清代少林武術(shù)生存的政治境遇和文化環(huán)境,體育史論文

清代少林武術(shù)生存的政治境遇和文化環(huán)境,體育史論文從物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系來看，少林武術(shù)作為民族文化，其生存發(fā)展取決于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而以命途多舛為時(shí)代特征，以自給自足自然經(jīng)濟(jì)為主要成分的封建經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了清代少林武術(shù)生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之一。清軍入關(guān)后大肆圈地，大量屠殺漢族人民，使自然經(jīng)濟(jì)遭受了宏大的毀壞。之后清大膽果斷地采取了一系列政策和改革措施，尤其是捉住了恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，使凋敝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到較快的復(fù)蘇和發(fā)展，封建經(jīng)濟(jì)至此到達(dá)了昌盛，并出現(xiàn)由盛而衰的轉(zhuǎn)變。彎曲復(fù)雜發(fā)展的自然經(jīng)濟(jì)固然經(jīng)歷了清代初期的毀壞與衰退，清代前中期的繁榮復(fù)興，與清代末年由于內(nèi)外侵蝕而萎縮的命運(yùn)遭際，其總的趨勢(shì)是發(fā)展的，既有量的積累，又有質(zhì)的突破，其發(fā)展成果不僅為日后工商業(yè)的產(chǎn)生和繁榮提供了充足的勞動(dòng)力與物質(zhì)前提，也為少林武術(shù)的生存發(fā)展打下了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，并為少林武術(shù)技擊思想的孕育與文化內(nèi)核意識(shí)形態(tài)的建立奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，提供了物質(zhì)保障。1.2由盛而衰的商品經(jīng)濟(jì)清代商品經(jīng)濟(jì)在繼承前朝發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，又有了新的突破，商業(yè)市鎮(zhèn)逐步增加，經(jīng)營(yíng)范圍和規(guī)模不斷擴(kuò)大，在全國(guó)各主要城市都有分號(hào)的錢莊和銀號(hào)次第出現(xiàn)并構(gòu)成商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，與此相伴而來的是以雇傭制為特征的資本主義勞動(dòng)關(guān)系的萌芽與構(gòu)成。由于清代的商品經(jīng)濟(jì)是在人口不斷增加，人均耕地面積逐步減少，廣大農(nóng)民衣食無著的社會(huì)背景下產(chǎn)生并發(fā)展的，其發(fā)展缺乏足夠的資本原始積累，有先天缺乏的弱點(diǎn)，一時(shí)的繁榮抵擋不了自然經(jīng)濟(jì)的頑抗、清代的壓制和清末外國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的侵蝕，注定清代商品經(jīng)濟(jì)擺脫不了衰落的命運(yùn)。受此影響，以雇傭制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系與以師徒制為存在依托的少林武術(shù)生存?zhèn)骼m(xù)產(chǎn)生了劇烈的交鋒和融和，處于當(dāng)下的少林武術(shù)為求生存必然進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整與改變，隨之而來的商品經(jīng)濟(jì)衰落與自然經(jīng)濟(jì)解體也成為少林武術(shù)生存思變的重要原因。1.3遍布全國(guó)的鏢局機(jī)構(gòu)清代商品經(jīng)濟(jì)的極大發(fā)展，促生了遍布全國(guó)的鏢局機(jī)構(gòu)。究其原因，一方面，清代商品經(jīng)濟(jì)的繁盛擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)交往的范圍和領(lǐng)域，帶來了更多更頻繁的人員和資金流動(dòng)；另一方面，此起彼伏的機(jī)密反清活動(dòng)、盜賊四起的運(yùn)輸路途與黑暗腐敗的清代統(tǒng)治增加了貨物與銀兩在運(yùn)輸途中的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)以北京開設(shè)的鏢局最多，山西、河北、天津、上海、蘇州等發(fā)達(dá)省市是鏢局最活潑踴躍的地區(qū)。每個(gè)鏢局都有獨(dú)行天下的武術(shù)技法和行鏢本領(lǐng)，例如萬勝鏢局以形意拳為自個(gè)的看家本領(lǐng)，華而不實(shí)習(xí)練少林武術(shù)的武師最受鏢局招募者的青睞，可見少林武術(shù)在當(dāng)時(shí)鏢局武林中的地位之崇高，所謂天下功夫出少林。鏢局實(shí)際上是將武術(shù)作為商品，以武術(shù)為基本手段進(jìn)行商業(yè)經(jīng)營(yíng)并實(shí)現(xiàn)贏利的商業(yè)機(jī)構(gòu)，譽(yù)滿神州的少林武術(shù)正以自個(gè)獨(dú)特的聲譽(yù)與影響在鏢局中擔(dān)當(dāng)重任，為各路商號(hào)提供貨物與資金保衛(wèi)，為顯官富紳保家護(hù)院充當(dāng)警衛(wèi)。所以，遍布全國(guó)的鏢局機(jī)構(gòu)為少林武術(shù)提供了生存的機(jī)遇、發(fā)展的空間、溝通的平臺(tái)。2清代少林武術(shù)生存的政治境遇2.1清廷禁武與機(jī)密習(xí)武由于開場(chǎng)時(shí)清朝實(shí)行禁教不禁拳的政策，致使明亡后抗清志士多遁跡山林，轉(zhuǎn)入空門，借習(xí)武之名，掩蓋發(fā)展組織和蓄養(yǎng)武裝氣力的目的；另一方面，由于民間宗教組織多利用少林功夫反清復(fù)明，導(dǎo)致當(dāng)朝對(duì)少林寺的態(tài)度發(fā)生變化，由原來的支持變?yōu)榇驂?，在這種擠壓政策下，為延續(xù)少林寺習(xí)武的宗風(fēng)，少林武術(shù)被迫轉(zhuǎn)入機(jī)密與下院進(jìn)行，同時(shí)開啟了少林功夫新的傳播途徑，加速了少林功夫的社會(huì)流傳。在清代初年少林住持海寬于康熙五年圓寂后，禮部遂取消了任命少林主持事宜?？滴跚捌冢粌H向少林寺征收重賦，而且停發(fā)僧兵的糧餉。雍正五年為穩(wěn)固統(tǒng)治，嚴(yán)令禁止少林寺習(xí)武，雍正十三年又強(qiáng)令拆除少林寺外的二十五所房屋，致使少林寺在禁武的政治氣候下雜草叢生，僧徒日少。另一方面，少林僧人晝習(xí)經(jīng)典，夜演武略，修文不廢武備，保存了少林武術(shù)的命脈；少林武術(shù)也廣泛生存于機(jī)密結(jié)社的習(xí)武群體中，如：白蓮教、天地會(huì)、拜上帝會(huì)等。乾隆以后，由于清代實(shí)行了更為嚴(yán)密的禁武政策，致使結(jié)社組織的神秘色彩空前濃重，社員普遍以為以符咒作法打神拳者，謂可御眾無敵。因而，生存于此種禁武與機(jī)密結(jié)社政治氣候之中的少林武術(shù)難免帶上了神秘的色彩，一定程度上掩蓋了少林武術(shù)的歷史真相和本真面目。2.2八旗兵制與武勇選拔清代實(shí)行的是寓兵于農(nóng)、兵農(nóng)合一的八旗兵制，入關(guān)后八旗隊(duì)伍的逐步擴(kuò)大給清財(cái)政帶來了宏大的壓力。為解決八旗的生計(jì)與出路，乾隆帝在(籌漢軍歸籍移居諭〕中發(fā)布了令八旗子弟出旗為民的諭旨，使將士習(xí)得的殺敵實(shí)用武藝流播民間，給作為民間武術(shù)主要流派的少林武術(shù)注入了蓬勃生機(jī)與活水源頭。清代入關(guān)后，面臨穩(wěn)固統(tǒng)治，恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，平息對(duì)抗的重任，需要招攬大量軍事人才，于是清沿襲了前代的武舉選拔武勇制度，吸引民間的武勇人才與反清起義中的軍事將官，借以加強(qiáng)統(tǒng)治氣力。清代武舉制度的實(shí)行為民間習(xí)練少林武術(shù)的武術(shù)人才提供了躋身官場(chǎng)、步入仕途與改變命運(yùn)的時(shí)機(jī)，少林武術(shù)也成為民間習(xí)武者安居樂業(yè)的資本與途徑，客觀上為少林武術(shù)謀得了生存之地、保存了武術(shù)傳承本來樣式。2.3政治變革與對(duì)抗壓迫鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)，清被迫簽訂了一系列喪權(quán)辱國(guó)的條約，加劇了國(guó)家的積貧積弱與社會(huì)動(dòng)亂。統(tǒng)治階級(jí)在同侵略者較量的經(jīng)過中，開場(chǎng)拋棄天朝上國(guó)、舍我其誰的自大傲慢姿態(tài)，自覺把目光投向借助先進(jìn)自然科學(xué)已經(jīng)發(fā)生翻天覆地變化的西方世界，轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、以及西方兵操等體育內(nèi)容的傳入對(duì)少林武術(shù)的生存產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。與列強(qiáng)正面交鋒失利后，清認(rèn)識(shí)到火器的威力，武舉在當(dāng)時(shí)舉國(guó)上下，莫不知其無用的呼聲中，于光緒二十七年〔1902年〕被廢止。1903年清決定全面淘汰綠營(yíng)，編練新軍，并增加了火器裝備，傳統(tǒng)的弓馬刀擔(dān)被棄之不用；清在1902年公布的(奏定學(xué)堂章程〕中規(guī)定有關(guān)學(xué)堂開設(shè)體操課；1906年的(學(xué)部奏請(qǐng)宣示教育宗旨折〕中規(guī)定凡中小學(xué)堂教學(xué)材料，必寓軍國(guó)民主義教育，促使了少林武術(shù)生存樣式的變革。除了封建統(tǒng)治階級(jí)的自強(qiáng)與變革外，資產(chǎn)階級(jí)改進(jìn)派的維新運(yùn)動(dòng)和革命派的辛亥革命，在對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的同時(shí)，也深入地塑造了少林武術(shù)的生存勢(shì)態(tài)。察清代政治氣候，一方面是如火如荼的政治變革，另一方面是風(fēng)起云涌的抗壓迫運(yùn)動(dòng)。以廣州三元里人民抗英斗爭(zhēng)為代表，人民群眾同仇敵愾，附近農(nóng)民從四面八方趕來，人數(shù)愈來愈多，刀斧黎鋤，在手即成軍器，兒童婦女，喊聲亦助兵威，華而不實(shí)的傳統(tǒng)冷兵器殺出了武術(shù)的威風(fēng)。中國(guó)歷史上規(guī)模最大的太平天國(guó)農(nóng)民起義，武術(shù)是這支農(nóng)民義軍最有力的斗爭(zhēng)武器。1898年爆發(fā)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，更是典型的以武術(shù)為聚眾方式和斗爭(zhēng)武器的愛國(guó)武裝斗爭(zhēng)活動(dòng)，介入華而不實(shí)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊賴武術(shù)之力而幸存下來者不可勝數(shù)。盡管反帝反封建的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)多以失敗告終，但是作為斗爭(zhēng)手段的武術(shù)突破了以其誕生地為核心區(qū)域，以某個(gè)家族為傳承核心的生存局限，開場(chǎng)以超越狹小地域限制和家族觀念束縛的武術(shù)組織方式輻散，并且有的拳師進(jìn)入城市，以擴(kuò)大武術(shù)的生存地域。3清代少林武術(shù)生存的文化環(huán)境3.1少林古跡與武林演藝少林寺碑刻林立，壁畫多樣。位于千fo殿東側(cè)的白衣殿，華而不實(shí)的南北墻上較好地留存有創(chuàng)作于清朝年間的少林武僧演武圖〔又名羅漢手搏像和少林錘譜〕，另一側(cè)墻壁展示的是僧人在大雄寶殿前的徒手格斗場(chǎng)面。始建于明朝弘治、正德年間的千fo閣，歷經(jīng)歲月的洗禮，時(shí)至今日，殿內(nèi)仍然完好地保存著四行凹凸不平的四十八個(gè)腳踏坑〔又名站樁坑〕，這是在清朝嚴(yán)格禁武政策打壓下，少林僧人夜間刻苦習(xí)武的明證。以上古跡為少林武術(shù)的生存與傳承提供了彌足貴重的形象實(shí)物資料，見證著少林武術(shù)的風(fēng)雨巨變與滄海桑田，述講著少林武術(shù)的古今傳奇，蘊(yùn)涵著深入的生命信息，它與其它已經(jīng)消失和殘存的fo殿古塔等少林古跡，一同組成了靜態(tài)的少林武術(shù)賴以生存的文化環(huán)境。假如講清代古跡是少林武術(shù)生存的靜態(tài)文化環(huán)境，那么蓬勃發(fā)展的武術(shù)演藝則是少林武術(shù)生存的動(dòng)態(tài)文化環(huán)境，二者一靜一動(dòng)，是少林武術(shù)生存的文化環(huán)境的兩極。(清稗類鈔〕記載，乾隆時(shí)期的反清志士少林拳師甘風(fēng)池就曾在盤纏短缺時(shí)，以賣藝掙錢，甘風(fēng)池以拳勇聞江湖間，一日，過黃橋，行囊告乏，授技于市東，觀眾聚之，這講明清代以習(xí)武賣藝為表現(xiàn)形式的武術(shù)演藝現(xiàn)象己經(jīng)普遍存在。另外，清代還出現(xiàn)了一種被稱為走會(huì)的新的武術(shù)演藝表現(xiàn)形式。3.2尚武傳統(tǒng)與尚武思潮滿族重騎射、習(xí)弓馬的尚武傳統(tǒng)，使之成為我們國(guó)家歷史上繼蒙元之后又一個(gè)少數(shù)民族主政的封建帝國(guó)。清前期的幾位皇帝都精于騎射，自稱馬上得天下。清太宗皇太極曰：朕讀史，知金世宗真賢君也。世宗即位，恐子孫效法漢人，諭以無忘祖法，練習(xí)騎射。后世一不遵守，以訖于亡。我們國(guó)家嫻騎射，以戰(zhàn)則克，以攻則取。往者巴克什達(dá)海等屢勸朕易滿洲衣服以從漢制。朕惟寬衣博鮹，必廢騎射，當(dāng)朕之身，豈有變更?？趾笫雷訉O忘之，廢騎射而效漢人，滋足慮焉。爾等謹(jǐn)識(shí)之。清代最高統(tǒng)治者居安思危，不忘騎射的尚武風(fēng)范，不僅延續(xù)了少數(shù)民族尚武的文化風(fēng)俗，也成為作為民間盛名的少林武術(shù)生存的精神動(dòng)力與學(xué)習(xí)楷模。然而，清末早已不見清前、中期的強(qiáng)盛氣息，代之而來的是國(guó)家的危亡和民族的積弱?？涤袨橐詾榱袕?qiáng)之所以能夠強(qiáng)盛于世，是由于他們尚武；梁?jiǎn)⒊步吡π麄魃形渌枷?，主張以尚武?qiáng)國(guó)精神來鼓勵(lì)國(guó)人。在維新人士的宣揚(yáng)下，尚武思潮在思想界流行開來，由此天下之人無不想強(qiáng)己之體力武力，以改中華文弱之陋習(xí)。于是，少林武術(shù)在這里尚武思潮的文化環(huán)境中，重新引起了人們的重視，預(yù)示了其生存現(xiàn)在狀況的改變。3.3西學(xué)東漸與武德彰顯清末，西學(xué)東漸獲得了迅速的發(fā)展，從單純引進(jìn)西方軍事技術(shù)到引進(jìn)包括西方文化思想和體育教育在內(nèi)的深層領(lǐng)域，西學(xué)在中國(guó)生根發(fā)芽并展示了強(qiáng)大的吸引力。在中體西用的思想指導(dǎo)下，西方體操開場(chǎng)在和學(xué)堂中開展。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎拿褡遒Y產(chǎn)階級(jí)竭力鼓吹歐美諸國(guó)的政治文化典章制度，尤其是不遺余力地主張采用歐美諸國(guó)的教育體制，與此同時(shí)，還提出了自個(gè)的體育主張，以致于當(dāng)時(shí)中國(guó)呈現(xiàn)出一派仁人志士，無不會(huì)同友人，邀請(qǐng)有聲譽(yù)之豪勇軍師，以開展體育研究的壯觀景象。西學(xué)東漸文化環(huán)境下的西方體育及思想的引進(jìn)是國(guó)人主動(dòng)尋求自強(qiáng)之路的自覺行為，是具有外向型的向外看齊的文化自覺；而武德彰顯出的愛國(guó)是生活于水深熾熱之中的廣大人民向內(nèi)看齊的發(fā)揚(yáng)古已有之的愛國(guó)的文化自覺。清末，面對(duì)政局不穩(wěn)，列強(qiáng)入侵，武德的含義也被注入了新的內(nèi)涵，賦予了新的時(shí)代精神，武德精神從自在走向自覺，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與當(dāng)代的有機(jī)結(jié)合。包括少林武術(shù)在內(nèi)的各流派逐步從自個(gè)的門規(guī)、戒律、戒約中走出來，成就了很多甘灑熱血的武林豪杰，他們?yōu)?/p>