高中政治必修4《哲學(xué)與生活》知識(shí)點(diǎn)總結(jié)文檔

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1、哲學(xué)與生活

1）哲學(xué)就在我們身旁。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。②在必然意義上，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思慮。因此，哲學(xué)與我們的生活、與我們置身于此中的自然和社會(huì)親密相

關(guān)，它老是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。（2）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。

①哲學(xué)就是給人智慧、令人聰慧的學(xué)識(shí)，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

2、哲學(xué)的含義

（1）哲學(xué)是對(duì)于世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人

與世界關(guān)系的總的見(jiàn)解和根本見(jiàn)解。）（2）哲學(xué)是世界觀和方法論的一致（世界觀決定方法論，方

法論表現(xiàn)世界觀。）（3）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思想知識(shí)的歸納和總結(jié)。（詳細(xì)科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，

詳細(xì)科學(xué)的進(jìn)步推進(jìn)著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為詳細(xì)科學(xué)供給世界觀和方法論的指導(dǎo)。）

●注意：①詳細(xì)掌握哲學(xué)與世界觀、世界觀與方法論、哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系。

②哲學(xué)、世界觀、方法論都正確與錯(cuò)誤之分，不用然科學(xué)

3、哲學(xué)的基本問(wèn)題

（1）是什么？思想和存在的關(guān)系問(wèn)題，或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。一方面，思想與存在何者為第一性的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不一樣樣回答，是區(qū)分唯物主義和唯物主義的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，思想

和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思想能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不一樣樣回答，可以區(qū)分為可知論和不可以知論。

2）為何？①思想和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中第一遇到和沒(méi)法回避的基本問(wèn)題②思想與存在的關(guān)系問(wèn)題是全部哲學(xué)都不可以回避、必然回答的問(wèn)題③它貫串于哲學(xué)發(fā)展的素來(lái)，對(duì)這一問(wèn)題的不一樣樣回答決定著各樣哲學(xué)的基天性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其余哲學(xué)識(shí)題的回答。

4、哲學(xué)門(mén)派一覽表

唯物主義古代樸實(shí)唯物主義（把物質(zhì)歸納為詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣、土等）（物質(zhì)是根源，近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸納為原子，機(jī)械性、形而上學(xué)性、唯心史觀）物質(zhì)決定意識(shí)）辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物主義主觀唯物主義（人的主觀精神是獨(dú)一的實(shí)在，是第一性的東西。（意識(shí)是根源，如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）意識(shí)決定物質(zhì)）客觀唯物主義（客觀精神是世界的主宰和根源。如上帝、理念、絕對(duì)精神等）

5、正確理解“真實(shí)的哲學(xué)”

（1）含義：真實(shí)的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精髓，正確地反應(yīng)了時(shí)代的任務(wù)和要求，緊緊的掌握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和歸納了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成就。

2）作用：哲學(xué)是社會(huì)改革的先導(dǎo)①可以經(jīng)過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的責(zé)怪，更新人的見(jiàn)解，解放人的思想。②可以預(yù)示和指明社會(huì)的行進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，引導(dǎo)人們追求美好的未

來(lái)；動(dòng)員和掌握民眾，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)楦母锷鐣?huì)的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反應(yīng)自己時(shí)代的客觀要乞降歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)改革的先導(dǎo)，推進(jìn)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的改革。

6、全面認(rèn)識(shí)馬克思主義

（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。①階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)變定律、生物進(jìn)化論三大

發(fā)現(xiàn)。③直接理論根源：德國(guó)古典哲學(xué)，主假如黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。

1

（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)：①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)一致，唯物辯證的

自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)一致。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)確定了科學(xué)的實(shí)踐觀，而且把社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)歸納為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)聯(lián)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的一致。

②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的一致。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐見(jiàn)解，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。

3）馬克思主義中國(guó)化的理論成就：毛澤東思想、中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)主義理論系統(tǒng)（鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。）

第二單元研究世界與追求真諦

一、世界的物質(zhì)性

1、物質(zhì)的含義

物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反應(yīng)的客觀實(shí)在。

●注意：物質(zhì)的見(jiàn)解歸納了宇宙間的全部客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同實(shí)質(zhì)，而不是指某

一種詳細(xì)物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)和物質(zhì)的詳細(xì)形態(tài)是共性和個(gè)性，一般和個(gè)其余關(guān)系，而不是整體和部分的

關(guān)系。

2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真實(shí)一致性就在于它的物質(zhì)性。

1）自然界擁有物質(zhì)性。（2）人類(lèi)社會(huì)擁有物質(zhì)性。（3）人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)久發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反應(yīng)。

二、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，掌握規(guī)律

1、運(yùn)動(dòng)

1）哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間全部事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程。

2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：①世界的全部事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，世界上不存在走開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)著，走開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本

不存在的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可以切割的。

●注意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)。差異物質(zhì)的根本屬性和獨(dú)一特點(diǎn)。

（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：①世界上的全部事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永久的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特別形態(tài)，靜止是相對(duì)的、有條件的和臨時(shí)的。②物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的一致③只認(rèn)可靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只認(rèn)可絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)

相對(duì)靜止則致使相對(duì)主義和狡爭(zhēng)辯

2、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、實(shí)質(zhì)的、必然的、堅(jiān)固的聯(lián)系。

2）規(guī)律的客觀性和廣泛性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不可以被創(chuàng)辦，也不可以被消滅。規(guī)律是廣泛的，自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思想，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都廣泛依據(jù)其固有規(guī)律。

3）方法論：①規(guī)律的客觀性和廣泛性要求我們，必然依據(jù)規(guī)律，按客觀規(guī)律做事，而不可以違反規(guī)

律。違反規(guī)律就會(huì)遇到規(guī)律的處罰。②在規(guī)律眼前，人其實(shí)不是力所不及的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在認(rèn)識(shí)和掌握規(guī)律的基礎(chǔ)上，依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。

3、尊敬客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系

1）原理：規(guī)律擁有廣泛性和客觀性，限制著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，尊敬規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。但人在規(guī)律眼前又不是力所不及的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類(lèi)。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必需條件。

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方法論：想問(wèn)題、做事情，既要尊敬客觀規(guī)律，按規(guī)律做事，又要充發(fā)散揮主觀能動(dòng)性，把尊敬

客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地聯(lián)合起來(lái)。

三、意識(shí)的實(shí)質(zhì)

1、從意識(shí)的發(fā)源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)久發(fā)展的產(chǎn)物。

1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)久發(fā)展的產(chǎn)物。全部物質(zhì)都擁有的反應(yīng)特點(diǎn)是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式是人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生的前提。（2）意識(shí)一開(kāi)始就是勞動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)的產(chǎn)物。

2、從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能。人腦是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦構(gòu)造的復(fù)雜性和

組織的嚴(yán)實(shí)性，決定了它擁有產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)識(shí)的生理基礎(chǔ)。

3、從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反應(yīng)。（意識(shí)是客觀存在的主觀映象）

總之，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。

四、意識(shí)的能動(dòng)作用

1、人可以能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。①意識(shí)活動(dòng)擁有目的性和計(jì)劃性、主動(dòng)創(chuàng)辦性和自覺(jué)選擇性。人不

僅能認(rèn)識(shí)事物外面現(xiàn)象，還可以透過(guò)現(xiàn)象掌握事物的實(shí)質(zhì)和規(guī)律。不只好認(rèn)識(shí)此刻，還可以追憶過(guò)去，展望

將來(lái)。②意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)辦性，是人可以認(rèn)識(shí)世界的重要條件。世界上只有還沒(méi)有認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)

有不可以認(rèn)識(shí)之物。

2、人可以能動(dòng)地改造世界。①意識(shí)對(duì)改造客觀世界擁有指導(dǎo)作用。人們?cè)诤踝R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改

造世界，即經(jīng)過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)辦出沒(méi)有人的參加永久也不可以能出現(xiàn)的東西。

（意識(shí)對(duì)物質(zhì)擁有反作用，正確反應(yīng)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，可以指導(dǎo)人們有效地張開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。扭曲反應(yīng)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧路，阻截客觀事

物的發(fā)展。）②意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)擁有調(diào)理和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，令人奮進(jìn)；委靡的精神，則會(huì)令人悲觀、低沉，喪失斗志。

五、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

1、原理：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)擁有能動(dòng)作用；正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻

礙事物的發(fā)展。

2、方法論：(1)要堅(jiān)持全部從實(shí)質(zhì)出發(fā)，腳扎實(shí)地；(2)要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，

自覺(jué)地建立正確的思想意識(shí)，戰(zhàn)勝錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

六、堅(jiān)持全部從實(shí)質(zhì)出發(fā)，腳扎實(shí)地

1、哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律擁有客觀性、廣泛

性。

2、重要意義：堅(jiān)持全部從實(shí)質(zhì)出發(fā)，腳扎實(shí)地是我們做好各樣事情的基本要求，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政

黨制定和履行正確的路線、目標(biāo)、政策的前提和依據(jù)。

3、如何做到：①做事情要尊敬物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)檢查研究，

找失事物自己固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。②要充發(fā)散揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持用科學(xué)的理論武裝腦筋，指導(dǎo)實(shí)踐，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真求實(shí)的精神研究事物的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中查驗(yàn)和發(fā)展真諦。③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊敬客觀規(guī)律聯(lián)合起來(lái)，要把高度的革命熱忱同謹(jǐn)慎扎實(shí)的科學(xué)態(tài)度聯(lián)合起來(lái)。

七、實(shí)踐及其特點(diǎn)

1、含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。它有兩層基本含義：①凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)。②實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們腦筋中的見(jiàn)解的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。

2、特點(diǎn)：實(shí)踐擁有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性（實(shí)踐是一種存心識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng)）、

社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

3、基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，這是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。②改革社會(huì)的實(shí)踐③研究世

界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)

八、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：

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1、原理：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根源。（在改革客觀對(duì)象的實(shí)

踐中獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)）②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（實(shí)踐不斷提出新問(wèn)題、產(chǎn)生新要求；實(shí)

踐供給更齊備的認(rèn)識(shí)工具；實(shí)踐提升了人的認(rèn)識(shí)能力）③實(shí)踐是查驗(yàn)認(rèn)識(shí)真諦性的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)，④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。

●注意：認(rèn)識(shí)的根源是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是客觀事物。人們獲得悉識(shí)的門(mén)路有兩個(gè)，參加實(shí)踐

獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。但歸根終歸都根源于實(shí)踐。

2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐擁有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧路。

2、方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的見(jiàn)解，自覺(jué)參加實(shí)踐活動(dòng)；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相聯(lián)合。重視科學(xué)理論的

指導(dǎo)作用。

九、在實(shí)踐中追乞降發(fā)展真諦

1、真諦是客觀的詳細(xì)的有條件的：

（1）真諦是客觀的。真諦是標(biāo)記主觀同客觀相符合的哲學(xué)范圍，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確

反應(yīng)，真諦最基本的屬性是客觀性。在同一時(shí)間、地址、條件下，人們對(duì)同一事物的真諦性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)，真諦眼祖先人相同。

2）真諦是有條件的。任何真諦都有自己合用的條件和范圍。假如高出這個(gè)條件和范圍，真諦就會(huì)成為錯(cuò)誤。

3）真諦是詳細(xì)的。任何真諦都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的詳細(xì)的歷史的一致。假如人們不論過(guò)程的推移，不跟著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和圓滿真諦，真諦都會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)殄e(cuò)誤。

2、追求真諦是一個(gè)過(guò)程

1）原理：認(rèn)識(shí)擁有頻頻性，認(rèn)識(shí)擁有無(wú)量性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波濤式的行進(jìn)或螺旋式的上漲。

（2）方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)辟創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真諦，在實(shí)踐中查驗(yàn)和發(fā)展真諦，是我們

不懈的追乞降永久的使命。

第三單元思想方法與創(chuàng)新意識(shí)

第七課唯物辯證法的聯(lián)系觀

一．世界是廣泛聯(lián)系的

1．聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸因素之間的互相影響、互相限制和互相

作用。

2．聯(lián)系的廣泛性

(1)原理：①世界上全部事物都與四周其余事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。

②每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、因素之間是互相聯(lián)系的。③整個(gè)世界是一個(gè)廣泛聯(lián)系的有機(jī)整體，此中沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。

注意：其實(shí)不是任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的，聯(lián)系是詳細(xì)、有條件的。

2）方法論：這要求我們用聯(lián)系的見(jiàn)解看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的見(jiàn)解。

3．聯(lián)系的客觀性：

⑴原理：聯(lián)系是客觀的，是事物自己所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

⑵方法論：①聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中掌握事物，切忌主觀任意性。②聯(lián)系是客觀的，其實(shí)不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系力所不及。人們可以依據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀4

態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

聯(lián)系的多樣性⑴原理：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。掌握聯(lián)系的多樣性，對(duì)于我們正確認(rèn)

識(shí)事物擁有重要意義。

⑵方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和掌握事物存在和發(fā)展的各樣條件。全部以時(shí)間、地址和

條件為轉(zhuǎn)移。

二．用聯(lián)系的見(jiàn)解看問(wèn)題

1．堅(jiān)持整體和部分的一致

⑴整體和部分的辯證關(guān)系：

差異：①含義不一樣樣。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，從數(shù)目上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)

展的各個(gè)階段，從數(shù)目上看它是多。②在事物發(fā)展過(guò)程中的地位、作用和功能不一樣樣。整體居于主導(dǎo)地位，

整體統(tǒng)率著部分，擁有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服

從和服務(wù)于整體。

聯(lián)系：整體和部分又是互相聯(lián)系、密不可以分的。①整體是由部分組成的走開(kāi)了部分，整體就不復(fù)存在。

部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。要點(diǎn)部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。②部

分是整體中的部分，走開(kāi)了整體，部分就不可以其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

⑵方法論：①我們應(yīng)當(dāng)建立全局見(jiàn)解，立足整體，兼?zhèn)淙郑x擇最正確方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，

進(jìn)而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想見(jiàn)效；②同時(shí)必然重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展

推進(jìn)整體的發(fā)展。

注意：整體和部分的功能不一樣樣。①整體擁有部分根本沒(méi)有的功能。②當(dāng)部分以有序、優(yōu)化的

構(gòu)造組成整體時(shí)，整體的功能會(huì)大于各部分功能之和。③當(dāng)部分以無(wú)序、欠佳的構(gòu)造組成整體時(shí)，整

體的功能會(huì)小于各部分功能的之和。

2．掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

⑴系統(tǒng)的含義和基本特點(diǎn)

①含義：系統(tǒng)是由互相聯(lián)系和互相作用的諸因素組成的一致整體。

②基本特點(diǎn)：整體性、有序性和內(nèi)部構(gòu)造的優(yōu)化趨勢(shì)。

⑵掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求

①內(nèi)容：要著眼于事物的整體性，注意依據(jù)系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)造的有序性，重視系統(tǒng)內(nèi)部的構(gòu)造的優(yōu)化趨勢(shì)。

②要求：用綜合的思想方法來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又

要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)因素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行觀察，兼?zhèn)淇紤]，優(yōu)化組合，最后形成對(duì)于這一事物的圓滿正確的認(rèn)識(shí)。

注意：整體和部分的關(guān)系，在必然意義上就是系統(tǒng)和因素的關(guān)系。但整體和部分與系統(tǒng)和要

素其實(shí)不圓滿相同。

第八課唯物辯證的發(fā)展觀

一．世界是永久發(fā)展的（發(fā)展的廣泛性原理）

1．原理：世界上全部事物都處在永不暫停的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)量

變化和永久發(fā)展著的物質(zhì)世界。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的行進(jìn)和上漲，是新事物的產(chǎn)生和往事物的消亡。

2、方法論：要求我們用發(fā)展的見(jiàn)解看問(wèn)題。

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注意：①事物間互相聯(lián)系互相作用引舉事物的變化，推進(jìn)事物的發(fā)展

②事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，但其實(shí)不是任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展。

二．用發(fā)展的見(jiàn)解看問(wèn)題：

1．前程是光明的，道路是波折的(事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理)

⑴事物發(fā)展的前程是光明的

原由：①新事物是符合客觀規(guī)律、擁有興盛生命力和遠(yuǎn)大前程的事物（最根根源因）；②新事物

是在往事物的母體中孕育產(chǎn)生，它戰(zhàn)勝了往事物中悲觀的、過(guò)時(shí)的、腐敗的東西，吸取了此中踴躍的、合理的因素，并增加了為往事物所不可以容納的新內(nèi)容。因此，擁有往事物所無(wú)可比較的優(yōu)勝性。③在

社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),反應(yīng)了社會(huì)進(jìn)步的基本要求,符合人民民眾的根本利

益和要求，獲得人民民眾的支持和擁戴。因此，新事物必然戰(zhàn)勝往事物。

⑵事物發(fā)展的道路是波折的

原由：①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不圓滿到比較圓滿的過(guò)程。②人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)

也有一個(gè)過(guò)程。③往事物在開(kāi)始時(shí)常常比較興盛，老是剛毅抵擋和全力抹殺新事物。因此，新事物的戰(zhàn)勝往事物必然經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)和波折的過(guò)程。

總之，事物發(fā)展的方向是行進(jìn)的、上漲的，道路是波折的、迂回的。

⑶方法論要求：我們既要對(duì)將來(lái)充滿信心，熱忱支持和盡心保護(hù)新事物的幼芽，促進(jìn)其成長(zhǎng)壯大，又

要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷戰(zhàn)勝行進(jìn)道路上的困難，英勇地接受挫折和考驗(yàn)。

2．量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

⑴差異：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中兩種不一樣樣的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)目的增減和場(chǎng)所的更正，是

一種漸進(jìn)的、不明顯的變化。質(zhì)變是指事物根天性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛奔，是

一種根本的、明顯的變化。

⑵聯(lián)系：①事物的發(fā)展老是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必需準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變又

為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。②事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又

在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，這樣周而復(fù)始，不斷行進(jìn)。

3）方法論要求：①踴躍做好量的累積，為客觀事物質(zhì)變創(chuàng)辦條件。②要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛奔和發(fā)展。③堅(jiān)持合適原則。

第九課唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

1．矛盾的含義和基本屬性

(1)含義：矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部對(duì)峙和一致的哲學(xué)范圍，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)峙一致。

注意：聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾，矛盾見(jiàn)解是唯物辯證法的根本見(jiàn)解，

矛盾規(guī)律即對(duì)峙一致規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根

本方法。

（2）基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

①含義：A、同一性是矛盾雙方互相吸引、互相聯(lián)系的屬性和趨勢(shì)。它有雙方面的含義、一是矛盾雙方互相依靠，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)一致體中；二是矛盾雙方互相貫串，即

互相浸透、互相包含，在必然條件下互相轉(zhuǎn)變。B、斗爭(zhēng)性是矛盾雙方互相排擠、互相對(duì)峙的屬性，表現(xiàn)著對(duì)峙雙方互相分其余偏向和趨勢(shì)。

②關(guān)系：A、同一以差異和對(duì)峙為前提，沒(méi)有斗爭(zhēng)性，就沒(méi)有矛盾雙方的互相依存和互相貫串，事物

就不可以存在和發(fā)展。B、斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所限制，沒(méi)有同一性，就沒(méi)有矛盾一致體的

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存在，事物相同不可以存在和發(fā)展。

③矛盾雙方既對(duì)峙又一致，由此推進(jìn)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。

方法論：堅(jiān)持一分為二的分析方法。（兩點(diǎn)論、兩分法）。

2．矛盾的廣泛性

1）原理：矛盾存在于全部事物中，事事有矛盾；矛盾貫串于每一事物發(fā)展過(guò)程的素來(lái)，不時(shí)有矛盾。認(rèn)可矛盾的廣泛性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。

（2）方法論：①要認(rèn)可矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，找尋正確的方法解決矛盾。②用一分為

二的見(jiàn)解、全面的見(jiàn)解看問(wèn)題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。反對(duì)一點(diǎn)論，反對(duì)片面看問(wèn)題。

3．矛盾的特別性

1）原理：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情況：①不一樣樣事物有不一樣樣的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不一樣樣過(guò)程和不一樣樣階段上有不一樣樣的矛盾。③同一事物中的不一樣樣矛盾（有主要矛盾和

次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個(gè)不一樣樣方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特別性。

（2）方法論要求：要堅(jiān)持詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析。

4．詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析

1）含義：是指在矛盾廣泛性原理的指導(dǎo)下，詳細(xì)分析矛盾的特別性，并找出解決矛盾的正確方法。詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

2）重要性：詳細(xì)問(wèn)題詳細(xì)分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的要點(diǎn)。

5．矛盾的廣泛性和特別性（即共性與個(gè)性、一般和個(gè)別）

⑴辯證關(guān)系：①矛盾的廣泛性和特別性互相聯(lián)系。一方面，廣泛性寓于特別性之中，并經(jīng)過(guò)特別性表

現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特別性就沒(méi)有廣泛性。另一方面，特別性離不開(kāi)廣泛性，世界上的事物不論如何特別，它老是和同類(lèi)事物中的其余事物有共同之處，不包含廣泛性的事物是沒(méi)有的。②矛盾的廣泛性和特別性在不一樣樣場(chǎng)合可以互相轉(zhuǎn)變。

⑵應(yīng)用：矛盾的廣泛性和特別性辨證關(guān)系原理，是對(duì)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義廣泛原理

和中國(guó)詳細(xì)實(shí)質(zhì)相聯(lián)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)主義的理論依據(jù)。

注意：1、矛盾的廣泛性和特別性的辯證關(guān)系不是多半和少量、整體和部分的關(guān)系。2、特別

性包含廣泛性，而非廣泛性包含特別性。3.“麻雀雖小，五臟俱全”、抓好典型、“從民眾中來(lái)，到群

眾中去”、貫串交融、先“試點(diǎn)”后推行，是廣泛性與特別性辯證關(guān)系的表現(xiàn)。

6．主要矛盾和次要矛盾

（1）含義：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾；其余處于隸屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。

2）聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾互相依靠、互相影響，并在必然條件下互相轉(zhuǎn)變。

注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其余矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過(guò)來(lái)也

影響著主要矛盾的解決。

3）方法論：做事情既要擅長(zhǎng)抓住要點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；同時(shí)，又要兼?zhèn)浼鎮(zhèn)?，合適地辦理好次要矛盾。

7．矛盾的主要方面和次要方面

1）含義：矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。

2）聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既互相排擠，又互相依靠，并在必然條件下互相轉(zhuǎn)變。

注意：事物的性質(zhì)主假如由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有7

必然的影響。

3）方法論：看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流,要重視掌握矛盾的主要方面，即抓“主流”，同時(shí)不可以忽略矛盾的次要方面，即支流。

8．堅(jiān)持兩點(diǎn)論和要點(diǎn)論的一致的

⑴哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和要點(diǎn)論的一致。

⑵堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)瑣事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

⑶堅(jiān)持要點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)瑣事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要重視掌握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要重視掌握矛盾的主要方面。

⑷兩點(diǎn)論與要點(diǎn)論的關(guān)系

辯證法的兩點(diǎn)論是有要點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是平衡論；要點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的要點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我

們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與要點(diǎn)論相聯(lián)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和平衡論。

第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

1．建立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù)

⑴辯證的否認(rèn)觀要求我們要建立創(chuàng)新意識(shí)

原理：①辨證的否認(rèn)是事物自己的否認(rèn)，即自己否認(rèn)自己，自己發(fā)展自己；②辯證的否認(rèn)是發(fā)展的環(huán)

節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；③辯證否認(rèn)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既必然又否認(rèn)，既戰(zhàn)勝又保存，戰(zhàn)勝的是往事物中過(guò)時(shí)的悲觀的內(nèi)容，保存的是往事物中踴躍合理的因素。

方法論：必然建立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。因此，我們要尊敬書(shū)籍，尊敬聲威，又不可以迷信書(shū)籍和聲威，要立足實(shí)踐，解放思想、腳扎實(shí)地、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

⑵辯證法的革命責(zé)怪精神要求我們要建立創(chuàng)新意識(shí)

原理：①世界永久處在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。任何事物對(duì)于它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條

件說(shuō)來(lái)，都有它存在的原由；可是對(duì)它自己內(nèi)部漸漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變?yōu)檫^(guò)時(shí)的

和沒(méi)有存在的原由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也有走向衰敗和消亡。②辯證法在

對(duì)現(xiàn)存事物的必然的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否認(rèn)的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然消亡的理解；辯證法對(duì)

每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因此也是從它的臨時(shí)性方面去理解；辯證法不恭敬任何東西，按

其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是責(zé)怪的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命責(zé)怪精神和創(chuàng)新意識(shí)是親密聯(lián)系在一同的。

方法論：要求我們親密關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)質(zhì)，敢于打破與實(shí)質(zhì)不相符合的成規(guī)陳述，敢于破除落伍的思想見(jiàn)解；重視研究新情況，擅長(zhǎng)提出新問(wèn)題，敢于找尋新思路，確定新見(jiàn)解，開(kāi)辟新境地。

2．創(chuàng)新的作用

任何社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，歸根終歸都與創(chuàng)新親密有關(guān)。①創(chuàng)新推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。②創(chuàng)新推進(jìn)生

產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的改革。③創(chuàng)新推感人類(lèi)思想和文化的發(fā)展。④創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不斷動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆活力的源泉。

綜合研究堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)

1．唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)峙

1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的見(jiàn)解看問(wèn)題。

2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的見(jiàn)解看問(wèn)題。

3）唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)峙的焦點(diǎn)和根安分歧在于，能否認(rèn)可矛盾，能否認(rèn)可矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。

2．唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的見(jiàn)解和對(duì)峙一致規(guī)律，要求我們必然堅(jiān)固建立和果斷落實(shí)以人

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為本、全面協(xié)調(diào)可連續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力建立社會(huì)主義友好社會(huì)。

第四單元認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇

1．社會(huì)存在與社會(huì)心識(shí)的辯證關(guān)系原理

⑴社會(huì)存在決定社會(huì)心識(shí)，社會(huì)心識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反應(yīng)。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的

社會(huì)心識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)心識(shí)的變化發(fā)展。⑵社會(huì)心識(shí)擁有相對(duì)獨(dú)立性。⑶社會(huì)心識(shí)對(duì)社

會(huì)存在擁有能動(dòng)的反作用。落伍的社會(huì)心識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻截作用，先進(jìn)的社會(huì)心識(shí)可以預(yù)示社會(huì)發(fā)展

的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起踴躍的推進(jìn)作用。

2．社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著社會(huì)的性質(zhì)與容貌，決定著社會(huì)形態(tài)的

改革和更替。⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫串人類(lèi)社會(huì)素來(lái)的基本矛

盾。⑵生產(chǎn)關(guān)系必然要合適生產(chǎn)力情況的規(guī)律，上層建筑必然要合適經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)情況的規(guī)律，是在任何社會(huì)

中都起作用的廣泛規(guī)律。社會(huì)發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，令人類(lèi)對(duì)于社會(huì)歷史的理論第一次真實(shí)成為科學(xué)。

分析：兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)原理

1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系（生產(chǎn)力的情況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，早晚會(huì)惹起生產(chǎn)關(guān)系的改革），生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力擁有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展情況時(shí)，就會(huì)推進(jìn)生產(chǎn)力的

發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不合適生產(chǎn)力發(fā)展情況時(shí)，就會(huì)阻截生產(chǎn)力的發(fā)展。表示生產(chǎn)關(guān)系必然合適生產(chǎn)力發(fā)展

情況的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)擁有反作用。當(dāng)上層建筑合適經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)情況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的堅(jiān)固和圓滿；當(dāng)上層建筑不合適經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)情況時(shí)，就會(huì)阻截經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和改革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落伍的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服

務(wù)時(shí)，則拘束生產(chǎn)力的發(fā)展，阻截社會(huì)行進(jìn)。表示上層建筑必然要合適經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)

展的又一基本規(guī)律。

3．社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)

社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是行進(jìn)的、上漲的，發(fā)展的過(guò)程是波折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)

系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。①在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基

本矛盾的解決主假如經(jīng)過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭(zhēng)是推進(jìn)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；②在社會(huì)主義社會(huì)，

基本矛盾仍舊是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這是非抗衡性的矛盾，它只好通

過(guò)社會(huì)主義自我發(fā)展、自我圓滿加以解決。改革是社會(huì)主義的自我圓滿和發(fā)展，改革的根本目的，就是使

生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)主義的興盛動(dòng)力。

4．人民民眾是歷史的創(chuàng)辦者

⑴原理：人民民眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)辦者。①人民民眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的創(chuàng)辦者；

②是社會(huì)精神財(cái)產(chǎn)的創(chuàng)辦者（人民民眾的實(shí)踐活動(dòng)是全部精神財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生的源泉；人民民眾的實(shí)踐為精神財(cái)

富的創(chuàng)辦供給了必需的物質(zhì)條件；勞動(dòng)民眾還直接創(chuàng)辦了精神財(cái)產(chǎn)）；③是社會(huì)改革的決定力量。

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⑵方法論：堅(jiān)持民眾見(jiàn)解和民眾路線。①堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，

利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、保護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們?nèi)抗ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)。②民眾見(jiàn)解：

相信人民民眾自己解放自己，一心一意為人民服務(wù)，全部向人民民眾負(fù)責(zé)，虛心向人民民眾學(xué)習(xí)。③民眾

路線：全部為了民眾，全部依靠民眾，從民眾中來(lái)，到民眾中去。民眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。④堅(jiān)持民眾見(jiàn)解和民眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民強(qiáng)搶革命成功的重要保證，也是獲得社會(huì)主義革命并成功地建設(shè)中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)主義的重要保證。

5．價(jià)值與人生價(jià)值

⑴價(jià)值：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的踴躍意義，即一事物所擁有的可以知足主體需要的屬

性和功能。

⑵人生價(jià)值：①人的價(jià)值就在于創(chuàng)辦價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和奉獻(xiàn)，即經(jīng)過(guò)自己的活動(dòng)知足自己

所屬的社會(huì)、別人以及自己的需要。人既是價(jià)值的創(chuàng)辦者，又是價(jià)值的享受者。（人生活在社會(huì)中，老是

需要依靠社會(huì)創(chuàng)辦的財(cái)產(chǎn)來(lái)知足自己的各樣需要，因此每個(gè)人應(yīng)當(dāng)用自己的勞動(dòng)創(chuàng)辦物質(zhì)財(cái)產(chǎn)和精神財(cái)產(chǎn)，回報(bào)社會(huì)，知足別人。一個(gè)人付出了心血和勞動(dòng)，知足了社會(huì)和別人的需要，同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的

勞動(dòng)酬勞，獲得社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的認(rèn)可，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的知足。）②人生的價(jià)值包含個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)

任和貢獻(xiàn)、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊敬和知足兩個(gè)方面，是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的一致。③談?wù)撘粋€(gè)人的價(jià)值，主

假如看他的貢獻(xiàn)。人的貢獻(xiàn)是多方面的，但最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。在今日，談?wù)?/p>

一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)、為人民貢獻(xiàn)了什么。

6．價(jià)值觀與價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

⑴價(jià)值觀是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各樣詳細(xì)事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的見(jiàn)解和根本見(jiàn)解。

⑵價(jià)值觀作為一種社會(huì)心識(shí)，社會(huì)存在擁有重要的反作用，對(duì)人們的行為擁有重要的驅(qū)動(dòng)、限制和導(dǎo)

向作用：①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)擁有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和談?wù)?。價(jià)值觀不一樣樣，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和談?wù)摼筒灰粯訕?；另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世

界的活動(dòng)。在生活中，我們都要面對(duì)如何選擇自己的生計(jì)和生活方式的的問(wèn)題，選擇正確，我們就會(huì)在改

造世界的活動(dòng)中獲得成功；選擇錯(cuò)誤，我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中遇到失敗。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選

擇擁有重要的導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不一樣樣，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不一樣樣。不一樣樣的價(jià)

值觀，決定了人們?cè)诿鎸?duì)公義和私利、生與死的矛盾時(shí)作出的不一樣樣選擇。不一樣樣的幸福觀、家庭觀和戀愛(ài)觀，

也決定著人們?cè)诿鎸?duì)這些問(wèn)題時(shí)的基本態(tài)度、思想方式和行動(dòng)結(jié)果。

總之，價(jià)值觀是人生的重要導(dǎo)游，是我們能否擁有美好生活的航標(biāo)。找尋正確的價(jià)值觀就是找尋人生

的真諦。我們應(yīng)當(dāng)建立社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀。

注意：價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤、先進(jìn)與落伍之分。不一樣樣的價(jià)值觀有不一樣樣的導(dǎo)向作用。①正確的、

科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在擁有踴躍的促進(jìn)作用。錯(cuò)誤的、非科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在擁有悲觀的阻截

作用。②正確的價(jià)值觀能指導(dǎo)人們踴躍、健康地生活，引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生行程；錯(cuò)誤的價(jià)

值觀則會(huì)令人誤入歧路，讓人簡(jiǎn)單滑向個(gè)人主義的泥沼，簡(jiǎn)單與平凡和茍且為伍。

7．價(jià)值判斷與價(jià)值選擇

價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，擁有社會(huì)歷史性特點(diǎn)和主體性特點(diǎn)。因此，

建立正確的價(jià)值