《王何必曰利》課件解析

王

何

必

曰

利背景學(xué)問1、儒家義利觀A、孔子最早提出義和利的對(duì)立，“君子喻于義，小人喻于利。“（《論語;里仁》）B、孟子答梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”（《孟子;梁惠王》）也把義和利看作是沖突的，強(qiáng)調(diào)要“先義后利”C、后世儒者主見存義去利、諱言財(cái)利2、諸子義利觀A、道家倡“無為”、“寡欲”，主見“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也?！盋、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與猛烈的“計(jì)算之心”，完全否定道德規(guī)范對(duì)利的制約。探討：唯利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)弊端？談?wù)勀愕目捶?。并探討孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義。唯利是圖會(huì)使人丟失對(duì)道義的關(guān)懷，不體恤關(guān)愛他人，損人利己，危害社會(huì)。義利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、殺身成仁的人生觀孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義（所謂義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范。所謂利，泛指利益，主要是指人們的物質(zhì)利益。可見，義利問題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問題。）孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主見先義后利、以義統(tǒng)利、見利思義，對(duì)于我們今日考慮、衡量和處理個(gè)人與集體、集體與國(guó)家之間的利益關(guān)系問題時(shí)，無疑具有深刻的啟迪意義。對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也具有的主動(dòng)意義。孟子的義利觀局限性?孟子義利觀的局限性從理論上說，孟子的學(xué)說是很有道理的，也是能夠自圓其說的。但是從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐來看，無論是斗爭(zhēng)還是和平，既然有軍事行動(dòng)發(fā)生，就不行能沒有利害關(guān)系在內(nèi)，也不行能有純粹為抽象的仁義道德而戰(zhàn)的斗爭(zhēng)和純粹為抽象的仁義道德而罷兵停戰(zhàn)的和平出現(xiàn)，在孟子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，尤其沒有這種可能。我們?nèi)绾慰创袄焙汀傲x”

話題交流孔子曾經(jīng)說過：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！?/p>

孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！?/p>

孔子不是早就說過嗎？——

“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語。里仁》）

為人處世是這樣，治理國(guó)家也是這樣。

荀子認(rèn)為，盛世重義，亂世重利。（《荀子。大略篇》）司馬遷說自己讀孟子見梁惠王，常常感嘆不已：利實(shí)在是天下大亂的緣由?。。ā妒酚?。孟子荀卿列傳》）

所以，君子不言利。這的確是儒學(xué)傳統(tǒng)。

不過，朱熹《孟子集注》說的好：“君子不言利并不是完全不想利，只不過不唯利是圖而已。孟子之所以說的那么堅(jiān)決，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人惟利是圖不知世上有”仁義“二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也?！睂?duì)于我們今日來說，利義齊飛，君子已不羞與言利，或者說，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁義”而“救其弊”呢？當(dāng)然，的確也不行能只說仁義而不說利，這已不合乎我們今日的現(xiàn)實(shí)。應(yīng)當(dāng)是既說利也說義，或者，還是用圣人孔子的那句話來調(diào)整，叫做——

見利思義見得思義這是山西的一家商號(hào)的東家和掌柜的合影。讀張合影，既要看到這家商號(hào)管理層的核心，老中青三代10人搭配，表明其經(jīng)營(yíng)人才的傳承，更要留意到商號(hào)的對(duì)聯(lián)：“大丈夫仁中取利，真君子義內(nèi)求財(cái)”。晉商曾稱雄國(guó)內(nèi)商界500年之久，“仁中取利、義內(nèi)求財(cái)”，商德功不行沒，其價(jià)值難以量化。早上喝一杯三聚氰胺毒牛奶，夾著一根河南產(chǎn)的瘦肉精豬肉火腿，切一個(gè)蘇丹紅咸鴨蛋，來兩口膨化粉做的面包，中午買些尿素豆芽，石膏豆腐，毒生姜，麻辣燙加止瀉藥，再買點(diǎn)牛肉膏牛肉燉點(diǎn)膨大西紅柿，回到豆