課后習(xí)題【附答案】

馬克思主義基本原理緒論課后思考題答案要點(diǎn)：1.法國思想家雅克?德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會(huì)所不能解決的十大禍害。他認(rèn)為，面對這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性。馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性在于：首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。資本主義制度促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和社會(huì)文明的巨大進(jìn)步，同時(shí)又產(chǎn)生了自身無法克服的矛盾，這促使人們?nèi)嫠伎冀?jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的作用和社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律等問題。這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和基礎(chǔ)。其次，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。隨著資本主義的不斷發(fā)展，階級矛盾日益尖銳，但是，由于沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，它們均以失敗而告終。這就迫切需要總結(jié)和升華無產(chǎn)階級在長期斗爭實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)的世界觀和對現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行革命改造的系統(tǒng)理論，用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級的解放斗爭。這是馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。再次，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)取得的新成就，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)和科學(xué)基礎(chǔ)。其中具有代表性意義的是英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義和以費(fèi)爾巴哈的唯物主義與黑格爾辯證法為代表的德國古典哲學(xué)，以及以細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律和進(jìn)化論為代表的自然科學(xué)新進(jìn)展、新成果。最后，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，使馬克思主義從可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)代實(shí)用性在于：馬克思主義雖然誕生于 19世紀(jì)，但卻充滿生機(jī)和活力，在當(dāng)代仍然具有強(qiáng)大的解釋力和巨大的戰(zhàn)斗力。馬克思主義遠(yuǎn)沒有過時(shí)，仍然是我們當(dāng)今時(shí)代偉大的理論武器。這突出表現(xiàn)在：其一，馬克思主義對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和基本趨勢的把握仍然是成立的，資本主義的最新變化并沒有改變?nèi)祟惒粩嘞蚯鞍l(fā)展的總趨勢，反而是這個(gè)總趨勢的一個(gè)證明；其二，馬克思主義對資本主義的分析、闡釋仍然具有無可比擬的生命力。其三，馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義如何建設(shè)、關(guān)于落后國家如何發(fā)展等的論述，充滿了許多真知灼見，對我們的現(xiàn)代化建設(shè)很有指導(dǎo)意義。馬克思主義與時(shí)代同在，與我們同行。2、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級性與科學(xué)性是不相容的。凡是代表某個(gè)階級利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。你怎么評價(jià)這樣的觀點(diǎn)？馬克思主義最根本的理論特征就是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義革命性很重要的來源就是它的階級性。西方有學(xué)者打著“價(jià)值中立”的幌子以此來攻擊馬克思主義不是科學(xué)，他們主張，真正的科學(xué)是“價(jià)值中立”的，是一種純客觀的研究，不應(yīng)該具有階級性和黨派性，有了階級性和黨派性只會(huì)造成偏見，不可能形成科學(xué)；馬克思主義只是具有階級性、黨派性的革命理論，而不是科學(xué)理論。這顯然是對馬克思主義的極大歪曲。第一，當(dāng)代的科學(xué)哲學(xué)（其中尤其是庫恩的“科學(xué)家共同體”思想、范式理論）和解釋學(xué)的發(fā)展，已經(jīng)充分證明，所謂的純客觀、“價(jià)值中立”的科學(xué)研究，只是一廂情愿的主觀說法。人文社會(huì)科學(xué)研究，尤其如此。實(shí)際上，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，針對資產(chǎn)階級主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家憑借“價(jià)值中立”的旗號(hào)以科學(xué)家自居的假象，一針見血地批判了這些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)：它們“純客觀、價(jià)值中立”式的研究背后，恰恰是千方百計(jì)地證明資本主義制度的永恒性和完美性。第二，馬克思主義固然是工人階級的革命理論，但其革命性是建立在科學(xué)性的基礎(chǔ)上。它是馬克思、恩格斯站在正確的立場上，依據(jù)科學(xué)的方法和透徹的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撗芯克贸龅膫ゴ蟪晒Ｋ鶕?jù)對人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和資本主義社會(huì)實(shí)質(zhì)，以及無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)的條件、特點(diǎn)等的正確認(rèn)識(shí)和把握，來指導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動(dòng)。它與那些職業(yè)革命活動(dòng)家所創(chuàng)建的鼓動(dòng)性的革命理論以及某些具有宗教信仰性質(zhì)的密謀運(yùn)動(dòng)的宗派綱領(lǐng)，有著原則上的根本區(qū)別。第三，這種觀點(diǎn)實(shí)則淵源于一種更深層且歷史久遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，即事實(shí)和價(jià)值的二分，即從一種客觀事實(shí)中無法推理出價(jià)值判斷。3、結(jié)合馬克思恩格斯對待自己理論的態(tài)度，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。馬克思主義最顯著的特點(diǎn)是實(shí)踐性，這就決定了它必須適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的需要，隨著實(shí)踐的發(fā)展而豐富和發(fā)展自己；馬克思主義具有嚴(yán)格的科學(xué)性，這就決定了它必須遵循科學(xué)精神，反對思想僵化和教條主義，不斷發(fā)展自己的理論；馬克思主義具有革命性、批判性，這就決定了它不承認(rèn)有任何“最終真理”，不斷豐富和發(fā)展自己的學(xué)說。正因此，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。恩格斯不但是這樣說的，而且親身這樣做。經(jīng)典的例子是對待《共產(chǎn)黨宣言》的態(tài)度。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯認(rèn)為，工人階級通過革命斗爭取得勝利后，必須粉碎所有的國家機(jī)器。巴黎公社失敗后，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)，工人階級革命取得勝利后，必須利用自己的國家機(jī)器來粉碎一切反革命活動(dòng)，鞏固無產(chǎn)階級政權(quán)，《共產(chǎn)黨宣言》的那個(gè)認(rèn)識(shí)已經(jīng)完全不符合實(shí)踐發(fā)展的需要和客觀實(shí)際。所以，在 1895年《共產(chǎn)黨宣言》的新序言中，恩格斯坦率地承認(rèn)了這個(gè)錯(cuò)誤。所以，正確對待馬克思主義，必須把堅(jiān)持和發(fā)展、繼承和創(chuàng)新辯證統(tǒng)一起來。只有堅(jiān)持馬克思主義基本原理，才能依據(jù)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)材料，進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義；只有豐富和發(fā)展馬克思主義，使之與實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展相一致，才能更好地堅(jiān)持和應(yīng)用馬克思主義。那么，我們?nèi)绾巫龅竭@一點(diǎn)呢？第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，在掌握基本原理及其精神實(shí)質(zhì)上下功夫，在掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法并用以指導(dǎo)實(shí)踐上下功夫。在思想上自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會(huì)主義實(shí)踐。時(shí)刻牢記把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南。（判斷說明題）1、馬克思主義就是馬克思的思想理論。這種觀點(diǎn)不正確。雖然馬克思在馬克思主義的創(chuàng)建過程中起了非常重要的作用，做了最主要的貢獻(xiàn)，馬克思主義所以用他的名字來命名，但嚴(yán)格說來，馬克思主義是馬克思和恩格斯兩位革命摯友在共同的革命實(shí)踐和相互的思想交流中協(xié)力完成的。恩格斯在馬克思主義的形成中起了不可或缺的重要作用。馬克思逝世以后，恩格斯更是在馬克思主義的解釋、傳播和發(fā)展中，起了主要的作用。沒有恩格斯，同樣沒有馬克思主義。2、馬克思主義就是馬克思恩格斯的天才創(chuàng)造。這種觀點(diǎn)不科學(xué)。毋庸置疑，馬克思主義的誕生離不開馬克思恩格斯個(gè)人的一些天才創(chuàng)造。但更重要的是，它是時(shí)代的必然要求和必然產(chǎn)物，時(shí)代的發(fā)展在呼喚這種科學(xué)理論誕生的同時(shí)，也為這種科學(xué)理論的誕生提供了社會(huì)基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)、實(shí)踐基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)。沒有這些基礎(chǔ)，馬克思主義是不可能產(chǎn)生出來的。3、馬克思主義就是無產(chǎn)階級解放的科學(xué)。這種觀點(diǎn)不全面。階級性是馬克思主義的固有屬性，從馬克思、恩格斯到列寧、毛澤東、鄧小平等偉大的馬克思主義者從不諱言這一點(diǎn)。馬克思主義為無產(chǎn)階級指明了解放的目的、性質(zhì)、策略和條件，是無產(chǎn)階級的精神指南。但馬克思主義認(rèn)為，無產(chǎn)階級解放和全人類解放是一致的，因?yàn)椴粚?shí)現(xiàn)全人類的解放，就總會(huì)有新的無產(chǎn)階級存在，談不上無產(chǎn)階級的根本解放；但要實(shí)現(xiàn)全人類的解放，首要地是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有無產(chǎn)階級的解放，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，逐步消除階級差別，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。所以，馬克思主義是無產(chǎn)階級和全人類解放的科學(xué)。第一章課后思考題答案要點(diǎn)：1．如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？參考答案：物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的基石。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，對具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。早在 19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時(shí)候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的”。20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！保ā读袑庍x集》第2卷，第89頁，人民出版社，1995。）列寧是從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，在此基礎(chǔ)上建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。2．如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？參考答案：馬克思主義的實(shí)踐觀不僅揭示了自然界和社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會(huì)生活中的根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是人以自身的活動(dòng)調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。實(shí)踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識(shí)的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐以濃縮的形式包含著全部社會(huì)關(guān)系，成為社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造人自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。在整個(gè)社會(huì)生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。改造社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步。總之，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。3.國際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國家和地區(qū)人均 GDRS入1000美元到3000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時(shí)期，請用唯物辯證法的觀點(diǎn)對這一問題加以分析。參考答案：根據(jù)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，我們分析如下：①世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)顯示，當(dāng)一個(gè)國家和地區(qū)人均 GDR4入1000美元到3000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期。我國既然已經(jīng)進(jìn)入這一時(shí)期，也必然會(huì)面臨大量新的矛盾：如機(jī)遇和挑戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步、速度和效益、希望與壓力都是這一時(shí)期的新矛盾，這是矛盾的普遍性。②中國人口眾多，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，存在的矛盾就更加尖銳、更加突出，這是中國面臨的矛盾的特殊性。③我們要在承認(rèn)矛盾客觀存在的基礎(chǔ)上預(yù)見矛盾的發(fā)展態(tài)勢，合理調(diào)整各種矛盾和矛盾的各個(gè)不同方面，以防出現(xiàn)嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題。我們并非不講速度、不講增長，而是要更好地堅(jiān)持有效益的速度，更加注重實(shí)現(xiàn)速度、效益、結(jié)構(gòu)、質(zhì)量等的統(tǒng)一，從而避免像一些國家、地區(qū)那樣，在這一時(shí)期曾經(jīng)因舉措失當(dāng)而造成的經(jīng)濟(jì)徘徊和社會(huì)動(dòng)蕩。4．《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)‘五個(gè)統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈?wù)勀銓@段話的理解。參考答案：這段話闡述了制定“十一五”規(guī)劃的指導(dǎo)思想，這就是：要以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。所謂科學(xué)的發(fā)展，第一，對發(fā)展的理解是全面的。第二，必須按照五個(gè)統(tǒng)籌的思想，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、統(tǒng)籌區(qū)域，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)，統(tǒng)籌人與自然，統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，而且還是要可持續(xù)的。第三，走科學(xué)發(fā)展之路最根本的，必須要有體制、機(jī)制來保障。也就是說要通過改革，通過機(jī)制的調(diào)整，促使人們的行為方式、資源的流動(dòng)、要素的流動(dòng)，按照科學(xué)發(fā)展的軌道去運(yùn)行?？茖W(xué)發(fā)展觀所定義的發(fā)展的內(nèi)涵應(yīng)該是全面的發(fā)展，它包括四個(gè)方面。第一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)增長、結(jié)構(gòu)的調(diào)整優(yōu)化、技術(shù)的進(jìn)步。第二是社會(huì)發(fā)展，包括教育、公共衛(wèi)生以及人的自身發(fā)展，這些也是發(fā)展的內(nèi)涵。第三是發(fā)展還包括人與自然的和諧，這也是發(fā)展的一個(gè)角度。第四是人的自身發(fā)展，重點(diǎn)是提高國民素質(zhì)和最大限度地滿足人的需求?！翱茖W(xué)發(fā)展”是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)飛躍，從以前的增長轉(zhuǎn)到發(fā)展，再從發(fā)展轉(zhuǎn)向科學(xué)發(fā)展。我們不僅要認(rèn)識(shí)到發(fā)展是硬道理，中國的問題只能靠發(fā)展來解決，而且，我們還要認(rèn)識(shí)到，發(fā)展必須按照科學(xué)發(fā)展道路去發(fā)展。什么是科學(xué)發(fā)展道路呢？必須是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的，這是中國的發(fā)展實(shí)踐得出的一個(gè)必然結(jié)論。5．聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。參考答案：矛盾普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有；矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。只有如實(shí)地分析矛盾的特殊性，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾普遍性與矛盾特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系。矛盾的共性和個(gè)性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀(jì)，人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義同本國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，開拓新境界，提出新思路，是我們面臨的重大課題。6．為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？參考答案：唯物辯證法作為自然、社會(huì)、思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。第一，在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。第二，唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。總之，唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。無論是對自然、社會(huì)、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握，還是對實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。唯物辯證法的方法同認(rèn)識(shí)方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。7．如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？參考答案：主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人們在實(shí)踐活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。因此，正確理解和把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問題。對于這個(gè)問題，還是要用唯物的、辯證的觀點(diǎn)去思考和把握。首先，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。人們只有在認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。綜合論述題（要求聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行分析、解答）1、聯(lián)系實(shí)際說明“歸納和演繹”這一辯證思維方法在科學(xué)研究中的作用。參考答案：歸納和演繹是對立統(tǒng)一的關(guān)系：歸納是從個(gè)別上升到一般的思維方法；演繹正好相反：從一般到個(gè)別，從一般結(jié)論推出個(gè)別的結(jié)論。二者又是互相依賴，互相補(bǔ)充、相互滲透的。在科學(xué)研究中，這是一對非常有用的辯證思維方法。第一，幫助科學(xué)研究工作者整理數(shù)據(jù)資料。我們在自然科學(xué)研究中要進(jìn)行大量的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)中要收集若干實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和相關(guān)資料。在社會(huì)科學(xué)研究中要進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，也要收集若干數(shù)據(jù)資料。這些數(shù)據(jù)和相關(guān)資料雖然是進(jìn)行科學(xué)研究的第一手資料，是非常寶貴的，但是，如果要從這些資料中得出一般的結(jié)論，或者說，要使這些零碎的資料上升到系統(tǒng)的理論，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍，就要對這些資料進(jìn)行歸納，進(jìn)行分類整理，分析研究，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作功夫。通過歸納，當(dāng)然，其中也滲透著演繹，就使科學(xué)研究工作前進(jìn)了一大步：從感性認(rèn)識(shí)上升到了理性認(rèn)識(shí)。第二，幫助科學(xué)研究工作者進(jìn)行科學(xué)推論。我們知道，歸納有完全歸納和不完全歸納兩種。完全歸納就是當(dāng)我們考察了所有的對象后得出一般的概念。不完全歸納是我們只考察對象的某一部分而得出結(jié)論。這種采用不完全歸納得出的結(jié)論具有“或然性”。好比說，人們只是考察了一部分人的心臟，就歸納出關(guān)于心臟的一般理論。這種理論就是通過在歸納的同時(shí)進(jìn)行演繹推論才得出的。第三，在科學(xué)研究中進(jìn)行演繹推理：從一般結(jié)論推出個(gè)別的結(jié)論。在科學(xué)研究中，科學(xué)工作者運(yùn)用各種“原理”、“定理”、“定律”等進(jìn)行演繹推理，也可以得出正確的結(jié)論。當(dāng)然，這些推理得出的結(jié)論正確性如何還要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。2、聯(lián)系實(shí)際談?wù)勅绾卧诠ぷ髦屑纫獔?jiān)持“兩點(diǎn)論”又要堅(jiān)持“重點(diǎn)論”。參考答案：在一個(gè)矛盾統(tǒng)一體中，具體的矛盾有主要的方面和次要的方面。占支配地位的方面就是主要方面；處于被支配地位的方面就是次要方面。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要善于分析矛盾的主要方面和次要方面，在分析的基礎(chǔ)上，要注意重點(diǎn)抓住主要的方面，這就叫“重點(diǎn)論”。我們在現(xiàn)實(shí)生活中要善于抓矛盾的主要方面，同時(shí)，不要忽視次要方面，這就是“兩點(diǎn)論”。我們大學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)，既要努力學(xué)習(xí)書本上的理論知識(shí)，又要積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這就是大學(xué)學(xué)習(xí)中的“兩點(diǎn)論”；然而，我們畢竟是學(xué)生，學(xué)生要以學(xué)為主，也就是要以學(xué)習(xí)理論、掌握系統(tǒng)的理論知識(shí)為主，這就是大學(xué)學(xué)習(xí)中的“重點(diǎn)論”。我們強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，這里的前提是首先要學(xué)通理論，理論都沒有學(xué)懂，如何能聯(lián)系實(shí)際？當(dāng)然，我們學(xué)習(xí)理論不是“死讀書”，而是要學(xué)以致用，要善于運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐。我們在現(xiàn)實(shí)生活中既要全面地抓工作，也要重點(diǎn)地抓工作，這樣工作才有成效。判斷說明題（先判斷“對”與“錯(cuò)”，再說明理由）1、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。參考答案：錯(cuò)。因?yàn)樵隈R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，舊哲學(xué)在自然觀與歷史觀、本體論與認(rèn)識(shí)論、唯物論與辯證法等方面都沒有真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，都有某些方面的不徹底、不完備，因而，不能稱“哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一”。只有馬克思主義哲學(xué)才真正做到了自然觀與歷史觀、本體論與認(rèn)識(shí)論、唯物論與辯證法等方面的真正統(tǒng)一，才是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、一切運(yùn)動(dòng)、變化都是事物的發(fā)展。參考答案：錯(cuò)。因?yàn)榘l(fā)展是指一事物向它事物的轉(zhuǎn)變，是事物的質(zhì)變。在事物發(fā)生質(zhì)變之前，事物也會(huì)不斷地運(yùn)動(dòng)、變化，也有量的變化。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。因此，我們不能說“一切運(yùn)動(dòng)、變化都是事物的發(fā)展”，而只能說一事物轉(zhuǎn)變?yōu)樗挛锏馁|(zhì)變才是事物的發(fā)展。3、可知論是唯物主義認(rèn)識(shí)論，不可知論是唯心主義認(rèn)識(shí)論。參考答案：錯(cuò)。因?yàn)樵谡軐W(xué)史上，絕大多數(shù)哲學(xué)家（包括所有的唯物主義哲學(xué)家和大部分唯心主義哲學(xué)家）都是可知識(shí)論者，都承認(rèn)世界的可知性。只有少數(shù)唯心主義哲學(xué)家是不可知論者。第二章課后思考題參考答案要點(diǎn)1．螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對界限（參見恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社 1995年版，第332頁）。結(jié)合以上事實(shí)說明實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用。這個(gè)問題可以從兩個(gè)方面進(jìn)行思考：第一，實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。生產(chǎn)實(shí)踐的巨大發(fā)展，“不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實(shí)驗(yàn)手段，并使新的工具的設(shè)計(jì)成為可能?？梢哉f，真正有系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)這時(shí)才成為可能”。參見：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社 1995年版，第280頁。在現(xiàn)代，人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)已深入到宇宙的深處和基本粒子的內(nèi)部，現(xiàn)代工業(yè)為人的認(rèn)識(shí)提供了各種強(qiáng)大的物質(zhì)手段和物質(zhì)工具，如電子計(jì)算機(jī)、高能加速器、太空探測儀等。螞蟻雖然具有和我們不同的眼睛，它們能看見我們看不見的光線。但是，螞蟻只是依靠本能去活動(dòng)，它們不可能像人那樣有實(shí)踐活動(dòng)，也不可能制造出認(rèn)識(shí)工具，因此，螞蟻的認(rèn)識(shí)只是局限于本能的感覺，不可能深入到事物（光線）的本質(zhì)。人類就不同了，人的眼睛看到的光線雖然沒有螞蟻那么多，但是他們依靠實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)手段，借助于這些手段，人類可以認(rèn)識(shí)螞蟻不可能認(rèn)識(shí)的光線的本質(zhì)，盡管有些光線人類自己的肉眼看不見。甚至對螞蟻眼睛構(gòu)造的認(rèn)識(shí)、對螞蟻眼睛構(gòu)造與人類眼睛構(gòu)造不同的認(rèn)識(shí)和“螞蟻能看見人類看不見的光線”這種認(rèn)識(shí)都是人類借助于各種認(rèn)識(shí)工具完成的。第二，實(shí)踐使人的認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和不斷深入發(fā)展。人通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象，在改造對象的過程中不斷認(rèn)識(shí)到其真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律，使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而通過思維活動(dòng)使這些直接經(jīng)驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí)。螞蟻沒有像人類那樣的實(shí)踐活動(dòng)，因此，它們不可能認(rèn)識(shí)到對象（如光線）的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律，只有人類借助于實(shí)踐活動(dòng)才可能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。2.1997年11月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CCNIC第一次向世界發(fā)布中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，當(dāng)時(shí)中國的互聯(lián)網(wǎng)用戶為62萬；到2005年7月21日，該中心第 16次發(fā)布同類報(bào)告時(shí)，我國互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)用戶總數(shù)已猛增到 1.03億，居世界第 2位?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展具有兩面效應(yīng)：它既可以用來傳播先進(jìn)的文化和觀念，也可以被用來散布種種文化垃圾；既為人們思想觀念的豐富發(fā)展提供了新的廣闊天地，又為許多負(fù)面信息的傳播打開了方便之門。事實(shí)表明，互聯(lián)網(wǎng)作為一種以物質(zhì)為載體的思想和文化的存在，正日益深刻地影響著人們的思想觀念（資料來源：中共中央宣傳部理論局：《2005理論熱點(diǎn)面對面》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社 2005年版，第162、166頁）。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念產(chǎn)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生面對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的價(jià)值觀？辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生的，又反過來為實(shí)踐服務(wù)。認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。理論是認(rèn)識(shí)的高級形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯。理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確理論對實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤理論則對實(shí)踐活動(dòng)起阻礙作用?；ヂ?lián)網(wǎng)是人類創(chuàng)造的一種現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)工具，它為人類提供了強(qiáng)大的信息平臺(tái)，人類利用它可以獲得大量的、前所未有的認(rèn)識(shí)成果?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念產(chǎn)生的些影響是多方面的：一是正面影響，主要有以下幾點(diǎn)：①對人們交往觀念的影響。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人與人之間的交往活動(dòng)出現(xiàn)許多特點(diǎn)，主要的有：交往對象的匿名性；人際關(guān)系的平等性；交往活動(dòng)的自由性；交往方式的平等性；交往時(shí)空的無限性。②對人們學(xué)習(xí)觀念的影響。隨著信息社會(huì)的到來，人們的學(xué)習(xí)觀念正在發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)變：一是從“被動(dòng)”學(xué)習(xí)到“主動(dòng)”學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。二是從“獨(dú)立”學(xué)習(xí)到“合作”學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。這些學(xué)習(xí)觀念的轉(zhuǎn)變是與互聯(lián)網(wǎng)信息量大、信息流動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)相適應(yīng)的。③對人們價(jià)值觀念的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)的全球性使文化網(wǎng)絡(luò)傳播成為人們（尤其是青年人）價(jià)值觀沖突的主要誘因?；ヂ?lián)網(wǎng)使人們有可能在一個(gè)絕對自由的環(huán)境下接收和傳播信息，容易使人們的價(jià)值觀形成“西化”的傾向，從而導(dǎo)致其民族觀念和愛國主義思想淡薄。那么，當(dāng)代大學(xué)生面對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的價(jià)值觀呢？價(jià)值觀是人們對人和事的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。它與世界觀和人生觀是一致的。價(jià)值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀不同的人們，行為的取向也會(huì)不同，甚至可能截然相反。即使從同一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)出發(fā)，也可以引出不同的甚至相反的行為取向。比如具有同樣化學(xué)知識(shí)的人，有的可以用來為人類造福，有的可以用來制造毒品危害人民?？梢妰H僅擁有科學(xué)知識(shí)并不能保證人們行為的價(jià)值取向的正確。馬克思主義以絕大多數(shù)人的利益為評價(jià)是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，歸根結(jié)底是以社會(huì)的進(jìn)步和人類的徹底解放為標(biāo)準(zhǔn)的。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價(jià)值觀，不僅對于我國社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國和人民做出卓越的貢獻(xiàn)。3．在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)（參見馬克思：《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社 1995年版，第775頁）。結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評價(jià)的含義?哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。價(jià)值具有以下四個(gè)方面的特性：一是客觀性；二是主體性；三是社會(huì)歷史性；四是多維性。價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其特點(diǎn)：一是評價(jià)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對象。二是評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。三是評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。價(jià)值評價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用：價(jià)值評價(jià)作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量；價(jià)值評價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的；價(jià)值評價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和精神文化需要的方向發(fā)展。在人類發(fā)展的歷史長河中，生產(chǎn)力、財(cái)富、技術(shù)等都有“功”又有“過”，關(guān)鍵是如何運(yùn)用這些東西。如果運(yùn)用得好，這些因素對人類的發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的推動(dòng)作用，就會(huì)為人類發(fā)展創(chuàng)造出巨大的價(jià)值；如果運(yùn)用得不好，就會(huì)對社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用，就不會(huì)為人類發(fā)展創(chuàng)造出任何有價(jià)值的東西，甚至還可能產(chǎn)生負(fù)價(jià)值。4．為什么說認(rèn)識(shí)是對客觀世界的能動(dòng)反映？辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對客體（客觀世界）的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映有三個(gè)特點(diǎn)：一是反映的客觀性。反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識(shí)作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。二是反映的目的性。人的認(rèn)識(shí)對客觀事物的反映是有目的、有計(jì)劃、有選擇的活動(dòng)。人在實(shí)踐活動(dòng)中要認(rèn)識(shí)什么，什么時(shí)間、地點(diǎn)獲取什么認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)什么、不認(rèn)識(shí)什么，都是有其目的性的。有時(shí)為一個(gè)認(rèn)識(shí)目的會(huì)暫時(shí)忽略或放棄其它目的。三是反映的創(chuàng)造性。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或“照鏡子式”的原物映現(xiàn)。如果把人對于對象的反映過程看作是一種信息活動(dòng)過程，那么，在這個(gè)過程中，不僅有對于認(rèn)識(shí)對象信息的接受，而且有對于認(rèn)識(shí)對象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。正因?yàn)槿绱?，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且還能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的過去和未來；不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物。正如列寧所說，人的意識(shí)不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界。這說明，反映具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺和心理活動(dòng)區(qū)別開來，它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。5．為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。 所謂檢驗(yàn)真理， 就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。 要做這種檢驗(yàn)， 就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較、對照，才能判定它是不是真理。主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱自己正確，如果用一種認(rèn)識(shí)去檢驗(yàn)另一種認(rèn)識(shí)，那還是在主觀范圍內(nèi)兜圈子，達(dá)不到檢驗(yàn)的目的。而客觀事物本身無所謂正確和錯(cuò)誤的問題。所以，它也不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就被證實(shí)了，就可以稱之為真理性的認(rèn)識(shí)；如果失敗了，并且不是由于認(rèn)識(shí)之外其他原因所引起的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，把實(shí)踐的規(guī)律印入人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的格”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，成為對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的補(bǔ)充。在實(shí)踐中，人們常常對所提出的計(jì)劃、方案進(jìn)行理論論證，以確認(rèn)其可行性，當(dāng)論證通過后便可認(rèn)為是一套可付諸實(shí)際的正確的計(jì)劃、方案。這就是邏輯證明發(fā)揮作用的過程。當(dāng)然，邏輯證明并不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被認(rèn)為是確定無疑的認(rèn)識(shí)，邏輯證明必須服從實(shí)踐檢驗(yàn)的最后結(jié)果。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。是不是真理，需要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能得到最終的證明。6．如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。首先，做到一切從實(shí)際出發(fā)。所謂一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)是唯物主義思想路線的根本點(diǎn)?！皩?shí)事求是”是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。其次，做到在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，是我們的治黨治國之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道。再次，將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。改造主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法。我們要在參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，正確地解決主觀與客觀的矛盾，科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，建設(shè)一個(gè)人與自然、人與社會(huì)以及人與人協(xié)調(diào)統(tǒng)一的和諧世界，為人類營造一個(gè)美好的家園。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。7．如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。遵循真理尺度即我們通常所說的“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價(jià)值尺度即我們通常所說的“滿足人的需要”。無論何種實(shí)踐，只有把“按科學(xué)規(guī)律辦事”和“滿足人的需要”相結(jié)合，才能達(dá)到目的，獲得成功。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。人們對實(shí)現(xiàn)價(jià)值的追求，構(gòu)成了實(shí)踐的動(dòng)因，但價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。沒有真理性的認(rèn)識(shí)，就不能形成和實(shí)現(xiàn)正確的價(jià)值目標(biāo)。同時(shí)，任何真理都必然具有價(jià)值，因此，一種認(rèn)識(shí)只要是真理，就會(huì)或遲或早地顯示出其對實(shí)踐的指導(dǎo)作用，即顯示出自身的價(jià)值。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。真理和價(jià)值的相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：一方面，實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的；另一方面，真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求。真理和價(jià)值的相互促進(jìn)表現(xiàn)在：一方面，真理的發(fā)展促進(jìn)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；另一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)又推動(dòng)著真理的發(fā)展。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，必須如實(shí)地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實(shí)、反對虛假看作是進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的基本品格。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，對大學(xué)生具有重要的意義。大學(xué)生正處于世界觀和人格的形成發(fā)展的時(shí)期，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神，全面提高自身素質(zhì)，成為對國家和社會(huì)有用的人才。8．當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀？當(dāng)代大學(xué)生面向未來要樹立正確的價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)做到以下幾個(gè)方面：一是要樹立辯證唯物主義的世界觀，掌握辯證唯物主義的方法論，并用之于指導(dǎo)自己的行動(dòng)。辯證唯物主義的世界觀是當(dāng)代大學(xué)生面向未來樹立正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)，因?yàn)?，沒有正確的世界觀，也就不可能樹立正確的價(jià)值觀。二是要樹立正確的人生觀。所謂正確的人生觀，以辯證唯物主義世界即科學(xué)的世界觀和方法論為基礎(chǔ)的人生觀。這種人生觀要求大學(xué)生要以為人民、為社會(huì)做貢獻(xiàn)作為自己的人生目的和價(jià)值取向。三是要勇于實(shí)踐。大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀最終要在他們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來，也只有在真正的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，他們才能逐步樹立起正確的價(jià)值觀。參加社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的根本途徑。只有在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生才能真正體驗(yàn)群眾的生活狀況和歷史貢獻(xiàn)，才能樹立起群眾觀點(diǎn)，即尊重群眾、依靠群眾、為群眾謀利益的觀點(diǎn)，這是正確的價(jià)值觀最根本思想基礎(chǔ)。綜合論述題（要求聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行分析、解答）1、聯(lián)系實(shí)際說明認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都使認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。這一認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程不僅是實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次飛躍的綜合，而且表現(xiàn)了認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性是指人們的認(rèn)識(shí)過程既不是“封閉式”的循環(huán)，也不是“直線式”的前進(jìn)，而是“螺旋式”的上升運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)，從形式上看，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的反復(fù)循環(huán)；從內(nèi)容上看，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。正是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是：第一，人們對事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制?？陀^事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過程。第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。所以，人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來的階段上，就容易犯保守的錯(cuò)誤，例如，當(dāng)廣東省有些地方已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“多種經(jīng)濟(jì)成份并存”的改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了良好的勢頭的時(shí)候，有些人還在抱著“純粹公有制”的觀念不放，就是一種保守的錯(cuò)誤。同樣，當(dāng)全國都在飛速發(fā)展的情況下，廣東省卻產(chǎn)生了一些類似“我們已經(jīng)富裕了”的固步自封思想，這也是一種保守錯(cuò)誤。相反，如果有人硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越階段，就容易犯“冒進(jìn)”的錯(cuò)誤，比如，2001年我們就已經(jīng)宣布“完成了”住房制度的改革，將職工住房由“實(shí)物分房”改為“貨幣分房”，但實(shí)際上各種措施不到位（如住房補(bǔ)貼數(shù)額不足、不能兌現(xiàn)等），造成職工生活困難，單位引進(jìn)人才十分困難，進(jìn)而造成單位進(jìn)一步發(fā)展的“瓶頸”等，現(xiàn)在有些單位又在準(zhǔn)備建所謂的“長租房”，實(shí)際上就是承認(rèn)過去的住房改革有點(diǎn)“冒進(jìn)”。所以，我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。2、聯(lián)系實(shí)際談?wù)務(wù)胬淼目陀^性。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。比如，我們說“對立統(tǒng)一規(guī)律”是客觀真理，是因?yàn)檫@一規(guī)律實(shí)際存在于客觀事物之中。當(dāng)我們?nèi)ド钊肟疾炜陀^事物的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的存在：自然界中的正負(fù)電荷、社會(huì)中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、家庭中的夫婦、生命中的生與死，如此等等，都是矛盾的表現(xiàn)。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合的認(rèn)識(shí)就是真理。比如，在20世紀(jì)90年代初，廣東省的改革取得了巨大成就，但這些成就到底是“社會(huì)主義的改革”成果，還是在“走資本主義道路”？兩種觀點(diǎn)誰對誰錯(cuò)，只有經(jīng)過實(shí)際調(diào)查研究才能得出正確結(jié)論。正是在這種情況下，鄧小平親自來到廣東考察，在經(jīng)過詳細(xì)實(shí)地考察之后，鄧小平得出了結(jié)論：社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，后來的實(shí)踐證明，這是一條客觀真理。再次，在承認(rèn)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識(shí)到，真理同它所反映、認(rèn)識(shí)的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實(shí)在，又要反對唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論的一個(gè)典型。實(shí)用主義者把“有用”和“真理”完全等同起來，從根本上否認(rèn)了客觀真理的存在。真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。判斷說明題（先判斷“對”與“錯(cuò)”，再說明理由）1、真理和謬誤只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對意義。對。因?yàn)檎胬砼c謬誤既對立又統(tǒng)一：首先，真理與謬誤是對立的，就一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。其次，真理與謬誤又是統(tǒng)一的：真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理；真理的發(fā)展是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的；真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2、絕對真理和相對真理的區(qū)分既是確定的又是不確定的。對。因?yàn)槿魏握胬?，既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對性和相對性。真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出來，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。也就是說，從真理的兩重性來看，任何真理既是絕對的，又是相對的，是兩者的統(tǒng)一。真理永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。正是從這個(gè)意義上，我們說絕對真理和相對真理的區(qū)分既是確定的又是不確定的。3、既然真理是客觀的，那么，真理與客觀事物的規(guī)律性就是完全等同的。錯(cuò)。因?yàn)轳R克思主義認(rèn)識(shí)論在承認(rèn)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還承認(rèn)真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識(shí)到，真理同它所反映、認(rèn)識(shí)的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。真理只是“近似地”反映客觀對象，不斷地“接近”客觀對象的規(guī)律性，而不可能與客觀事物規(guī)律性本身完全等同。第三章課后思考題答案要點(diǎn)：1．馬克思認(rèn)為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第427頁）這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實(shí)，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)？這段話蘊(yùn)涵了“科學(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿”這一唯物史觀的道理。唯物史觀認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)特別是科學(xué)技術(shù)革命是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”。中國古代的四大發(fā)明推動(dòng)了人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，特別是極大地促進(jìn)了歐洲近代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思把火藥、指南針和印刷術(shù)稱為預(yù)告資本主義社會(huì)到來的三大發(fā)明。近代以來，科學(xué)技術(shù)革命極大地推動(dòng)了社會(huì)歷史的進(jìn)步。發(fā)生在18世紀(jì)70年代，以蒸汽機(jī)的發(fā)明為主要標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)革命，推動(dòng)了西歐國家相繼完成了第一次產(chǎn)業(yè)革命，使資本主義生產(chǎn)迅速過渡到機(jī)器大工業(yè)，為資本主義生產(chǎn)方式的建立奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。發(fā)生在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以電力的發(fā)明為標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)革命，使電力取代蒸汽機(jī)成為新的動(dòng)力，使社會(huì)生產(chǎn)力又一次得到迅猛發(fā)展。20世紀(jì)中期以后出現(xiàn)的，以原子能的利用、電子計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)的發(fā)展為主要標(biāo)志，特別是以信息技術(shù)、新材料、新能源、生物工程、海洋工程等高科技的出現(xiàn)為主要標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)革命，推動(dòng)了人類社會(huì)由工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)向信息社會(huì)或知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的過渡。每一次科學(xué)技術(shù)革命，都不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會(huì)的巨大進(jìn)步。這段話反映的歷史事實(shí)，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的深入思考和認(rèn)識(shí)：首先，科學(xué)技術(shù)和教育是中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵性能手段。中華民族要實(shí)現(xiàn)的偉大復(fù)興，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)各個(gè)層面的復(fù)興，而這些層面復(fù)興的關(guān)鍵是科技和教育的復(fù)興，我國把“科教興國”提到戰(zhàn)略位置，充分說明了其重要性。其次，科教興國的實(shí)現(xiàn)要靠自主創(chuàng)新。自主創(chuàng)新主要是科學(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新，要在基礎(chǔ)科學(xué)研究和關(guān)鍵技術(shù)方面實(shí)現(xiàn)新的突破，并擁有自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，這是我國發(fā)展的根本戰(zhàn)略。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的自主創(chuàng)新，必然帶來經(jīng)濟(jì)、政治、文化以至全社會(huì)的創(chuàng)新，必然帶來中華民族的偉大復(fù)興。再次，這段話讓我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，我國制定并實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略，鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，推進(jìn)國家創(chuàng)新體系建設(shè)，促進(jìn)科技事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展，是正確的戰(zhàn)略決策。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，一個(gè)國家、一個(gè)民族若能在科學(xué)技術(shù)上不斷進(jìn)取，就有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的“跨越式”發(fā)展。2．我國是一個(gè)發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性：既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但是，由于對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍颍矔?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。例如，在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)平衡，造成環(huán)境污染，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中濫用農(nóng)藥、化肥導(dǎo)致土壤板結(jié)以及開發(fā)利用原子能所帶來的消極后果等，都對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的危害。還有一種情形與一定的社會(huì)制度有關(guān)。在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并非都能使人們擺脫貧困，并非都能促進(jìn)人們的身心健康發(fā)展。世界上的霸權(quán)主義者利用現(xiàn)代科技發(fā)展武器，入侵他國，造成大量生命財(cái)產(chǎn)的損失，就是一個(gè)例證。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展在造福人類的同時(shí)，“全球問題”日益引起人們的關(guān)注。人口增長過快、糧食短缺、能源和資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞等問題日益突出。在利用科學(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該做到有所為有所不為：要從人民群眾的根本利益、長遠(yuǎn)利益考慮問題，既要發(fā)展科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，又要保證不造成嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源的枯竭。要實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，在人的生存、發(fā)展條件和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)發(fā)生矛盾的時(shí)候，要毫不猶豫地保證人的生存、發(fā)展的條件而暫時(shí)舍棄或放慢經(jīng)濟(jì)發(fā)展。總而言之，要以人民群眾的根本利益和生存、發(fā)展條件為出發(fā)點(diǎn)和歸宿考慮利用科學(xué)技術(shù)的問題，做到有所為有所不為。3．既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會(huì)有什么幫助？同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立，這種現(xiàn)象可以從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系，尤其是社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性得到說明。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)有其相對獨(dú)立性：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性：有的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上超越社會(huì)存在的發(fā)展，預(yù)見、推斷未來；有的社會(huì)意識(shí)落后于社會(huì)存在的發(fā)展。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。因此，同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立不僅是不足為奇，而且是一種必然的社會(huì)現(xiàn)象，是思想、觀念相對獨(dú)立性表現(xiàn)形式。搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性有很大幫助：第一，有利于提高自己的思想水平和整體素質(zhì)。自覺加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，博覽群書，豐富和完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的思想理論水平，更好地指導(dǎo)自己的實(shí)踐，使自己的行動(dòng)更有預(yù)見性。第二，有利于提高自身的道德修養(yǎng)。蘇格拉底說：美德就是知識(shí)。意思是說美德不是天生的，它本質(zhì)上是一種知識(shí)，是通過接受教育或通過學(xué)習(xí)而得來的。實(shí)際上，道德本身就是人的文化知識(shí)總體的一個(gè)方面，道德與智慧是緊密相聯(lián)的，智慧是道德的基礎(chǔ)，同樣，不道德與愚昧無知也是相生相伴的，是缺乏智慧的表現(xiàn)。第三，在實(shí)踐活動(dòng)中貢獻(xiàn)自己的力量，拓展自己的思想。大學(xué)生要在社會(huì)實(shí)踐中磨練自己，貢獻(xiàn)自己的力量，同時(shí)要“讀萬卷書，行萬里路”，做到博采眾長，志存高遠(yuǎn)，成為一個(gè)對人民更有用的棟梁之才。4．社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？這個(gè)問題可從以下幾個(gè)方面來回答：第一，“基本矛盾運(yùn)動(dòng)”和人們意志的“合力”并不是互相排斥的。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但是，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)并不是像有些西方學(xué)者所說不得的那樣是“無人”的運(yùn)動(dòng)，而是人們各種不同意志形成的“合力”作用的結(jié)果，歸根到底廣大群眾有目的、有計(jì)劃的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。社會(huì)歷史發(fā)展過程雖然離不開個(gè)體的人的活動(dòng)，但整體的社會(huì)歷史并非個(gè)體的歷史的簡單堆砌?！盁o論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！鄙鐣?huì)發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。（參見：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社 1995年版，第248頁）第二，群眾力量是由“個(gè)人選擇”的各種力量的構(gòu)成的“合力”。任何推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但是，杰出人物來自人民群眾，他們所提出的理論和實(shí)踐離不開無數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾的歷史活動(dòng)，離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢或方向。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個(gè)角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖。第三，“國家興亡，匹夫有責(zé)”體現(xiàn)了一種高尚的愛國主義情操和高度的社會(huì)責(zé)任感。“國家興亡，匹夫有責(zé)”充分體現(xiàn)了個(gè)人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用。新時(shí)代的大學(xué)生要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù)起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為中華民族的偉大復(fù)興，為中國社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。5．結(jié)合中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國當(dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾，它決定著人類社會(huì)的發(fā)展，形成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際過程中，上述社會(huì)基本矛盾的呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，我們可以從以下三個(gè)方面來思考和分析我國當(dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)第一，中國國情決定了當(dāng)前生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的特點(diǎn)。中國特色社會(huì)主義建設(shè)所面對的國情仍然是：中國處于社會(huì)主義初級階段。由這樣的國情所決定，一方面，我們的社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，另一方面，我國的生產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達(dá)國家還有較大差距，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需要。我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度中還有許多不夠完善的方面，如生產(chǎn)布局不夠合理、東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠平衡、貧富兩極分化、“三農(nóng)”問題突出等?？傊?，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系出現(xiàn)某些不協(xié)調(diào)，是當(dāng)前我國社會(huì)基本矛盾的主要特點(diǎn)之一。第二，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾的特點(diǎn)決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)：政治上層建筑在基本適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的同時(shí)，又存在一些不相適應(yīng)的情況——政治體制改革滯后于經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，主要表現(xiàn)為法制不健全、民主制度不夠完善、政府職能有待于改善等。這是當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)的第一個(gè)方面。第三，社會(huì)主義文化建設(shè)取得了巨大成就，但與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑仍然存在“不協(xié)調(diào)”的方面。中國已經(jīng)基本建立起了市場經(jīng)濟(jì)體制，政治體制改革也取得了較大的進(jìn)展，文化對這些變化的反映有些滯后，如，在成績面前的“固步自封”思想制約著創(chuàng)新的開展，在壓力面前的“浮躁”思想扭曲了實(shí)事求是的思想路線，在文化傳播的過程中“復(fù)古”之風(fēng)使先進(jìn)文化的發(fā)展受阻，如此等等。這是當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)的第二個(gè)方面。針對我國當(dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)，我們必須在堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的同時(shí)，改革經(jīng)濟(jì)體制中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，敏銳地把握社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢和要求，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，減少兩極分化，化解各類矛盾，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平；改革上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面，健全社會(huì)主義法制，完善社會(huì)主義民主，繁榮社會(huì)主義文化，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的政治權(quán)利和精神文化利益。在引基礎(chǔ)上，建立具有中國特色的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)主義社會(huì)。6．結(jié)合當(dāng)前我國社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的理論基礎(chǔ)。人民群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。鄧小平在新的歷史時(shí)期進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾觀點(diǎn)。他尊重群眾，熱愛人民，總是時(shí)刻關(guān)注最廣大人民群眾的利益和愿望，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從而為我們樹立了堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)的光輝典范?！叭齻€(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀主張以人為本，都進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們要牢固樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依靠人民群眾，把人民群眾的根本利益擺在首位，想群眾之所想，急群眾之所急，謀群眾之所求，解群眾之所憂，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。在中國當(dāng)前的社會(huì)生活中，人民群眾的房價(jià)和住房問題、日常消費(fèi)品的物價(jià)上漲問題、災(zāi)區(qū)人民群眾的生活保障和重建問題、金融市場的穩(wěn)定和中國經(jīng)濟(jì)安全問題、“三農(nóng)”問題等等，都是人民群眾目前關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，認(rèn)真研究解決人民群眾關(guān)注的問題，是在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本的具體表現(xiàn)。（綜合論述題）1、聯(lián)系實(shí)際說明歷史人物在歷史的發(fā)展過程中所起的特殊的作用。歷史人物是歷史事件的當(dāng)事者，對歷史事件有深刻影響，甚至有時(shí)能夠決定個(gè)別歷史事件，從而導(dǎo)致歷史發(fā)展發(fā)生這樣或那樣的重大變化，歷史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的主要倡導(dǎo)者、發(fā)起人、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。歷史人物按其發(fā)揮作用的性質(zhì)，可分為杰出人物和反面人物。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，新的歷史任務(wù)往往是由一些歷史人物首先發(fā)現(xiàn)或提出來的。他們比一般人站得高、看得遠(yuǎn)，解決歷史任務(wù)的愿望比別人強(qiáng)烈。先進(jìn)階級的政治代表人物所提出的思想能夠成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，他們?yōu)槿罕娭该鞲锩窢幍姆较颍诟锩窢幹衅鹬I(lǐng)導(dǎo)核心的作用。有些占統(tǒng)治地位的剝削階級的政治代表，在特定的條件下，運(yùn)用其權(quán)力滿足社會(huì)某些方面的需要，對歷史發(fā)展也會(huì)起某種甚至是重大的促進(jìn)作用。杰出的科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家、教育家等的創(chuàng)造性活動(dòng)，對于人類科學(xué)文化的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，有著巨大的推動(dòng)作用。馬克思和恩格斯以“為人類而工作”作為自己的歷史使命，在探索無產(chǎn)階級和人類解放的道路方面做出了重大貢獻(xiàn)；毛澤東在江西建立革命根據(jù)地時(shí)號(hào)召同志們要“將革命推廣到全中國”，為中國人民的解放事業(yè)和新中國的成立立下了不朽的功勞；鄧小平以作為“中國人民的兒子”為榮，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)了畢生的力量。這些都是先進(jìn)階級的政治代表人物，他們所提出的思想能夠成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，他們?yōu)槿罕娭该鞲锩窢幍姆较颍诟锩窢幹衅鹬I(lǐng)導(dǎo)核心的作用。但是，我們必須明確，不管什么樣的歷史人物，在歷史上發(fā)揮什么樣的作用，都要受到社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的制約，而不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向。2、聯(lián)系我國的實(shí)際情況談?wù)剬ΜF(xiàn)階段階級斗爭的認(rèn)識(shí)。馬克思主義的階級分析方法是認(rèn)識(shí)階級社會(huì)的科學(xué)方法。堅(jiān)持階級分析方法，就是運(yùn)用馬克思主義的階級和階級斗爭觀點(diǎn)去觀察和認(rèn)識(shí)階級社會(huì)的社會(huì)歷史現(xiàn)象。階級分析方法為我們透過紛繁復(fù)雜的階級社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)階級社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，提供了科學(xué)的指導(dǎo)。階級分析方法要求全面地、動(dòng)態(tài)地分析階級狀況，分析各階級的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場和意識(shí)形態(tài)，準(zhǔn)確把握各階級之間的關(guān)系和階級力量的對比，把握社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生活的脈搏。這是馬克思主義政黨制定正確路線、方針、政策和策略的重要依據(jù)。在認(rèn)識(shí)和處理階級矛盾時(shí)，要嚴(yán)格區(qū)分階級矛盾和非階級矛盾，區(qū)分對抗階級與非對抗階級之間的矛盾，區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾。對我國社會(huì)主義初級階段的階級斗爭，需要用馬克思主義的階級分析方法，做出符合實(shí)際情況的科學(xué)判斷。在社會(huì)主義初級階段，工人階級和勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，共產(chǎn)黨代表廣大人民群眾的利益取得執(zhí)政地位，雖然由于國內(nèi)的因素和國際的影響，階級斗爭還將在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化，但已經(jīng)不是主要矛盾。鄧小平指出：社會(huì)主義社會(huì)中的階級斗爭是一個(gè)客觀存在，不應(yīng)該縮小，也不應(yīng)該夸大。實(shí)踐證明，無論縮小或者夸大，兩者都要犯嚴(yán)重的錯(cuò)誤。在社會(huì)主義初級階段，既要注意區(qū)分不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾，正確處理人民內(nèi)部矛盾，注意保持安定團(tuán)結(jié)，防止把階級斗爭擴(kuò)大化；又要對階級斗爭保持警惕，不能掉以輕心、麻痹大意，防止和糾正階級斗爭熄滅論。必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，正確認(rèn)識(shí)和處理階級斗爭問題。（判斷說明題）1、地理環(huán)境能決定人們的心理和氣質(zhì)，因而也能決定社會(huì)制度。錯(cuò)。因?yàn)楦鶕?jù)歷史唯物主義的基本原理，地理環(huán)境雖然能影響甚至決定人們的心理和氣質(zhì)，但是不能決定社會(huì)制度。社會(huì)制度主要是由物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式來決定的。地理環(huán)境雖然對社會(huì)制度會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的影響，但不能決定作用。例如，中國的北方人性格豪爽，南方人則性格內(nèi)向，這與南北方的氣候條件有一定關(guān)系，但社會(huì)制度卻都是社會(huì)主義制度，因?yàn)樯鐣?huì)制度是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。錯(cuò)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度。決定一個(gè)社會(huì)性質(zhì)的是其占支配地位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。3、因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)革命是社會(huì)性的，所以，科學(xué)技術(shù)革命也是社會(huì)革命。錯(cuò)。因?yàn)樽鳛闅v史唯物主義范疇的革命，亦稱社會(huì)革命，它是階級斗爭的最高形式，是社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變。社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級推翻反動(dòng)階級的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。國家政權(quán)從反動(dòng)階級手里轉(zhuǎn)移到革命階級手里，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)變革的首要的、基本的標(biāo)志。第四章課后思考題答案要點(diǎn)：1.為什么說“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”？這句話是馬克思在用來描述資本的原始積累。所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。資本原始積累主要是通過兩種途徑進(jìn)行的：一是用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；二是用暴力手段掠奪貨幣財(cái)富。用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地，是資本積累的基礎(chǔ)，在英國表現(xiàn)的最為典型。當(dāng)時(shí)在英國養(yǎng)羊比經(jīng)營農(nóng)作物更為有利，這就促使資本家和封建貴族通過各種手段把大片農(nóng)民私有土地圍圈起來據(jù)為己有而農(nóng)民則成為一無所有的雇傭工人。就是著名的“羊吃人”的故事。利用國家政權(quán)的力量進(jìn)行殘酷的殖民掠奪是資本原始積累的另一重要方式。新興資產(chǎn)階級的國家，通過武力征服海外殖民地， 屠殺當(dāng)?shù)鼐用?，搶劫金銀財(cái)寶、大批販賣黑人，進(jìn)行罪惡的奴隸貿(mào)易。整個(gè)非洲大陸因奴隸貿(mào)易損失的人口至少有1億多，相當(dāng)于 1800年非洲的人口總數(shù)。奴隸貿(mào)易使非洲大部分地方呈現(xiàn)一片荒涼景色，而歐洲奴隸販子卻從中賺了大量錢財(cái)，這客觀上加快了歐洲資本主義的原始積累，促進(jìn)了歐洲的經(jīng)濟(jì)繁榮，大批的黑人奴隸為美洲的開發(fā)作出了巨大的貢獻(xiàn)。新興的資產(chǎn)階級還通過各種制度加強(qiáng)對國內(nèi)人民的剝削積累起巨額貨幣資本。這一切，大大促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，縮短了封建生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義生產(chǎn)方式的歷史進(jìn)程。但是，資本的形成和原始積累過程，卻是以犧牲人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、自由權(quán)為代價(jià)的。因而，資產(chǎn)階級的發(fā)家史就是一步罪惡的掠奪史。所以馬克思說“資本來到時(shí)間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動(dòng)二重性的矛盾，歸根接地來源于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾？私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾是由生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)之間的矛盾決定的。在商品交換過程中，生產(chǎn)商品的使用價(jià)值的具體勞動(dòng)是沒有辦法進(jìn)行直接量的比