāi)發(fā)，在經(jīng)營(yíng)手段和市場(chǎng)化行為方面的職能有限房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商等經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)不能完全秉承政府的意圖和戰(zhàn)略目標(biāo)，而且沒(méi)有能力完成大型的片區(qū)從拆遷、市政配套設(shè)施建設(shè)、城市文化價(jià)值的發(fā)掘與保護(hù)等一系列任務(wù)；面對(duì)城市大片區(qū)舊城改造和新區(qū)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，需要一級(jí)半土地開(kāi)發(fā)商，在政府與市場(chǎng)之間起承上啟下的作用——城市運(yùn)營(yíng)商浮出水面。城市運(yùn)營(yíng)商職能政府與市場(chǎng)之間的承上啟下者承上：秉承政府的開(kāi)發(fā)意圖，從城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略出發(fā)，以可持續(xù)發(fā)展的理念總攬新區(qū)開(kāi)發(fā)的各項(xiàng)工作。啟下：引導(dǎo)市場(chǎng)，以經(jīng)營(yíng)手段啟動(dòng)各種投資、經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)，廣泛整合資源，并對(duì)新區(qū)開(kāi)發(fā)中的企業(yè)行為進(jìn)行有效的控制。立足于城市空間和功能的角度，為城市文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造條件；整合資源，引導(dǎo)和吸引投資與開(kāi)發(fā)企業(yè)（如房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商、城市基礎(chǔ)設(shè)施開(kāi)發(fā)商、零售商等）共同參與城市功能區(qū)內(nèi)的項(xiàng)目開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造市場(chǎng)，擴(kuò)大市場(chǎng)，并從創(chuàng)造市場(chǎng)、擴(kuò)大市場(chǎng)的過(guò)程中求得城區(qū)的發(fā)展；城市經(jīng)營(yíng)商特性扮演者：政府職能部門下屬經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)或企業(yè)工作空間：舊城改造或新區(qū)開(kāi)發(fā)大型重點(diǎn)項(xiàng)目或片區(qū)戰(zhàn)略定位——土地經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的制定和實(shí)施者戰(zhàn)略目標(biāo)——實(shí)現(xiàn)政府的戰(zhàn)略目標(biāo)，并通過(guò)土地增值和稅收實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益；經(jīng)營(yíng)的范圍——以土地位依托和載體，經(jīng)營(yíng)片區(qū)的商業(yè)機(jī)會(huì)、土地歷史文化價(jià)值、市政設(shè)施、城市環(huán)境形象等；主要職能——項(xiàng)目或片區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略制訂、委托策劃與規(guī)劃、選擇開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)、支持并監(jiān)控開(kāi)發(fā)與經(jīng)營(yíng)行為、整體推廣；二、項(xiàng)目定位和主題概念定位的提出項(xiàng)目定位項(xiàng)目城市功能角色定位檔次和價(jià)格定位目標(biāo)客戶群定位1、定位的提出競(jìng)爭(zhēng)與正在改造兩個(gè)歷史文化舊區(qū)的對(duì)于投資者、經(jīng)營(yíng)者、規(guī)劃設(shè)計(jì)單位、政府資源、媒體注意力、區(qū)位、人流商流、和消費(fèi)者多方面的競(jìng)爭(zhēng)；與已成熟的都市休閑區(qū)和旅游區(qū)對(duì)于消費(fèi)者的爭(zhēng)奪；需求1）城市的功能需要轉(zhuǎn)變和豐富2）政府需要城市名片3）城市的商業(yè)需要注入文化的因子4）城市旅游一日游需要豐富5）城市的旅游城市地位需要改善6）房管局需要舊城改造亮點(diǎn)7）舊城改造需要新的模式8）***和愛(ài)道堂要發(fā)展宗教文化9）投資者和商家需要投資的舞臺(tái)10）消費(fèi)者和游客需要體驗(yàn)片區(qū)的文化核心資源——宗教文化資源歷史影響力和地位文物資源宗教資源園林景觀資源運(yùn)作機(jī)構(gòu)資源能力房管局良好地政府資源和能力***管理者有良好經(jīng)營(yíng)思路成都投資經(jīng)營(yíng)者良好的運(yùn)作能力定位的提出定位思路***片區(qū)的佛教文化是項(xiàng)目的核心資源，并且與其他歷史文化片區(qū)相比較具備唯一性、排他性和權(quán)威性的基礎(chǔ)；必須也只有從宗教主題出發(fā)考慮項(xiàng)目的定位；2、項(xiàng)目定位中國(guó)都市內(nèi)規(guī)模最大的禪文化主題商業(yè)區(qū)——以***和愛(ài)道堂兩大寺院為核心，將禪文化與現(xiàn)代都市文化、休閑和生活融合，在項(xiàng)目整個(gè)片區(qū)地規(guī)劃、建筑、園林和裝飾裝修上，充分體現(xiàn)禪文化的韻味和意境，構(gòu)成國(guó)際化的現(xiàn)代禪文化高尚商業(yè)區(qū)3、項(xiàng)目城市功能和角色定位傳承傳統(tǒng)文化、展示現(xiàn)代成都文化的標(biāo)志性區(qū)域；城市的游憩商業(yè)區(qū)，都市文化旅游的精品區(qū)；4、價(jià)格檔次定位項(xiàng)目開(kāi)發(fā)成本（按照1的容積率計(jì)算）土地成本達(dá)到每畝303.8萬(wàn)元，4556元/平方米；按照建安成本3000元/平方米的水平打造，建成的商業(yè)物業(yè)綜合成本約7556元/平方米；如按照房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)利潤(rùn)率20%的水平，不考慮土地開(kāi)發(fā)利潤(rùn)，商業(yè)物業(yè)銷售價(jià)格將達(dá)到0.9萬(wàn)元/平方米；可比市場(chǎng)價(jià)格片區(qū)現(xiàn)有商業(yè)物業(yè)價(jià)格為0.7~1萬(wàn)元/平方米，住宅物業(yè)價(jià)格為3500元/平方米；市內(nèi)類比文化商業(yè)區(qū)商業(yè)物業(yè)價(jià)格為0.8~1.2萬(wàn)元/平方米；項(xiàng)目定位于城市北部的高尚文化商業(yè)區(qū)，按照這個(gè)目標(biāo)：經(jīng)過(guò)策劃包裝和前期鋪墊后，商業(yè)物業(yè)價(jià)格比周邊提升20%以上，平均銷售價(jià)格將為1.2萬(wàn)元以上；5、目標(biāo)客戶群定位目標(biāo)市場(chǎng)定位一級(jí)市場(chǎng)——成都市本地市場(chǎng)以成都市市民為主并包括臨近周邊縣市的信徒、休閑消費(fèi)人群市場(chǎng)；二級(jí)市場(chǎng)——潛力市場(chǎng)發(fā)揮成都作為四川乃至西南旅游門戶的優(yōu)勢(shì)，將現(xiàn)有到達(dá)成都的游客市場(chǎng)納入潛力市場(chǎng)。三級(jí)市場(chǎng)——機(jī)會(huì)市場(chǎng)在***成功掀起禪文化旅游熱潮，完善軟硬件設(shè)施后，海外游客市場(chǎng)將成為重要消費(fèi)機(jī)會(huì)。消費(fèi)者定位坐標(biāo)圖目標(biāo)消費(fèi)者定位D類普通市民階層信徒，中收入低文化佛教信徒，真正理解佛教佛法，并以此作為人生觀和價(jià)值觀的教徒，這部分人很少；一般信徒，求財(cái)、求慧和祈福的民眾，沒(méi)有深層理解和接受佛教，這部分人量較大；消費(fèi)目性比較明確，朝拜、燒香、祈愿消費(fèi)活動(dòng)與宗教聯(lián)系緊密，多集中在寺院內(nèi)；A類，社會(huì)精英和工商精英階層，高收入中高文化需要享受精品業(yè)態(tài)，體驗(yàn)都市高水平打造的文化精髓；消費(fèi)能力強(qiáng)，是項(xiàng)目比較固定的消費(fèi)群體；B類，高級(jí)白領(lǐng)階層，中收入中高文化對(duì)禪文化有較高鑒賞力和濃厚興趣，多為文化人，需要體驗(yàn)片區(qū)的禪文化氛圍和意境；這個(gè)人群數(shù)量較多，是帶動(dòng)消費(fèi)和傳播的重要消費(fèi)者；C類，前衛(wèi)另類階層，低收入高文化都市時(shí)尚中青年，有品味、玩文化、時(shí)尚的前衛(wèi)一族；品味情調(diào)或附庸風(fēng)雅，未必真正理解和接受禪文化，但追捧都市里的新鮮、時(shí)尚事物；是都市時(shí)尚文化和消費(fèi)的領(lǐng)頭羊和風(fēng)向標(biāo)；2、主題概念的提出宗教文化的延伸——禪文化禪文化內(nèi)容豐富，容易與現(xiàn)代生活方式對(duì)接。在日本由此而興的花道、弓道、劍道、茶道，融生活于禪一味，可以使有限的空間展現(xiàn)無(wú)限的生機(jī)。禪學(xué)強(qiáng)調(diào)生活即是修行，極其適合現(xiàn)代都市人的需要。不需透過(guò)皓首窮經(jīng)的義理辯解，不需經(jīng)由鐘鼎廟堂的祈福加持，人們?cè)谏钪芯涂捎|及到，能在出世與入世間找到良好的融合。禪滲透于中國(guó)文化的方方面面：于語(yǔ)言歷史而有禪話、禪史、語(yǔ)錄、燈錄；于文學(xué)藝術(shù)而有禪文、禪詩(shī)、禪樂(lè)、禪畫(huà)；于建筑工藝而有禪寺、禪塔、禪室、禪具；于學(xué)術(shù)思想而有禪理、禪學(xué)、禪道、禪風(fēng)。禪是中國(guó)佛教的特質(zhì)之一，禪文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。主題概念“中國(guó)第一都市禪林”主題概念的分解“第一”：***在宗教界地位很高，古有“上有文殊、寶光，下有金山、高明”禪宗四大叢林之說(shuō)；***的目標(biāo)：“文化型、園林式、多元化功能的國(guó)際寺院”，整體片區(qū)通過(guò)改造和經(jīng)營(yíng)發(fā)展，在禪文化演繹、經(jīng)營(yíng)特色和環(huán)境特色等方面將在國(guó)內(nèi)國(guó)際具有領(lǐng)先水平，成為現(xiàn)代都市禪林的典范；“都市禪林”：項(xiàng)目片區(qū)將形成與現(xiàn)代都市文化融合的現(xiàn)代都市禪林——融入景觀與藝道，集宗教文化與現(xiàn)代都市生活為一體，在歷史和禪文化的氛圍下，與現(xiàn)代都市生活相融合而演繹出的現(xiàn)代休閑旅游功能；以禪為主題和文化基調(diào)將寺院內(nèi)的宗教氛圍和活動(dòng)泛化出來(lái)，與片區(qū)的建筑、商業(yè)業(yè)態(tài)、環(huán)境和活動(dòng)形成和諧的環(huán)境，將禪文化意境演繹的淋漓盡致彌漫在整個(gè)項(xiàng)目中；禪文化的演繹現(xiàn)代都市禪林如何構(gòu)成景觀禪林——宋代，中國(guó)禪宗依照印度五精社十塔剎的典故，在徑山、靈隱山、天童山、凈慈山和育王山建立“五山十剎”禪林制度藝道禪林——日本將各種藝道融入禪宗，在京都和鐮倉(cāng)興起藝道禪林都市禪林——融入景觀與藝道，集宗教文化與現(xiàn)代都市生活為一體二、“中國(guó)都市第一禪林”概念支持體系——如何演繹主題概念“中國(guó)第一都市禪林林”支撐體系禪文化的內(nèi)涵功能、環(huán)境完善后后的新****圍繞禪文化衍生的的都市休閑特特色商業(yè)業(yè)態(tài)態(tài)禪意盡致的園林、空空間環(huán)境由人物、特色主題題事件和活動(dòng)動(dòng)形成的氛圍圍1、禪文化的內(nèi)涵淡泊自然、遠(yuǎn)離執(zhí)執(zhí)著之“平常心境”，凈化心理理，培養(yǎng)寧?kù)o靜與信心通過(guò)幽趣的園林，自自然環(huán)境陶冶冶通過(guò)音樂(lè)、繪畫(huà)、詩(shī)詩(shī)歌等，藝術(shù)術(shù)環(huán)境的熏陶陶禪文化與現(xiàn)代文化化的對(duì)接美國(guó)的50-600年代，禪宗宗研究曾風(fēng)靡靡一時(shí)，滲透透到了哲學(xué)、文文藝、音樂(lè)、醫(yī)醫(yī)學(xué)、心理學(xué)學(xué)、社會(huì)學(xué)各各個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)現(xiàn)有大量禪定定中心、禪文文化研究中心心；80年代以來(lái)，中國(guó)興興起“禪文化熱”，主張禪融融入現(xiàn)代生活活的“生活禪”、“現(xiàn)代禪”獲得了大力力弘揚(yáng)；現(xiàn)代禪文化已包括括了管理禪、營(yíng)營(yíng)銷禪、生活活禪、禪宗與與室內(nèi)設(shè)計(jì)、禪禪說(shuō)漫畫(huà)、禪禪與中國(guó)園林林等方面；禪文化在項(xiàng)目中的的演繹既謂“禪林”，即即以“禪”為中心主題題多元演繹。禪禪的表現(xiàn)形式式多樣，物化化形態(tài)也各有有不同，可以以是宗教里的的禪學(xué)、禪修修，也可以是是所謂的“禪機(jī)、禪意意、禪風(fēng)、禪禪骨”；在***片區(qū)，無(wú)論論在那里都可可以感受到禪禪的氣息。禪禪在茶的香氣氣里，在書(shū)法法家的筆鋒里里，在畫(huà)的渲渲染里，禪猶猶如空氣，飄飄逸在****片區(qū)的每一一個(gè)角落里。2、核心——改造后后的******的意義和改改造目標(biāo)：在佛教屆影響力和和文化演繹上上達(dá)到制高點(diǎn)點(diǎn)；寺院內(nèi)功能體系最最齊全完善；；佛教文化傳播方式式與現(xiàn)代人需需求良好對(duì)接接；寺院環(huán)境優(yōu)美，符符合現(xiàn)代都市市人審美要求求，有較高的的旅游價(jià)值；；***的改造———五化強(qiáng)化：提高****在佛教界及及社會(huì)中的地地位和影響力力；美化：從建筑、環(huán)環(huán)境、園林等等多方面美化化，形成與傳傳統(tǒng)寺廟截然然不同的特色色環(huán)境空間形形態(tài)；凈化：針對(duì)目前臟臟、亂、差和和殯葬用品聚聚集的現(xiàn)象，從從空氣、地面面、建筑改造造和業(yè)態(tài)調(diào)整整入手營(yíng)造佛佛教凈地。外化：將封閉在紅紅墻內(nèi)的宗教教文化氛圍通通過(guò)硬件改造造和活動(dòng)外化化至整個(gè)片區(qū)區(qū),使旅游景點(diǎn)點(diǎn)和外部的商商業(yè)區(qū)域動(dòng)靜靜結(jié)合，功能能互補(bǔ)；通俗化、生活化：：在佛文化表表現(xiàn)手法上融融入現(xiàn)代人生生活理念和思思維方式，從從功能和環(huán)境境上多角度演演繹和傳播；；1）強(qiáng)化***從硬件上面提升其其地位和影響響力興建佛學(xué)院——****已忣的的計(jì)劃打造成中國(guó)佛學(xué)最最好的“禪修”、“念佛”基地修建佛教文化藝術(shù)術(shù)博覽中心佛文化藝術(shù)博覽中中心構(gòu)想活動(dòng)、事件強(qiáng)化****加強(qiáng)***在佛教教界的影響力力和禪修造詣詣：策劃一系列佛教界界的交流活動(dòng)動(dòng)舉辦國(guó)際佛教文化化藝術(shù)交流會(huì)會(huì)二00五年是建寺14000周年慶典，將將此慶典策劃劃為海內(nèi)外佛佛教界的震撼撼事件；2）美化***請(qǐng)對(duì)佛教文化和建建筑造詣比較較深的設(shè)計(jì)師師對(duì)***進(jìn)行改改造設(shè)計(jì)，按按照現(xiàn)代都市市人審美要求求營(yíng)造佛教凈凈地的空間環(huán)環(huán)境，提高其其檔次和審美美品位，打造造禪詩(shī)中的意意境；清晨入古寺，初月月照高林。曲曲徑通幽處，禪禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影影空人心。萬(wàn)萬(wàn)籟比皆寂,惟聞鐘磬音音。寺廟主體的美化美化建筑：色彩和裝飾簡(jiǎn)化，一一改傳統(tǒng)寺廟廟沉重、色彩彩艷俗的形象象***現(xiàn)狀美化地面、裝飾改造地面，用青石石板鋪砌；對(duì)寺廟的門、墻面面、裝飾和符符號(hào)進(jìn)行改造造，營(yíng)造靜穆穆的凈土空間間美化圍墻圍墻簡(jiǎn)化美化，也也可以做成佛佛教故事裝飾飾墻；重視自然建材的木木、石的機(jī)理理；美化內(nèi)庭院修建精品禪堂修建僧侶宿舍，將將***大殿中中軸線兩側(cè)的的次院騰出來(lái)來(lái)，改造成為為講經(jīng)、上香香、法事、僧僧人和居士坐坐禪講經(jīng)的禪禪堂等功能；；在環(huán)境和裝飾上精精雕細(xì)琢，打打造出現(xiàn)代的的精品禪堂；；改善建筑間的廊、院院等空間寺廟殿堂邊廊道示示意可以植物、景觀、建建筑外廊多種種手法營(yíng)造廊廊道，形成景景觀軸線對(duì)視視覺(jué)的引導(dǎo)；；美化和重建禪院園園林寺院內(nèi)可建成三個(gè)個(gè)園林修建元帥蘭園在現(xiàn)有園林處塑造造精品禪意園園林寺廟后的園林區(qū)園林植物成為特色色不同庭園可選擇不不同植物形成成主題：元帥蘭園以蘭為主主；禪園林以菩提樹(shù)、竹竹等禪意園林林常用植物；；寺院北部可種植楓楓樹(shù)、桃花等等多種景觀植植物；寺院東部的露天茶茶館采用銀杏杏、松樹(shù)為主主；禪園林中水是重要要特色禪園林中打造精致致池水庭園，池池水具有宗教教上的放生功功能，以及圣圣潔脫俗氣氛氛之效果，還還有觀賞遊玩玩之情趣；***園林現(xiàn)狀禪院園林示意寺院園林給人以空空靈、浩淼、神神秘的印象；“曲徑通幽處，禪房房花木深”，花木與奇奇石，回廊與與小徑把寺院院內(nèi)的景致裝裝點(diǎn)得別具一一格，清人心心境又撩人詩(shī)詩(shī)緒；環(huán)境細(xì)節(jié)及小景示示意精心和細(xì)致的設(shè)計(jì)計(jì)給信徒和游游客豐富的身身心體驗(yàn)；細(xì)微而注重細(xì)節(jié)，達(dá)達(dá)到與禪文化化的融合；3）凈化***寺院改燒無(wú)污染、氣氣味芬芳清新新的生態(tài)香；；改善火燭，例如以以細(xì)小精美無(wú)無(wú)污染的小油油燈取而代之之，凈化空氣氣，營(yíng)造圣潔潔肅穆的氛圍圍；設(shè)計(jì)香客上香、拜拜佛的活動(dòng)和和程序，注重重香客和游客客清雅、圣潔潔和靜穆的體體驗(yàn)；改善現(xiàn)有齋、茶館館業(yè)態(tài)水平將露天茶場(chǎng)的地面面、桌凳、茶茶具等設(shè)施進(jìn)進(jìn)行改善；凈化環(huán)境衛(wèi)生，提提高服務(wù)水平平；提升品位、形象和和價(jià)格4）外化***院墻透綠，部分拆拆除寺院圍墻墻，以欄桿、樹(shù)樹(shù)木或樹(shù)籬代代替，將寺院院內(nèi)的宗教文文化氣息散發(fā)發(fā)出來(lái)；將***內(nèi)的水貫穿穿整個(gè)項(xiàng)目片片區(qū)，形成以以寺院為源頭頭的水系；外化***宗教活活動(dòng)在寺廟許愿、放生生、敲鐘和賞賞花等活動(dòng)，不不同時(shí)節(jié)舉辦辦，寺內(nèi)寺外外互動(dòng)；將寺廟內(nèi)的經(jīng)營(yíng)活活動(dòng)如法物流流通、禪茶、齋齋院等功能和和業(yè)態(tài)外化至至墻外；5）通俗化和生活化化以通俗易懂和符合合現(xiàn)代人理解解接受方式傳傳播和演繹佛佛法、交流佛佛學(xué)文化，使使佛教文化快快餐化；以現(xiàn)代都市人的審審美要求營(yíng)造造空間環(huán)境；；改造后的***以寺廟為核心，形形成陣容齊全全的功能體系系。改造后的***和和愛(ài)道堂***改造可行性性分析政府角度嚴(yán)禁新建廟宇，不不提倡擴(kuò)大寺寺院嚴(yán)禁宗教活動(dòng)在寺寺院外舉行嚴(yán)禁僧人在院外從從事宗教經(jīng)營(yíng)營(yíng)活動(dòng)提倡以適當(dāng)?shù)姆绞绞桨l(fā)揚(yáng)宗教對(duì)對(duì)社會(huì)良性影影響的一面寺院方角度現(xiàn)任主持將****發(fā)展定位于于“文化型、園園林式、多元元化功能的國(guó)國(guó)際寺院”對(duì)于佛教傳播和通通俗化、社會(huì)會(huì)化已做了大大量創(chuàng)新和嘗嘗試工作，如如佛教夏令營(yíng)營(yíng)和晚會(huì)；提倡佛教文化快餐餐化計(jì)劃修建佛學(xué)院專家角度反對(duì)破壞寺院歷史史文化遺產(chǎn)建建筑信徒角度需要更好的朝拜、燒燒香、祈愿以以及喝茶、休休閑的空間宗教管理政策對(duì)****改造的的影響項(xiàng)目在宗教文化主主題打造上嚴(yán)嚴(yán)格按照宗教教管理?xiàng)l例執(zhí)執(zhí)行；現(xiàn)行宗教管理制度度存在一定彈彈性，國(guó)內(nèi)已已有不少由寺寺院自主和商商家介入投資資改造經(jīng)營(yíng)的的先例，如海海南南山寺、武武漢歸元寺和和西安大慈恩恩寺；宗教管理政策對(duì)****改造的的影響從與郝副市長(zhǎng)、政政協(xié)副主席賀賀大經(jīng)和宗教教管理局帥副副局長(zhǎng)的訪談?wù)勚形覀兊弥?，成都?duì)宗宗教管理有良良好的管理系系統(tǒng)，并抱有有改良宗教文文化，發(fā)揮宗宗教對(duì)社會(huì)發(fā)發(fā)展積極一面面的良好意圖圖和思路；佛教文化旅游區(qū)開(kāi)開(kāi)發(fā)案例一：：南山寺位于海南省三亞市市以佛教文化化為特色的南南山文化旅遊遊區(qū)內(nèi)；南山寺是建國(guó)以來(lái)來(lái)經(jīng)中央政府府批準(zhǔn)興建的的最大的佛教教道場(chǎng)，已經(jīng)經(jīng)西逝的中國(guó)國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初大大德為南山寺寺親自選址、題題名和主持建建成開(kāi)光儀式式；南山寺開(kāi)發(fā)模式02年開(kāi)始建設(shè)鐘樓、東東西配殿、爬爬山廊等，現(xiàn)現(xiàn)已完工，03年開(kāi)始建設(shè)設(shè)藏經(jīng)樓、方方丈院、齋堂堂、齋堂、念念佛堂、鑒真真紀(jì)念堂、上上客堂、佛學(xué)學(xué)院、國(guó)際會(huì)會(huì)議交流中心心等，頭號(hào)工工程是在海上上建起世界上上最大的觀音音蓮花座；這些項(xiàng)目的建設(shè)資資金完全由寺寺廟自行承擔(dān)擔(dān)，2000年為此海南南省還發(fā)行了了彩票；南山文化旅游區(qū)簡(jiǎn)簡(jiǎn)介圍繞著南山寺的南南山文化旅游游區(qū)是國(guó)家旅旅游局確定的的“中國(guó)旅游業(yè)業(yè)發(fā)展優(yōu)先項(xiàng)項(xiàng)目”，園區(qū)規(guī)劃劃面積五十平平方公里，其其中海域面積積十多平方公公里，得到了了中央有關(guān)部部門、佛教界界、文化界的的高度重視；；園區(qū)分為三大主題題公園，佛教教文化園、中中國(guó)福壽文化化園和南海風(fēng)風(fēng)情文化園；；南山文化旅游區(qū)三三大主題公園園介紹佛教文化園：展示示中國(guó)佛教傳傳統(tǒng)文化的園園區(qū)，又是香香客朝拜之地地，主要建筑筑有南山寺、南南海觀音佛像像、觀音文化化苑、天竺圣圣跡、佛名勝勝景觀苑、十十方塔林與歸歸根園、佛教教文化交流中中心，素齋購(gòu)購(gòu)物一條街等等；中國(guó)福壽文化園：：集中華民族族文化精髓，突突出表現(xiàn)和平平、安寧、幸幸福、祥和之之氣氛的園區(qū)區(qū)；南海風(fēng)情文化園：：利用南山一一帶藍(lán)天碧海海、陽(yáng)光沙灘灘、山林海礁礁等景觀的獨(dú)獨(dú)特力，突出出展現(xiàn)中國(guó)南南海之濱的自自然風(fēng)光和黎黎村苗寨的文文化風(fēng)情，同同時(shí)兼容一些些西方現(xiàn)代文文明的園區(qū)，主主要建筑有滑滑沙場(chǎng)，滑草草場(chǎng)，黎苗民民族風(fēng)情苑，神神話漫游世界界，黃道婆紀(jì)紀(jì)念館，海洋洋公園，海底底世界，苑鳥(niǎo)鳥(niǎo)天堂等。佛教文化旅游區(qū)開(kāi)開(kāi)發(fā)案例二：：歸元寺歸元寺為武漢市現(xiàn)現(xiàn)有佛教的四四大叢林之一一，重點(diǎn)保護(hù)護(hù)文物和國(guó)家家4A級(jí)景點(diǎn)，在在國(guó)內(nèi)外享有有盛名，每年年接待海內(nèi)外外游客100多萬(wàn)人次；；寺院周邊也同時(shí)進(jìn)進(jìn)行擴(kuò)建、改改造，與歸元元寺一起形成成“歸元文化旅旅游區(qū)”，分為東西西兩區(qū)，現(xiàn)歸歸元寺為東區(qū)區(qū)，新建景區(qū)區(qū)為西區(qū)，面面積將由以前前的2．4萬(wàn)平方米擴(kuò)大大到近8萬(wàn)平方米；歸元寺開(kāi)發(fā)模式擴(kuò)建后的歸元寺，將將新增觀音閣閣、***、普賢賢臺(tái)、戒壇等等6處佛文化景景點(diǎn)，預(yù)計(jì)3年內(nèi)完工，屆屆時(shí)年游客接接待量可達(dá)500萬(wàn)人次。歸元寺與其毗鄰的的武漢木材防防腐廠達(dá)成協(xié)協(xié)議，購(gòu)買該該廠104畝土地用于于擴(kuò)建，共需需資金6115萬(wàn)元。武漢市商業(yè)銀行與與歸元寺簽訂訂了5000萬(wàn)元貸款協(xié)協(xié)議。歸元文化旅游區(qū)介介紹由園林景觀區(qū)、宗宗教活動(dòng)區(qū)、佛佛教文化區(qū)、佛佛教飲食文化化區(qū)四個(gè)小區(qū)區(qū)包括展示佛教珍藏藏品、奇石古古玩區(qū)、書(shū)法法碑刻、園林林、佛教素餐餐飲食、體現(xiàn)現(xiàn)佛教藝術(shù)特特色的玉石、寶寶石加工批發(fā)發(fā)銷售的工藝藝品、旅游工工藝品等業(yè)態(tài)態(tài)；可行性分析結(jié)論項(xiàng)目面臨爭(zhēng)取政府府和宗教管理理部門的認(rèn)同同是可行的；；***本身有良好好的改造意愿愿，可溝通引引導(dǎo)；投資企業(yè)界、文化化界和百姓對(duì)對(duì)宗教文化的的合理合法傳傳播有良好的的愿望和需求求；泥古不化、極端保保守的學(xué)院派派專家可能對(duì)對(duì)項(xiàng)目開(kāi)發(fā)可可能有干擾和和負(fù)面影響；；3、以禪茶文化為主主題的特色業(yè)業(yè)態(tài)兩大主題：禪、茶茶文化三個(gè)層面：圍繞****和愛(ài)道道堂形成核心心層、緊密層層和泛化層；；四個(gè)主要業(yè)態(tài)方向向：宗教文化化系列、餐飲飲休閑系列、收收藏品系列和和健康養(yǎng)生系系列；外圍零零散地塊可考考慮部分居住住功能四個(gè)泛博物館：禪禪文化、茶文文化、藝?yán)群秃兔袼谆顒?dòng)成成為所有業(yè)態(tài)態(tài)的環(huán)境氛圍圍；五個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)：從從價(jià)格、主題題關(guān)聯(lián)、魅力力、消費(fèi)鏈和和排斥性五個(gè)個(gè)方面建立標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)1）業(yè)態(tài)的兩大主題題——禪和茶禪院茶林，茶院禪禪林以禪為魂，茶為體體，兩個(gè)主題題通過(guò)業(yè)態(tài)關(guān)關(guān)聯(lián)性、園林林環(huán)境和藝?yán)壤鹊榷喾N方式式泛化在片區(qū)區(qū)緊密層和泛泛化的商業(yè)業(yè)業(yè)態(tài)中；業(yè)態(tài)的兩大主題———禪茶一味味中國(guó)佛教不僅開(kāi)創(chuàng)創(chuàng)了自身特有有的禪文化，而而且成熟了本本有的茶文化化，且使茶禪禪融為一體而而成為中國(guó)的的茶禪文化；；許多名茶，最初皆皆出于禪僧之之手，如佛茶茶、鐵觀音，即即禪僧所命名名，其于茶之之種植、采擷擷、焙制、煎煎泡、、品酌酌之法，多有有創(chuàng)造；中國(guó)茶禪文化傳入入日本，于是是而有日本之之“茶道”；傳入英國(guó)國(guó)，于是而有有倫敦“午后茶”；傳至歐美美，竟有所謂謂“基督禪”者。茶禪文文化影響世界界文明，實(shí)深廣遠(yuǎn)。茶茶禪是文化之之縮影，“一花一世界界，一樹(shù)一菩菩提”，可見(jiàn)各國(guó)國(guó)不同文化之之內(nèi)涵與時(shí)代代精神。茶不僅為助修之資資、養(yǎng)生之術(shù)術(shù)，而且成為為悟禪之機(jī)，顯顯道表法之具具，蓋水為天天下至清之物物，茶為水中中至清之味，其其“本色滋味”，與禪家之之淡泊自然、遠(yuǎn)遠(yuǎn)離執(zhí)著之“平常心境”相契相符。四川是動(dòng)感、時(shí)尚尚的茶文化的的舞臺(tái)自古以來(lái)，四川就就是我國(guó)栽培培茶樹(shù)最早的的地區(qū)，三千千多年前的西西周初期，就就以盛產(chǎn)茶而而著稱于世，蒙蒙頂山我國(guó)名名茶的發(fā)祥地地；四川茶藝極品———蒙山派茶技技龍行十八式式融傳統(tǒng)茶道道、武術(shù)、舞舞蹈、禪學(xué)、易易理于一爐，充充滿玄機(jī)妙理理，***也有著著名的摻茶師師父；現(xiàn)有的仿古式順興興老茶館、西西洋風(fēng)格的圣圣淘沙茶樓、生生態(tài)式的易園園茶社等高檔檔茶坊為代表表作，四川茶茶館堪稱全國(guó)國(guó)之最，且成成都的茶有良良好的市場(chǎng)消消費(fèi)基礎(chǔ)；一個(gè)禪茶泛博物館館中國(guó)茶具大觀，不不同年代、材材質(zhì)、地方特特色風(fēng)格的茶茶具薈萃于此此里；展示茶的加工過(guò)程程，游客可參參與；中國(guó)名茶展示、介介紹，結(jié)合鑒鑒茶品茶；茶聯(lián)茶詩(shī)，展示茶茶書(shū)茶畫(huà)；禪茶大師妙語(yǔ)、書(shū)書(shū)畫(huà)；2）業(yè)態(tài)分布的三個(gè)個(gè)層面3）商業(yè)業(yè)態(tài)的四個(gè)個(gè)方向主要業(yè)態(tài)之一以佛教文化為特色色的業(yè)態(tài)在***和愛(ài)道堂周周邊和之間的的道路，布置置與佛教文化化密切相關(guān)的的業(yè)態(tài)，形成成佛教文化街街，針對(duì)信徒徒和佛文化愛(ài)愛(ài)好者；佛教文化業(yè)態(tài)僧裝、佛教書(shū)籍法物、佛教藝術(shù)品品佛醫(yī)和保健養(yǎng)生居士旅舍禪茶館齋菜館主要業(yè)態(tài)之二禪茶文化為特色的的餐飲業(yè)態(tài)：：體現(xiàn)禪文化和茶文文化主題；整合和集中演繹四四川茶文化的的舞臺(tái)；禪茶一味的泛博物物館：禪宗和和佛教藝術(shù)品品、宗教文物物、禪文化和和茶文化博覽覽；禪茶文化主題業(yè)態(tài)態(tài)茶館園：由多種類類型和主題的的茶館群組合合而成，以及及茶文化延伸伸出的業(yè)態(tài)；；禪林里的茶館園禪茶館，大眾禪修修悟道和飲茶茶，信徒、游游客和本地消消費(fèi)者在這里里從坐禪飲茶茶中體味到茶茶禪一味、茶茶禪相通境界界；傳統(tǒng)老成都文化川川茶館，內(nèi)有有川劇、評(píng)書(shū)書(shū)、茶藝和傳傳統(tǒng)成都文化化活動(dòng)；中國(guó)大茶館，各地地特色茶館薈薈萃，浙江、福福建、廣東等等地的茶道茶茶藝；新派茶館，如新派派川菜一樣經(jīng)經(jīng)過(guò)時(shí)尚化包包裝后的現(xiàn)代代茶館；日式茶道，茶道、插插花和歌舞表表演，結(jié)合日日本料理；英國(guó)茶館，英式濃濃郁的紅茶，添添加牛奶和糖糖，仿照英國(guó)國(guó)上流社會(huì)設(shè)設(shè)置的家庭茶茶室，陳設(shè)名名貴茶具，講講求傳統(tǒng)身分分和閑情逸致致的飲茶風(fēng)度度，以顯示英英國(guó)紳士的氣氣派，可結(jié)合合西餐；茶館園形式每個(gè)茶館館都有地上和和屋頂庭園，還還可以利用環(huán)環(huán)境和園林中中的每個(gè)角落落。庭園建筑內(nèi)，裝修修、禪詩(shī)字畫(huà)畫(huà)、庭園園景景環(huán)境形成的的良好氛圍；；建筑物屋頂上的露露天茶館，屋屋頂間可以以以廊橋相連，結(jié)結(jié)合空中綠化化形成成都新新形式的空中中大茶場(chǎng)；園林間茶館隨處可可見(jiàn)，充分體體現(xiàn)成都休閑閑的茶文化；；禪茶園延伸出的其其他相關(guān)業(yè)態(tài)態(tài)與禪茶有關(guān)的特色色業(yè)態(tài)：茶具、茶葉茶香美食茶葉美容、減肥保保健主要業(yè)態(tài)之三以收藏品為主的成成都風(fēng)情商業(yè)業(yè)，結(jié)合地方方特色和傳統(tǒng)文化特特色書(shū)畫(huà)、古玩收藏品品民俗文化用品：蜀蜀繡、民族服服飾、工藝品品民間文化藝術(shù)沙龍龍：川劇館、四四川曲藝、木木偶戲、皮影影戲特色餐飲藝?yán)葮?gòu)想民間收藏家展示和和交易的平臺(tái)臺(tái)：將奇石、書(shū)畫(huà)、古古玩、根雕、盆盆景、民俗文文化藝術(shù)品等等收藏品作為為裝飾品展示示于項(xiàng)目各處處，營(yíng)造和渲渲染項(xiàng)目片區(qū)區(qū)的文化氛圍圍；通過(guò)藏品上附的信信息買家與買買家自主聯(lián)系系，項(xiàng)目提供供場(chǎng)地和市場(chǎng)場(chǎng)環(huán)境；藝?yán)取耖g收藏藏品的泛博物物館。風(fēng)情商業(yè)街構(gòu)想商業(yè)街尺度親切，易易形成商業(yè)氛氛圍；景觀性強(qiáng)，通過(guò)建建筑、裝修、園園林水系和小小景等公共設(shè)設(shè)施體現(xiàn)；商品具一定特色，與與城市其他商商業(yè)區(qū)形成差差異；主要業(yè)態(tài)之四以養(yǎng)生保健為主的的都市休閑商商業(yè)中醫(yī)中藥；瑜珈、太極、健身身、美體；酒吧，咖啡館、小小劇院；旅游用品、精品服服飾、珠寶金金銀飾物、音音像制品、書(shū)書(shū)店以養(yǎng)生保健為主的的都市休閑商商業(yè)與現(xiàn)代都市休閑文文化對(duì)接，符符合本地和國(guó)國(guó)內(nèi)外游客都都市休閑需求求的業(yè)態(tài)，形形成城市北部部的休閑娛樂(lè)樂(lè)區(qū)；只有與現(xiàn)代都市休休閑生活需求求相對(duì)接的業(yè)業(yè)態(tài)才具有生生命力；項(xiàng)目業(yè)態(tài)功能格局局佛教文化系列特色餐飲系列收藏品和民俗文化化品系列健康養(yǎng)生及旅游配配套服務(wù)——項(xiàng)目通過(guò)規(guī)劃劃引導(dǎo)和招商商傾向聚集以以上述類型的的業(yè)態(tài)為主的的商業(yè)，這些些系列可能成成為本地這些些行業(yè)的聚集集點(diǎn)，形成規(guī)規(guī)模和精品；；業(yè)態(tài)與地塊分布格格局5）業(yè)態(tài)選擇的五個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)：符合片片區(qū)高地價(jià)形形成的價(jià)格門門檻要求，樹(shù)樹(shù)立都市休閑閑較高的檔次次和形象；主題關(guān)聯(lián)標(biāo)準(zhǔn)：與與佛文化在核核心、緊密和和泛化三個(gè)圈圈層具有相關(guān)關(guān)不同程度的的相關(guān)聯(lián)系；；魅力標(biāo)準(zhǔn)：具有特特色文化資源源和經(jīng)營(yíng)能力力,在規(guī)模、精精度和吸引力力上強(qiáng)化，成為項(xiàng)目目的亮點(diǎn)、絕絕活和具有原原創(chuàng)性業(yè)態(tài)，以以體現(xiàn)片區(qū)的的主題導(dǎo)向性性和特色；業(yè)態(tài)選擇的要求和和標(biāo)準(zhǔn)消費(fèi)鏈標(biāo)準(zhǔn)：在片片區(qū)內(nèi)形成完完善的消費(fèi)服服務(wù)鏈所必須須的輔助業(yè)態(tài)態(tài)：排斥性標(biāo)準(zhǔn)：對(duì)不不符合項(xiàng)目形形象和文化標(biāo)標(biāo)志要求的業(yè)業(yè)態(tài)予以排斥斥，如殯葬物物品銷售等；；原有業(yè)態(tài)需改善對(duì)于項(xiàng)目片區(qū)已成成為殯葬用品品市場(chǎng)的定位位和形象盡量量消除；采取提高門檻壓縮縮規(guī)模，并集集中在偏居一一隅的地帶放放置于室內(nèi)管管理；3、空間環(huán)境構(gòu)想“春有百花秋有月，夏夏有涼風(fēng)冬有有雪，若無(wú)閑閑事掛心頭，便便是人間好時(shí)時(shí)節(jié)?！奔礊樽匀粫r(shí)時(shí)序加上景色色的悟道之語(yǔ)語(yǔ)?？臻g環(huán)境的特色從以下環(huán)境要素體體現(xiàn)凈土禪林林風(fēng)氣：空間布局建筑風(fēng)格和特色園林綠化、水系公共空間1）空間布局特色之一：禪文化化主題的大庭庭園本項(xiàng)目不是單純的的商業(yè)地產(chǎn)，而而是依托****旅游景觀觀的旅游商業(yè)業(yè)地產(chǎn)，同時(shí)時(shí)整個(gè)項(xiàng)目的的環(huán)境營(yíng)造就就是在打造旅旅游景點(diǎn)的景景觀；最終形成一個(gè)禪文文化主題的大大庭園；特色之二：集中和和零散

——以線串點(diǎn)點(diǎn)，化零為整整通過(guò)水系、植物、綠綠化、業(yè)態(tài)或或建筑形態(tài)形形成某種線索索的軸線，引引導(dǎo)人們地?zé)釤嵋暰€和行為為活動(dòng)，將零零散的地塊連連接起來(lái)。以層次豐富的視覺(jué)覺(jué)吸引物引導(dǎo)導(dǎo)人們的視線線，多在平視視空間內(nèi)停留留，以減少周周邊建筑形成成的空間干擾擾特色之三：空間營(yíng)營(yíng)造，以小見(jiàn)見(jiàn)大層次分明地種植品品種各異的花花草樹(shù)木，由由遠(yuǎn)及近依次次種植低矮的的地被植物、成成片的花卉和和修剪灌木，將將會(huì)讓庭園看看起來(lái)巍然壯壯觀；在較小的空間里營(yíng)營(yíng)造距離感———以“若隱若現(xiàn)”的技巧，不不管遮住的是是一棵樹(shù)、一一掛瀑布還是是一盞石燈，給給小庭園營(yíng)造造了一種距離離感，且還能能激發(fā)了游人人的想象力；；注重營(yíng)造神圣小空空間禪宗庭園園的關(guān)鍵就在在于這些神圣圣的空間，可可以把外界隔隔絕在籬笆外外，這個(gè)與世世俗隔離的空空間體現(xiàn)了禪禪意的凈和靜靜。潭中央的一個(gè)小島島；一個(gè)禪宗庭園；也可以是某個(gè)商業(yè)業(yè)建筑中間的的一個(gè)室內(nèi)庭庭園或用籬笆笆圍起來(lái)的后后院；圍繞神圣的樹(shù)木、巖巖石和水井形形成的小空間間；建筑設(shè)內(nèi)庭園空間間建筑布局部分遵循循傳統(tǒng)建筑格格局，內(nèi)部設(shè)設(shè)庭院和天井井，前店為鋪鋪面；庭院建設(shè)簡(jiǎn)潔，空空空如也，或或綠草鋪地，或或白石墊場(chǎng)。特色之四：地上、地地下構(gòu)成豐富富空間開(kāi)辟地下空間解決決大量的車位位需求與土地地稀少之間的的矛盾；地下空間的營(yíng)造與與地上互動(dòng)，形形成豐富的視視覺(jué)空間效果果；——半地下的門面面、綠化、小小景；——空間錯(cuò)落的建建筑層次；2）建筑風(fēng)格和特色色特色之一：空間密密度和尺度：：核心層容積率控制制在1以下，緊密密層在1.5一下，泛化化層在3.5左右，核心心和緊密層建建筑高度在地地上2～4層之間，使使項(xiàng)目的景觀觀形態(tài)得以保保證；核心和緊密層建筑筑高度和體量量人性化，以以步行者的視視覺(jué)感受要求求打造舒適宜宜人的空間；；特色之二：建筑風(fēng)風(fēng)格新的就是新的，舊舊的就是舊的的，之間并非非矛盾對(duì)立，可可以通過(guò)建筑筑體量、文化化內(nèi)涵、色彩彩、形式等多多種方式形成成和諧的關(guān)系系；倡導(dǎo)新古典主義建建筑風(fēng)格，以以現(xiàn)代建筑簡(jiǎn)簡(jiǎn)約和功能實(shí)實(shí)用為主導(dǎo)思思想，反對(duì)刻刻板的模仿，講講求木質(zhì)本身身的紋理，不不再以雕梁畫(huà)畫(huà)棟為現(xiàn)代建建筑的表現(xiàn)方方式；以現(xiàn)代的手法表現(xiàn)現(xiàn)宗教文化、禪禪文化和中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)建筑的的特色和精神神在建筑形式式、材料選擇擇上融入宗教教和川西傳統(tǒng)統(tǒng)建筑特點(diǎn)；；融入現(xiàn)代建筑簡(jiǎn)約約風(fēng)格線條簡(jiǎn)潔，附有傳傳統(tǒng)建筑和宗宗教建筑的符符號(hào)；在外形風(fēng)格、內(nèi)部部功能空間、建建筑材料上以以現(xiàn)代實(shí)用為為原則特色之三：標(biāo)志性性構(gòu)筑物一定高度的視覺(jué)吸吸引物作為標(biāo)標(biāo)志物旨在體體現(xiàn)項(xiàng)目的主主題概念和文文化特色；具有一定高度，在在遠(yuǎn)處可形成成視覺(jué)吸引，并并具有強(qiáng)烈的的禪文化特點(diǎn)點(diǎn)；可用現(xiàn)代的材料和和簡(jiǎn)約的風(fēng)格格演繹，如不不銹鋼或玻璃璃鋼的簡(jiǎn)化禪禪塔；特色之四：建筑陽(yáng)陽(yáng)臺(tái)和屋頂形形成特色對(duì)園林和庭園有寬寬敞的陽(yáng)臺(tái)，與與房間之間用用玻璃或木格格糊紙的推拉拉門格開(kāi)，以以觀賞庭園的的美景，同時(shí)時(shí)可以削弱建建筑和庭園之之間的障礙感感；在屋頂或庭園的較較高處用木材材建一個(gè)平臺(tái)臺(tái)，可作為露露天觀庭園景景的茶館，各各建筑屋頂間間以木廊和梯梯相連，豐富富空間視覺(jué)感感受；3）園林特色之一：禪宗園園林的核心思思想調(diào)用各種園藝工具具達(dá)到禪園林林所蘊(yùn)涵的寂寂靜和寧?kù)o，強(qiáng)強(qiáng)調(diào)空間樸素素的風(fēng)格和簡(jiǎn)簡(jiǎn)約的形狀來(lái)來(lái)取得一種克克制的平靜效效果；園林是禪宗思想中中的自然寫(xiě)意意特色之實(shí)踐踐；特色之二：多樣化化方式表現(xiàn)禪禪文化意境表現(xiàn)方式：浮雕、壁畫(huà)、地面面、水、砂石石等等；利用邊角零碎地塊塊和空間，禪禪意無(wú)處不在在；大庭園里的藝?yán)人嚴(yán)戎械钠媸?shū)書(shū)畫(huà)、古玩、根根雕、盆景、民民俗文化藝術(shù)術(shù)品等收藏品品作為裝飾品品展示于項(xiàng)目目各處，營(yíng)造造和渲染項(xiàng)目目片區(qū)的文化化氛圍；強(qiáng)調(diào)故事性和趣味味性園林景觀強(qiáng)調(diào)故事事性和趣味性性，以現(xiàn)代生生活為題材表表達(dá)禪理、禪禪意；園林綠化不是簡(jiǎn)單單的種植幾棵棵杜鵑和楓樹(shù)樹(shù)，也不是建建造幾座仿古古的小橋和巖巖石上建造幾幾條瀑布，而而是利用對(duì)植植物、奇石、木木材等材料創(chuàng)創(chuàng)建一個(gè)禪意意十足的景物物，每個(gè)景都都有寓意和故故事；可考慮以禪文化中中的故事主題題分區(qū)；特色之三：突出禪禪宗園林要素素禪宗園林要素木水花、竹等園林植物物奇石、砂石水環(huán)境由寺院內(nèi)的湖水引引出作成自然然曲折的形狀狀的水系在整整個(gè)項(xiàng)目片區(qū)區(qū)；溪流是景觀的線索索，并布置疊疊石、瀑布燈燈小景，沿溪流的的展開(kāi)游覽的的活動(dòng)；砂、石應(yīng)用奇石具有山水寫(xiě)意意之特色，亦亦被賦予禪之之意象，石組組和構(gòu)圖，營(yíng)營(yíng)造出水石相相融的自然景景色，為造園園滲透入禪意意的自然寫(xiě)意意表現(xiàn)；石庭和枯山水把組合著的石塊模模擬成其他景景物像，用白白砂表示流動(dòng)動(dòng)著的水，表表現(xiàn)超自然的的深山幽谷之之情趣；枯山水的白砂之運(yùn)運(yùn)用，有廣漠漠無(wú)垠的人間間苦海之象征征，表露出高高遠(yuǎn)的禪意境境界，以渡化化人心。特色之四：注重多多種感觀感受受月光月之空靈幽深、清清高淡遠(yuǎn)的意意象，與禪宗宗意境中的空空靈澄凈相似似，故常做為為禪的代表象象征，泉中映映月之景，有有著心不染塵塵之禪味；利用水中倒映、白白砂反射等手手法營(yíng)造月光光中的禪意注重多種感觀感受受燈光園林中可以布置沙沙丘，當(dāng)月亮亮升起時(shí)，沙沙丘可以反射射月光，照亮亮庭園；夜間與建筑、園林林形成良好關(guān)關(guān)系，燈光的的顏色、角度度都是營(yíng)造氣氣氛的要素；；質(zhì)感注重以建筑材料的的質(zhì)感、機(jī)理理傳達(dá)景觀表表達(dá)的意境；；音響每日清晨“云外鐘鐘聲濕”，營(yíng)造空靈靈、幽秘的氣氣氛；項(xiàng)目?jī)?nèi)裝室外音響響，夜間、節(jié)節(jié)慶活動(dòng)期