中華元素的當(dāng)代傳播困境

中華元素的當(dāng)代傳播困境經(jīng)濟的騰飛，社會發(fā)展的進步以及全球化和現(xiàn)代化的不斷深入，加之互聯(lián)網(wǎng)時代的崛起等等要素使當(dāng)今社會發(fā)展呈現(xiàn)出一種多元而復(fù)雜的形勢。中華元素是中華傳統(tǒng)文化的集中代表，是中國歷史發(fā)展沉淀下來的文化瑰寶，是民眾在潛移默化的生活習(xí)慣中達成的集體性的認同。但中華元素的存在和發(fā)展的源泉仍然來自于中國古代社會的政治層面、經(jīng)濟層面及生活方式上所構(gòu)建的土壤，是在縱向的歷史長河獲取的源源不斷的思想、文化等方面的澆灌。如今的社會早已進入了現(xiàn)代的文明，進入了真正高速和便捷的時代。古代的文化對于現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人來說，如同陳列在博物館中的古董，只是歷史留下的印記。傳統(tǒng)文化在當(dāng)下橫向發(fā)展的洶涌社會浪潮的席卷中，在工業(yè)化時代、市場化經(jīng)濟、泛娛樂化文明的當(dāng)代社會里不斷被沖蝕消解，中華元素作為歷史的文化和符號也在逐漸褪色，中華元素的傳播，中華傳統(tǒng)文化的傳承在當(dāng)代社會陷入了極大的困境。（一）本土生存土壤的培育缺失首先是傳統(tǒng)社會政治、經(jīng)濟及思想上的瓦解。文化的存在和發(fā)展有其特定的歷史背景、擁有特定的生成機制和傳播方式，而傳統(tǒng)社會早已在現(xiàn)代文明的進程中被歷史的滾滾車輪碾壓下土崩瓦解，古代社會以“禮樂”維系的社會秩序也被對自由平等追求的現(xiàn)代價值觀下黯然失色，人們進入了“禮崩樂壞”的時代?！爸腥A傳統(tǒng)文化就其本質(zhì)而言是一種舊式農(nóng)業(yè)文化，一種自然經(jīng)濟型的文化，是植根于傳統(tǒng)的自給自足的以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)和傳統(tǒng)的家國同構(gòu)的社會基礎(chǔ)之上，它所反映的也必然是那個時代的政治、經(jīng)濟和社會狀況?！薄爸袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所營造的特殊的生態(tài)環(huán)境上?！敝腥A傳統(tǒng)文化更是生長在這片土壤上。農(nóng)耕文化退出歷史舞臺，使中華元素失去了在中華大地上最基礎(chǔ)的文化生存的沃土，這也成為中華元素在當(dāng)代傳播困境的最主要原因。而現(xiàn)代社會發(fā)展下的市場經(jīng)濟早已取代了傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟，在中國以宏觀調(diào)控和市場作用的中國特色社會主義經(jīng)濟成為當(dāng)代中國經(jīng)濟發(fā)展的主要形式，傳統(tǒng)文化賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ)則不復(fù)存在。而在思想政治方面，以儒家為核心的思想根基也曾經(jīng)在中世紀(jì)創(chuàng)造過舉世矚目的東方文明和魅力，從漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”以來中國封建社會圍繞儒家思想構(gòu)建的政治架構(gòu)和社會層級曾經(jīng)穩(wěn)定高效運行了兩千多年。但鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國開始從“天朝上國”的美夢中驚醒，傳統(tǒng)文化不僅因為國家落后而受到部分西方人的蔑視和嘲笑，一些國人也從文化自豪感轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕员案校谖鞣轿拿髦饾u涌入和國人“開眼看世界”、“留洋熱”之后，因國人主觀上對國家落后的憤慨、對文化社會變革進步的渴望，引發(fā)了對傳統(tǒng)文化的第一次大沖擊——“五四”運動。半個世紀(jì)后的“文化大革命”和當(dāng)下的文化全球化對中華傳統(tǒng)文化的沖擊更可謂“一波還未平息，一波又來侵襲”?！拔逅摹睍r期的新文化運動對儒家文化的極大否定和“文革”時期的幾乎是毀滅性的打擊都對儒家文化的文脈發(fā)展造成極大的破壞，而全球化時期多元思想的沖擊更是讓儒家思想難以立足?！岸蟮慕奈迨觊g，更由于民間社會宗法制和小農(nóng)經(jīng)濟的整體瓦解，致使失去了生存土壤的儒學(xué)文化愈發(fā)逃遁無地?！眰鹘y(tǒng)社會中的“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”，作為維護社會秩序的“禮治”也在現(xiàn)代社會、城鎮(zhèn)化的推進中隨著“禮”基礎(chǔ)的喪失走向消亡，即便是鄉(xiāng)土社會的“禮治色彩”也日漸式微。可以說，“傳統(tǒng)文化賴以生成的自然經(jīng)濟、宗法制度、泛神信仰等社會歷史條件己經(jīng)分崩離析，傳統(tǒng)文化與社會現(xiàn)實之間的統(tǒng)一性和同一性早已終結(jié)?！倍谶@樣的語境下，傳統(tǒng)文化必然缺乏生存的土壤，在現(xiàn)代社會的沖擊中也缺乏得以發(fā)展的環(huán)境培育。中華元素在這樣的社會環(huán)境下必然不具有良好的生存環(huán)境和傳播條件。因而，結(jié)合當(dāng)下的時代特征，為中華元素的當(dāng)代傳播構(gòu)建相應(yīng)的傳播土壤，在現(xiàn)代社會文明和古代傳統(tǒng)文化中搭起一座傳承的橋梁則為當(dāng)下所需。其次是現(xiàn)代社會文明進程的沖擊下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巨大鴻溝。如果說以上傳統(tǒng)經(jīng)濟、政治及思想層面的體制基礎(chǔ)是為中華元素的傳承和傳播是輸送源源不斷的而養(yǎng)分的話，那么與傳統(tǒng)社會在政治經(jīng)濟等方面截然不同，且有著巨大文化鴻溝的現(xiàn)代社會的文明進程的沖擊則是歷史發(fā)展下無法抗拒的外在阻力。尤其是在20世紀(jì)的中國社會發(fā)生了深刻變化，費孝通先生將這種變化比喻成中國社會跳躍式發(fā)展的“三級兩跳”。第一跳是中國從一個帶有傳統(tǒng)色彩的鄉(xiāng)土式社會缺乏漸進式演變而在短期內(nèi)快速跳躍進入現(xiàn)代化社會；第二跳是剛處于現(xiàn)代化發(fā)展開端期、工業(yè)文明初步建立的中國直接跳躍進入了迅猛發(fā)展的信息化時代。在第一跳中，中國遭遇到了“現(xiàn)代性的入侵”(in-breakofthemodernity)。本來“以血緣為基礎(chǔ)，以家族為中心，追求社會整體秩序的中國傳統(tǒng)制度，和以個人為中心，以權(quán)利與義務(wù)為界限，追求自由的西洋近代制度，由于不同的價值系統(tǒng)，孰優(yōu)孰劣本難分清”。甚至在漢唐宋明等朝代，我國的傳統(tǒng)制度對東亞各國形成文化輸出，產(chǎn)生深遠的影響，也曾讓尚未深入了解中華文明的伏爾泰等西方文人在批判歐洲社會體制時對“世界上開化最早的國家”中國心馳神往。但近代落后的國力、被列強欺凌的現(xiàn)實，讓傳統(tǒng)制度也在人們反思落后原因時大加鞭撻。強權(quán)即是公理，傳統(tǒng)就是落后，西方追求的界限清晰、權(quán)利義務(wù)明確就是先進的科學(xué)理性，中華傳統(tǒng)的隱忍禮讓、尊卑有序就是落后的愚昧。文明的標(biāo)準(zhǔn)被簡化的失去詩意和美感，人們強調(diào)的都只是實用高效，似乎“富強”必然“文明”。被西方列強欺凌壓迫的國人在現(xiàn)實面前放下了曾經(jīng)對“蠻夷”的不屑蔑視，放棄了幾千年的傳統(tǒng)文化、社會體制，從最初的學(xué)習(xí)西方的船炮兵器制造，到逐漸學(xué)習(xí)西方歷史文化和社會制度，從東方文明的創(chuàng)造者、主導(dǎo)者，變成了西方文明的模仿者、跟隨者?，F(xiàn)代社會下一切以經(jīng)濟為核心發(fā)展要素的方式成為中國社會進步推動的主流思想，不得不說，改革開放以來，中國大力發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)，且走出了適合自身發(fā)展的道路，并取得了較好的成績，但這種非自覺的改變使中華傳統(tǒng)文化生存的條件逐漸衰敗。因而，中國社會現(xiàn)代文明的發(fā)展中在追求以理性為核心要素的西方現(xiàn)代制度，這顯然是與中國古代社會追求“禮治”的鄉(xiāng)土社會是有著巨大的鴻溝，而且從禮治社會到理性社會的發(fā)展缺乏漸進式的過渡。除此之外，社會多元化帶來的各種思潮的不斷涌進，也讓原本堅信傳統(tǒng)文化價值的人們感動迷茫和動搖。在近現(xiàn)代社會發(fā)展中產(chǎn)生的新自由主義、存在主義、民主社會主義等各種社會思潮，在刷新了人們價值觀的同時，從激發(fā)人們放松約束、自我釋放等不同價值追求角度，也不斷侵蝕著中華傳統(tǒng)價值觀對人們的良性塑造。而市場經(jīng)濟的逐漸興起也引發(fā)了拋棄道德約束，對金錢利益的無底線追求。在這樣的多元文化價值觀的影響下，曾經(jīng)被人們一直堅持的傳統(tǒng)價值體系被逐漸摧毀，追求崇高的道德理想被拋之腦后，儒家的文化思想被視為落后保守，是與非的界限越來越模糊、價值判斷標(biāo)準(zhǔn)不斷被刷新下限。除此之外，原來架構(gòu)完整、體系縝密的傳統(tǒng)文化的已經(jīng)被沖散到支離破碎，傳統(tǒng)文化的根基基本被挖掉，傳統(tǒng)文化的生存空間和延續(xù)空間遭到嚴(yán)重破壞，傳統(tǒng)文化內(nèi)容在這樣的社會語境下難以生存。在傳統(tǒng)思想體系被逐步瓦解，中國也還完全實現(xiàn)現(xiàn)代社會的時候，隨著計算機技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的深入普及，中國則匆匆進入了信息時代，實現(xiàn)了第二次跳躍。而這一階段的最明顯特征是數(shù)字媒介時代的到來，麥克盧漢說“媒介即人的延伸”，從“印刷時代”到“數(shù)字媒介”的變化使人們的生活模式和傳播方式，甚至文化發(fā)展都發(fā)生巨大的變化。大數(shù)據(jù)、云計算、微博、朋友圈等等這些要素構(gòu)成現(xiàn)代人們的生活方式，它們帶給人們便捷和快速，距離和時空在這樣的數(shù)字空間變得模糊。中華元素的顯著特質(zhì)是一種綿延的精神內(nèi)涵的意蘊體會，是需要時間和心靈的感受才可體會的精神“趣味”。而在此環(huán)境下的信息化時代具有的碎片化特征更是割裂傳統(tǒng)文化的連貫的情緒體驗，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵更是在這樣環(huán)境下被逐漸消解。傳統(tǒng)和現(xiàn)代的二元對立關(guān)系，是中華元素在現(xiàn)代社會中進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化仍然是較為困難的。雖然“傳統(tǒng)”不再被拋棄和變革，被視為落后的象征，被現(xiàn)代社會重新接納，但由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代內(nèi)在本質(zhì)上的不同和難兼容性仍然是中華元素適應(yīng)現(xiàn)代社會的一大障礙。最后是傳統(tǒng)文化的文脈和傳承的斷層。傳統(tǒng)文化立足于傳統(tǒng)社會環(huán)境和社會制度，但隨著時代的進步和文明的發(fā)展，傳統(tǒng)文化也應(yīng)順應(yīng)歷史發(fā)展的規(guī)律以新的形式呈現(xiàn)，并以此展現(xiàn)出中華文化的精髓和魅力。盡管現(xiàn)代社會下到服飾、器物，上到思想和政治體制等都不盡相同，但蘊藏其中的民族基因是一脈相承，綿延不斷的。從一定程度上來說，如果說傳統(tǒng)社會的文明是順著社會歷史的發(fā)展的規(guī)律自然地過渡到現(xiàn)代社會的話，中華元素的傳承和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化也會更加順暢和自然，阻力也會相應(yīng)更小。而不得不承認，中華傳統(tǒng)文化的繼承和中華元素的留存都由于歷史的原因，發(fā)生過十分嚴(yán)重的斷裂，而文脈被割裂的同時，外來多元文化的沖擊也來勢洶洶，這都給傳統(tǒng)文化的傳承帶來極大的打擊，再想把曾經(jīng)斷裂的文脈延續(xù)起來也必定困難重重。西方的歐洲等國家對其傳統(tǒng)文化的維護一直是中國學(xué)習(xí)的典范，不管是民眾還是國家層面，都非常熱愛自身的傳統(tǒng)文化，并引以為傲，在保護措施和國民性教育上也都十分成熟。而這正主要歸功于這些國家未曾斷裂的文脈傳承。西方國家的發(fā)展始終以理性思想為基礎(chǔ)，即便也曾經(jīng)歷制度的變更，王朝的更迭，但理性的思想也始終不變。而中國自古的發(fā)展是傾向于感性的思維，進入現(xiàn)代社會開始向西方學(xué)習(xí)，由于對傳統(tǒng)文化“破”與“立”長期的不平衡，造成了中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的斷層。最典型的是在對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)和重構(gòu)中的只“破”不“立”的現(xiàn)象。這是對傳統(tǒng)文化的單向度認知。尤其是新文化運動和“文化大革命”對待其態(tài)度基本是全盤否定，這種“破”也導(dǎo)致中華傳統(tǒng)文化體系幾乎崩潰，而新的體系也并沒有隨之建立。這正是對中華傳統(tǒng)文化的價值定位缺乏應(yīng)有的認識，也“甚至出現(xiàn)將傳統(tǒng)文化等同于封建文化、落后文化的錯誤認識，致使中華傳統(tǒng)文化何去何從成為一個懸置的難題?！边@種對中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的“破”，力量很大，甚至是直接的否定和解構(gòu)，但卻未有相應(yīng)的“立”，成為只“破”不“立”。除此之外，中國自改革開放以來，大量輸入西方的政治、文化等信息，以期通過對西方文明的學(xué)習(xí)和借鑒，向發(fā)達國家追趕。但與此同時，傳統(tǒng)文化也處于被邊緣化的狀態(tài)，這實際上是一種更可怕的否定。對西方價值理論的過分追捧，卻對傳統(tǒng)文化資源輕視，甚至是放棄和否定，這無疑是陷入了一種“文化替代主義”的嚴(yán)重誤區(qū)。隨后因發(fā)展的需要對經(jīng)濟過度的關(guān)注和對文化的忽略，更使得傳統(tǒng)文化被人們淡忘漠視，推動傳統(tǒng)文化反思和傳承的動力幾乎消失殆盡。這正是另一種不“破”不“立”現(xiàn)象，這種尷尬和無奈，使傳統(tǒng)文化無人問津，既疏于解構(gòu)又無建構(gòu)，適應(yīng)社會的發(fā)展的傳承更無從談起了。不論是只“破”不“立”還是不“破”不“立”都造成的中華文脈發(fā)展的一定程度的斷層。同時，中華元素發(fā)展傳承的斷層不僅是文脈上的斷層，更是文化傳承上的斷層。優(yōu)秀文化的傳承，是文化作為一個民族的命脈和靈魂不斷延續(xù)的根基。當(dāng)前，中國很大部分的傳統(tǒng)文化和工藝，在高速發(fā)展的經(jīng)濟社會面前顯得“老無所依”，面臨后繼無人的問題。年輕人嫌棄過時不愿學(xué)、老一輩人漸漸老去，這樣尷尬的傳承及發(fā)展現(xiàn)狀造成了傳承上的斷層。而不論是文脈上的斷層還是傳承上的斷層，加之缺乏形成有效的措施，這無疑使中華元素早已貧瘠，且缺乏培育的生存土壤雪上加霜。（二）外來主流文化的強勢入侵首先，西方的文化殖民入侵，擠占消解傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的本土空間。西方發(fā)達國家在強大經(jīng)濟實力的支撐下舉起了“全球化”的旗幟，意圖對其他國家的政治體制、社會制度和文化內(nèi)涵進行改造，希望建立符合西方文化價值觀的世界秩序。從上世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的“熱戰(zhàn)”到資本主義、社會主義兩大陣營的“冷戰(zhàn)”，發(fā)展至今天看似和平的世界格局，各個國家的競爭已經(jīng)從軍事、經(jīng)濟的硬實力轉(zhuǎn)移到包含文化在內(nèi)的軟硬實力相結(jié)合的“綜合國力”之爭。西方國家更是憑借科技、經(jīng)濟的優(yōu)勢，在全球化社會語境下，以輸出影視藝術(shù)、商業(yè)產(chǎn)品等傳播手段，向全世界推銷自己的文化理念和價值觀。野蠻的軍事、政治殖民穿上光鮮靚麗的文化外衣，用“潤物細無聲”的方式開啟了西方的意識形態(tài)殖民。外來文化應(yīng)當(dāng)像外來物種一樣予以關(guān)注，防止其蔓延泛濫。互聯(lián)網(wǎng)時代下，信息化的快速發(fā)展，電子媒介則成為了文化信息和意識形態(tài)的傳播載體，在信息戰(zhàn)場上的具有著核心地位。目前，西方發(fā)達國家對發(fā)展中國家的政策已進入“后殖民”時期，盡可能地操縱主要的傳播媒介，或慷慨激昂、或委婉含蓄地傳播著西方的文化價值理念和政治意識形態(tài)，這種意圖實現(xiàn)文化殖民的狡詐行徑堪稱文化帝國主義。中華傳統(tǒng)文化作為弱勢文化在西方的強勢文化面前顯然處于極其不利的位置，這本身就是一場不對等的戰(zhàn)爭。在這種懸殊的力量對比之下，早已千瘡百孔的中華傳統(tǒng)文化豈能奢望發(fā)揚光大？連留住火種、保住生機都困難重重。而同時西方文化殖民和價值觀念的沖擊還造成人們對堅守保護傳統(tǒng)文化上的動搖甚至背叛。諸如憲政民主、公民社會、普世價值等西方價值觀念帶著“先進理念”的炫目光環(huán)涌進國門，不僅沖擊了本土的原主流意識形態(tài)，還阻礙了傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。對個人主義強調(diào)的西方價值理論不斷地刺激著人們的欲望，同時，部分西方勢力對中國發(fā)展中存在的矛盾與問題的不懷好意的解讀，都進一步動搖著中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的社會基礎(chǔ)?！拔鞣絻r值觀念的沖擊使人們對中華傳統(tǒng)文化及其蘊含的價值觀念產(chǎn)生懷疑甚至排斥，導(dǎo)致對中華傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚表現(xiàn)出選擇困惑，不知道究竟應(yīng)該選擇什么以及應(yīng)該如何選擇，進而陷入傳統(tǒng)文化傳承與弘揚的自我迷茫狀態(tài)?！碑?dāng)中國處在對自身傳統(tǒng)文化的困惑和茫然的階段，西方強勢文化的入侵則讓傳統(tǒng)文化在此潰不成軍，生存都陷入困境。但換一個角度看，西方的現(xiàn)代文化入侵，從某種程度上來說，盡管是西方強權(quán)國家的變相文化殖民，但其中大部分現(xiàn)代文明思想也都是人類進步的寶貴財富，若是可以為傳統(tǒng)文化傳承所用，則是提高中華元素為代表的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代適應(yīng)性和接受度的有力武器。但如何對內(nèi)容紛繁龐雜的傳統(tǒng)文化進行科學(xué)地甄選與適當(dāng)?shù)娜∩?，并把握選擇和辨識的標(biāo)準(zhǔn)，考量其在整個傳統(tǒng)文化傳承體系中的地位和意義，是極其重要又極具挑戰(zhàn)的進程。有些人將傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，錯誤地認為是在傳統(tǒng)文化中簡單地加入一些現(xiàn)代元素和西方的現(xiàn)代理論，如器官移植一樣的強行嫁接，這不僅沒有深入學(xué)習(xí)理西方的文化思想，也沒有就傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換從長遠和宏觀的角度展開系統(tǒng)性的分析，這種生吞活剝式的轉(zhuǎn)換思想既無法完成中華元素的高質(zhì)量的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，也破壞傳統(tǒng)文化的留存和發(fā)展，對中華元素本身的表征和內(nèi)涵都是一種消解和誤讀。其次，全球化的文化同質(zhì)化，造成中華元素保持其異質(zhì)性的困難。在奔涌而來的“全球化”浪潮掩蓋之下，西方發(fā)達國家憑借著先行發(fā)展起來的實力和優(yōu)勢，操控大型傳媒集團輸出世界上多數(shù)的新聞、圖書、音樂、電影、電視節(jié)目，在源頭上就處于強勢地位。為數(shù)不多的傳媒集團在西方國家的支持下不斷發(fā)展壯大，文化產(chǎn)品遍布世界各地，在全球范圍內(nèi)形成了比經(jīng)濟壟斷更可怕的文化壟斷，諸如時代華納、迪士尼等公司都是這樣的超級傳媒集團。在此影響下，文化的同質(zhì)化已成為較嚴(yán)重的問題。不僅麥當(dāng)勞，肯德基等快餐文化席卷全球，全世界的年輕人對足球世界杯、籃球NBA的喜愛和追捧也是這種問題的體現(xiàn)，由此可以看出，文化的個性化與多樣化非常難以保存。文化的異質(zhì)性來源于文化發(fā)源地獨特的民族歷史、地理環(huán)境、氣候條件、人的生活方式等等方面，在“全球化”出現(xiàn)之前，各民族文化交流受限，相互影響較小，因而文化容易保持獨立性，多元文化百花齊放。而“全球化”加強了不同民族文化間的交流和融合，占據(jù)硬實力優(yōu)勢的西方國家在文化層面也形成了輸出優(yōu)勢，使得各地本土的傳統(tǒng)文化遭受著巨大沖擊，全球文化同質(zhì)化的趨勢日益顯著，本土傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的精神和理念逐漸弱化，傳統(tǒng)文化的異質(zhì)性遭受著嚴(yán)重的危機。尤其是“西方中心論”的文化霸權(quán)主義的存在，更為中華傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展帶來威脅。因此，“在以西方化為實質(zhì)的同質(zhì)化發(fā)展環(huán)境中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在傳承和發(fā)展中保持自身的異質(zhì)性，是我們必須思考的問題?！北举|(zhì)上來說，作為中華傳統(tǒng)文化的符號集中體現(xiàn)的中華元素其最寶貴價值和最大魅力即是自身的文化獨特性和異質(zhì)性。從一定程度上來說，這也是對西方現(xiàn)代文明下的互補。而要想在這樣的日趨同質(zhì)化的環(huán)境中保持自身的獨特的文化魅力，是當(dāng)下要重點關(guān)注的方面。最后，外來文化的入侵也導(dǎo)致青年人群對中華傳統(tǒng)文化的文化認同偏低，傳統(tǒng)文化繼承的主力人群在不斷損失。青年群體是中國社會發(fā)展的關(guān)鍵力量，其對傳統(tǒng)文化的認同程度決定著中華傳統(tǒng)文化在未來的生存價值和創(chuàng)新發(fā)展的前景?？梢哉f，青年群體才是中華元素得以傳播，甚至產(chǎn)生較強國際影響力，并得到全世界認可的關(guān)鍵因素。然而，不得不承認，現(xiàn)在以大學(xué)生為主體的青年群體總體上對中華傳統(tǒng)文化的認同還遠遠不夠，有些人是對傳統(tǒng)文化接觸了解的較少，而有些人則在主觀上缺乏興趣，盡管大部分青年對傳統(tǒng)文化有一定的了解且發(fā)自內(nèi)心的熱愛，但這距離對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有較高的認知基礎(chǔ)和甄別能力，且引以為傲，并自覺肩負起發(fā)揚和傳播傳統(tǒng)文化的重任還相差甚遠。這一方面是源于國家政府疏于把傳統(tǒng)文化融入從小的國民教育中，也是由于在近代發(fā)展中對傳統(tǒng)文化的批判和破壞，尤其是前面提到的文脈斷層導(dǎo)致青年群體對傳統(tǒng)文化的整體認知還不夠。然而“近代以來形成‘造成近代中國積貧積弱的病因存在于中華傳統(tǒng)文化’的歸因使國民陷入對西方文化的迷信，形成了‘他者中心’傾向?！痹谶@樣對自身傳統(tǒng)文化的否定中，西方文化的強勢入侵則勢如破竹，幾乎毫無阻力，這也才是影響最直接、破壞最強烈的原因。西方國家通過大眾傳媒工具，把他們提倡的文化價值觀，以最受青年歡迎的形式向我國進行輸出，如源自美國的動畫電影，無論是《花木蘭》還是《功夫熊貓》都是借著中華傳統(tǒng)文化的元素講述著美國的主流價值觀，在這樣的極具親和力的外衣掩蓋下的文化入侵，其影響力必定是十分顯著。由于我國青年群體，尤其是“大學(xué)生正處于‘三觀’形成和發(fā)展期，所以很容易受到這些外來文化的影響?！奔又糠执髮W(xué)生缺乏堅定的立場或者沒有對外來文化進行甄別的能力，最終很可能成為西方文化滲透的犧牲品?？v觀全中國的青年群體，用著蘋果手機，吃著肯德基，喝著可口可樂，穿著阿迪達斯或耐克服飾鞋子，看著最流行的美劇或者英劇，這似乎是大部分青年群體的典型生活樣本了。由此更讓人警惕，西方現(xiàn)代流行文化對中國青年的吸引力和滲透性，這不僅使中華元素為代表的傳統(tǒng)文化在這樣的現(xiàn)代社會語境中發(fā)展空間的日益壓縮，青年群體被外來文化同化的嚴(yán)重的同時，則極其不利于其對傳統(tǒng)文化的內(nèi)在認同，這些都使得傳統(tǒng)文化的繼承人不斷損失，且形勢愈加嚴(yán)重，并嚴(yán)重威脅中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。（三）傳播語言缺乏現(xiàn)代適應(yīng)性在古代社會，中華傳統(tǒng)文化順應(yīng)社會的發(fā)展和歷史的進程，穩(wěn)定而有序地傳播實際上都是建立在傳統(tǒng)社會特有的傳播機制基礎(chǔ)之上的?！霸谟∷⑿g(shù)誕生之前的口傳文化階段，人類經(jīng)驗的傳遞必須依靠主體面對面的雙向互動，這也使傳統(tǒng)的權(quán)威得以維持；誕生于隋唐時期的雕版印刷術(shù)，可移動的信息媒介(印刷物)使得人類‘超時空交流’成為可能，這不但動搖了傳統(tǒng)知識文化權(quán)威，更帶有批判和“改寫”的傾向?！币虼?，中華傳統(tǒng)文化傳播實際上立足于小農(nóng)經(jīng)濟之上的家庭中的耳熏目染，師徒間的代代相傳，是以口口相傳為主，文字傳播為輔的一種傳播方式。而傳統(tǒng)社會中的家庭是文化傳統(tǒng)最普遍的機構(gòu)和場所。在歷代形成的文化氛圍之中，不用刻意地教導(dǎo)，無論是傳統(tǒng)的器物符號還是節(jié)俗慶典等，傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵都滲透在人們的日常生活中。晚輩通過家庭的熏陶，復(fù)制祖輩的文化行為、晚輩學(xué)習(xí)復(fù)制了祖輩的文化行為、接受繼承了祖輩的認知方式，傳統(tǒng)文化的范型被不知不覺地內(nèi)化于繼承者的生活方式和思想觀念中，連續(xù)性的傳承特點顯現(xiàn)出來。此外，中國傳統(tǒng)社會穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟，都使傳統(tǒng)文化在指導(dǎo)人們思想和行為的幾千年里實現(xiàn)了代代相傳。傳統(tǒng)文化主要以交際和文字傳播為主方式，而當(dāng)代社會語境中的現(xiàn)代話語表達方式與傳統(tǒng)社會的話語表達產(chǎn)生了很大的變化，這也給傳統(tǒng)文化的傳播帶來了一定的困難。話語現(xiàn)代化是文化現(xiàn)代化的重要特點，是人們根據(jù)需要在社會發(fā)展進程中自然形成的，社會語境和人們社會實踐的發(fā)展和變化，必然帶來話語表達的變化。眾所周知，文字作為一種傳播媒介，文字表述方式，甚至是話語結(jié)構(gòu)的改變，都會對文化內(nèi)涵意蘊的表達產(chǎn)生影響。而中華傳統(tǒng)文化的精髓正是如傳統(tǒng)古典話語表述一樣重在內(nèi)心體會的狀態(tài)。諸如一些經(jīng)典的詩詞，當(dāng)誦詠這些詩詞時，一些詩中的畫面和意象會自然地被感受和體會到，但這樣的意蘊和趣味是很難用現(xiàn)代話語體系表達清楚的。因此，從一定程度上來說，在現(xiàn)代生活方式和生產(chǎn)方式下產(chǎn)生的現(xiàn)代話語體系作為中華元素為代表的傳統(tǒng)文化的語言傳播方式，實際是上給傳統(tǒng)內(nèi)涵和精髓的原汁原味的傳播帶來了一定的困難。而現(xiàn)如今，“大眾傳播時代的到來，大眾文化是現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物，尤其是現(xiàn)代都市社會或大眾消費社會的社會結(jié)構(gòu)，從根本上顛覆了古代的傳播格局?！泵浇榄h(huán)境的變化，讓傳統(tǒng)文化的當(dāng)代境遇如履薄冰。“文化全球化使文化在世界范圍內(nèi)的傳播超越了民族國家的界限，呈現(xiàn)橫向性特征，信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展加速了文化的橫向傳播趨勢。橫向傳播方式能否如同縱向代際傳承那樣原原本本地傳播傳統(tǒng)文化及其價值觀，是我們必須思考?！庇绕涫切旅襟w時代，受眾更多的是被數(shù)字化產(chǎn)品所包圍。而互聯(lián)網(wǎng)的深入普及和計算機技術(shù)的發(fā)展都使當(dāng)前的傳播環(huán)境呈現(xiàn)出諸如視覺化、互動性、碎片化等新的特點。而正如上文所說傳統(tǒng)文化的原傳播更側(cè)重口口相傳、代代傳承的方式。在如今高速發(fā)展，生活節(jié)奏日益加快的今天這無疑是不合時宜的。這一方面體現(xiàn)在家族或師徒技藝傳承的方式無法適應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展，致使很多傳統(tǒng)的優(yōu)秀技藝面臨后繼無人的尷尬狀況。快節(jié)奏的生活以及對經(jīng)濟價值的追求，已經(jīng)很難有人愿意在忍受清貧中，沉下心來潛心學(xué)習(xí)和研究這些優(yōu)秀的技藝，并愿意為此技藝的傳承奉獻一生。電影《百鳥朝鳳》中原來地位頗高的嗩吶師傅在面臨徒弟們紛紛放棄繼續(xù)這項技藝營生，而轉(zhuǎn)投到城里打工掙錢的無奈感慨，可以看出這樣師徒或家族式的傳承早已失去了其生存的土壤。另一方面互聯(lián)網(wǎng)時代下的新媒體環(huán)境中，人們已經(jīng)進入了讀圖時代，視覺化的表達方式常常比文字等傳播方式更吸引人的關(guān)注。然而當(dāng)前的傳統(tǒng)文化傳播方式卻沒有根據(jù)時代的變化進行及時的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，并沒有在視覺化和傳統(tǒng)之間找到合適的平衡點，缺乏與之相適應(yīng)的現(xiàn)代傳播語言。從工業(yè)化生產(chǎn)下發(fā)展而來的現(xiàn)代文明，其中顯著的特點即是對人們生活方式的碎片化切割。人們對手機依賴的日益嚴(yán)重，各種信息的爆炸式增長，以及微信、抖音、微博和facebook等社交軟件的火爆，種種互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的傳播環(huán)境的變化，這一定程度上加劇了人們碎片化生活的狀態(tài)。但這更是在本質(zhì)上來說，其之所以可以成為人們生活的一部分，是適應(yīng)了現(xiàn)代文明中的碎片化特征的體現(xiàn)，讓人們在零星的碎片中找到自己的樂趣和歸屬。中華元素在傳統(tǒng)文化的根基下發(fā)展，離開了原有的環(huán)境和土壤，必然需要其快速適應(yīng)新的環(huán)境和時代，才有可能繼續(xù)生存下去。雖然傳統(tǒng)文化的很多內(nèi)容和載體在今天被一些人認為過時的甚至無用的，例如我國的傳統(tǒng)戲曲，其中有諸多優(yōu)秀的文化精品，但與流行歌曲、影視綜藝相比，沒有得到現(xiàn)代人尤其是青年人的同等喜愛；再如文房四寶里的徽墨款硯，在古代墨和硯是書寫的必須工具，在人們的生活中扮演重要角色，而今天的書寫工具和文字載體不斷更新，徽墨款硯的實用價值已難以體現(xiàn)，但傳統(tǒng)文化作為中華文明悠久發(fā)展的產(chǎn)物，在大浪淘沙的歷史發(fā)展中保留至今，它凝聚著中華民族幾千年來祖祖輩輩的智慧和精神，其豐富的內(nèi)容和深刻的文化內(nèi)涵必然仍然具有著旺盛的生命力。只是在現(xiàn)代文明的發(fā)展進程中，沒有恰當(dāng)?shù)?，適應(yīng)時代的發(fā)展的傳播環(huán)境和傳播語言來呈現(xiàn)出來。也許傳統(tǒng)戲劇不在傳統(tǒng)的戲臺上一板一眼的唱戲，而是成為流行音樂中最攝人心魂的旋律，也許文房四寶不在每個人書寫的桌面上，但呈現(xiàn)在最優(yōu)秀的海報設(shè)計中，等等。這些在互聯(lián)網(wǎng)時代以新的傳播語言展現(xiàn)的方式不僅保留了傳統(tǒng)的精髓，更能吸引更多的人來關(guān)注它。這才是時代發(fā)展中應(yīng)具有現(xiàn)代傳播語言?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，使“人”得到了充分的“延伸”，新媒介的環(huán)境在人們還未有及時感知的情況下，已經(jīng)改變了人們的生活方式和對世界的看法，全新的傳播關(guān)系不斷形成，整個社會機體也發(fā)生了巨大的變化。也就是說，滋養(yǎng)中華傳統(tǒng)文化的“器”，即傳播環(huán)境，已經(jīng)發(fā)生了顯著的改變，而傳播語言的“道”卻不進行相應(yīng)改變，那么供養(yǎng)著中華元素為代表的傳統(tǒng)文化的土壤則會越來越貧瘠。（四）泛娛樂語境下的內(nèi)涵誤讀波茲曼在《娛樂至死》中認為印刷文字是“有語義的，可釋義的，有邏輯命題的內(nèi)容”。可見，閱讀使人們的理性思維得到進步，知識的分析能力也在具有序列性和邏輯性的文字中得到了培養(yǎng)。這樣的印刷傳播時代被波茲曼認為是“闡釋時代”。當(dāng)一些作為大眾文化的民俗技藝是以家族或師徒傳承的方式傳承下來時，而以詩詞歌賦等為代表的精英文化藝術(shù)作品的傳統(tǒng)文化傳播正是在此時代以文字傳播不斷被發(fā)展壯大。而19世紀(jì)末期，以電視的發(fā)明和熱捧，使人們真正進入了“娛樂業(yè)時代”。媒介的變化使人們不再愿意以文字的閱讀，主動的思考為主要的放松方式，轉(zhuǎn)而投向視覺化和動態(tài)化的電視節(jié)目，被動的享受電視中帶來的各種信息和娛樂，人們開始步入波茲曼稱為的“娛樂至死”的狀態(tài)。這一階段不管是電視、還是報紙和廣播等大眾傳媒，“娛樂”皆稱為其討好和吸引人們的手段，人們被“娛樂”包圍著?！按蟊妭髅降膴蕵坊翰粌H僅是娛樂，它開始迅速穿越其邊界，肆意蔓延、擴張，滲入傳媒編碼體系，成為傳媒的結(jié)構(gòu)性因素，作用于社會各個層面?！边@樣的娛樂時代學(xué)界普通用“泛娛樂化”概念，其能很好地概括娛樂無所不在的狀況。20世紀(jì)中葉互聯(lián)網(wǎng)的橫空出世，使人們相繼步入電子媒介時代、新媒體和數(shù)字傳播時代。人們在手機、電腦和各種數(shù)字藝術(shù)和數(shù)字產(chǎn)品的世界中享受著娛樂帶來的快樂體驗，進入了“沉浸理論”中的“沉浸”的狀態(tài)。1975年，美國心理學(xué)家米哈里·齊克森米哈里(MihalyCsikszentmihalyi)第一次提出了沉浸理論(FlowTheory)，用于解釋人們?yōu)楹螘谀承┣闆r下進入一種忘記外界，完全投入某種情境中的，即進入“沉浸”的狀態(tài)。這樣的“沉浸”展現(xiàn)的主要是人仿佛忘記了身處的周遭現(xiàn)實世界，而在虛擬電子空間和傳媒網(wǎng)絡(luò)里忘我投入其中的狀態(tài)。因而，這樣的大眾傳媒中的“娛樂沉浸”，正是描述了人們沉溺在由娛樂制造的狂歡的海洋中，無法自拔的一種狀態(tài)?！靶旅襟w時代依靠電子媒介控制、導(dǎo)向著各色信息，使人的身體和精神得到‘延伸’；而人們并不知其不知，又或是毫無選擇，以及由此被導(dǎo)向催眠狀態(tài)和自戀情結(jié)。”這里的信息即是被包裝過的政治意識形態(tài)、商業(yè)資本等等。而這些在“泛娛樂”時代大部分都以娛樂作為對大眾進行傳播的手段。人們在這樣的“鏡像”的娛樂環(huán)境中沉浸著，甚至是迷幻著。在這樣的娛樂沉浸情境的新媒體和數(shù)字傳播時代下，以互聯(lián)網(wǎng)為依托的智能手機、電腦、網(wǎng)絡(luò)電視及其他數(shù)字智能產(chǎn)品稱為媒介的主體，娛樂作為主要內(nèi)容讓受眾深深沉迷，并產(chǎn)生了持久不滅的娛樂幻想。然而當(dāng)下中國社會語境中高速發(fā)展的節(jié)奏，上到國家經(jīng)濟發(fā)展，下到個人工作生活無不體現(xiàn)著這一點。這樣的快節(jié)奏的狀態(tài)讓大部分人都有著深深的焦慮感和無力感，以娛樂的方式獲取短暫的心靈上的慰藉成為現(xiàn)代人逃避令人窒息的緊張狀態(tài)的一種有效方式。因而，當(dāng)下的社會語境更加劇了社會“泛娛樂”化的特點。不僅娛樂節(jié)目空前繁榮，現(xiàn)代人自身也處在一種娛樂化的生活狀態(tài)。他們看著娛樂節(jié)目，也