論地域文化視野中的浙籍現(xiàn)代派作家分析研究以近30年代作家為例 漢語言文學(xué)專業(yè)

論地域文化視野中的浙籍現(xiàn)代派作家——以近30年代作家為例摘要在20世紀(jì)中國現(xiàn)代派文學(xué)發(fā)展的每一次熱潮中，都活躍著浙籍作家的身影。但關(guān)于他們的研究卻只關(guān)注西方現(xiàn)代主義文學(xué)的啟示，其背后本土文化特別是地域文化的資源審視，沒有得到應(yīng)有的重視。本文從地域文化對近30年浙籍現(xiàn)代派主體選擇的影響出發(fā)，探討了滲透在作家背后地域文化的經(jīng)驗，為當(dāng)代浙江作家的創(chuàng)作和地域文化的現(xiàn)代建構(gòu)提供一些啟示。關(guān)鍵詞：地域文化；浙籍現(xiàn)代派作家；現(xiàn)代派文學(xué)引言20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代性追求，催生了不同形態(tài)的文學(xué)話語。但面對20世紀(jì)文學(xué)的特殊語境，在之后的文學(xué)史敘述中，主流文學(xué)的地位被拔高，遮蔽了現(xiàn)代派文學(xué)在20世紀(jì)文學(xué)發(fā)展中應(yīng)有的地位，由此在這一富有個性的文學(xué)流派中，浙籍作家所顯示出的群體效應(yīng)被忽視。在目前的研究中，主要存在著以下兩個方面的不足：一是浙籍現(xiàn)代派作家與主流不同的藝術(shù)追求，使得他們文學(xué)的現(xiàn)代性訴求被忽視；關(guān)于他們的研究被淹沒在浙籍新文學(xué)作家或現(xiàn)代派作家的研究中。與浙籍新文學(xué)作家相比，對他們的研究是缺乏系統(tǒng)和深刻的認(rèn)識的。二是由于對“世界化”的理解不夠全面，容易導(dǎo)致單邊倒的思維模式，即將異質(zhì)的西方文化、文學(xué)資源作為主導(dǎo)因素確認(rèn)，論證其對中國現(xiàn)代派文學(xué)的影響；而對作家主體選擇的內(nèi)驅(qū)力，以及本土或地域文化的成因卻沒有重視和提煉，這顯然是受到了“西方化”的世界化影響，忽視了其內(nèi)蘊的本土或地域文化的經(jīng)驗。事實上，一個值得深思的文化現(xiàn)象是，在整個20世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)的發(fā)展中，一直活躍著浙籍作家的身影，戴望舒、穆時英、施蟄存、穆旦、唐提、袁可嘉、余華、王海等；有時甚至是以群體的方式，如30年代穆時英、施蟄存的新感覺派小說；40年代穆旦、唐堤、袁可嘉的九葉詩派等；作為中國現(xiàn)代派文學(xué)的開拓者和繼承者，他們獨特的創(chuàng)作理念、藝術(shù)價值和美學(xué)影響，參與和豐富了百年文學(xué)的現(xiàn)代性進程。本文以30年代的浙籍現(xiàn)代派作家為考察對象，梳理地域文化作為他們認(rèn)知和表達(dá)的審美與邏輯基點，分析地域文化對于主體選擇的精神影響，歸納和反思其內(nèi)含的本土文化經(jīng)驗。2.“劍性”傳統(tǒng)與作家的主體選擇浙江文化是以浙江為地理疆界存在的文化，它是在歷史發(fā)展中吸收、融合、創(chuàng)造、充實而逐漸定型的一種區(qū)域文化，是內(nèi)蘊豐富的多元立體的地域文化。作為吳越文化的一種當(dāng)下形態(tài)，浙江文化深得其剛?cè)岵木琛Ｇ宕徸哉湓谩耙粍σ皇挕?，形象地概括吳越“剛?cè)岵钡奈幕攸c。但晉代以后三次大規(guī)模的南渡，大運河的開鑿，特別是士族南遷后玄學(xué)和佛學(xué)的興盛，強化了地域文化中尚文的一面；發(fā)展到現(xiàn)代，顯性層面更多是溫和婉約的“柔性”的一面。事實上，隱性層面剛烈和堅韌的“劍性”特征并沒有消失，近代章太炎、秋瑾的鏗鏘之音；現(xiàn)代以魯迅、周作人、茅盾為代表的“五四”作家，率先積極參與中國文學(xué)現(xiàn)代性的建構(gòu)，這種反抗約束乃至栓桔的勇氣，是浙籍作家潛藏的“劍性”文化基因的表現(xiàn)。一個作家感受周圍世界的角度和方式，會受它所接受的地域文化的影響，并在很大程度上制約著主體的選擇。當(dāng)浙籍作家遭遇西方現(xiàn)代派文學(xué)時，“劍性”的文化基因被激活，表現(xiàn)出努力嘗試，敢為天下先的凌厲風(fēng)采。特別是在30年代中國現(xiàn)代派文學(xué)發(fā)展的第一個高峰期，浙籍作家以一種積極的先鋒姿態(tài)，引領(lǐng)了一時的文學(xué)潮流。早在五四新文學(xué)發(fā)展的初期，魯迅、茅盾、郁達(dá)夫、周作人等已經(jīng)開始引進、介紹和評論西方現(xiàn)代派思潮，并在自己的創(chuàng)作中博采現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法和技巧，對現(xiàn)代派進行了初次的嘗試，開啟了浙籍作家在現(xiàn)代派文學(xué)中孜孜尋求的傳統(tǒng)。30年代，雖然現(xiàn)代派作家的構(gòu)成并非只有浙籍作家一脈，但作為領(lǐng)軍人物并將現(xiàn)代派文學(xué)引向深入的基本上是浙籍作家。1915年，陳獨秀就介紹了象征主義，但并沒有激發(fā)現(xiàn)代派文學(xué)大規(guī)模的創(chuàng)作實踐，較為純粹的現(xiàn)代主義在中國的生根開花，要到30年代的施蟄存及其主編的《現(xiàn)代》雜志。施蟄存一再強調(diào)：雜志的內(nèi)容，除了好之外，還得以活潑、新鮮為標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)出強烈的創(chuàng)新訴求。作為30年代現(xiàn)代派的重鎮(zhèn)，李金發(fā)的詩歌對中國象征派詩歌具有開拓之功，但他的實踐，主要是作為個人的文學(xué)實驗被歷史記取，并沒有成就中國現(xiàn)代主義文學(xué)的全面建樹；將這個詩派與民族詩歌傳統(tǒng)相結(jié)合，達(dá)到較為完美的藝術(shù)創(chuàng)新的是戴望舒；新感覺派的始作俑者是劉吶歐，但“新感覺派圣手”卻是穆時英。所以，在啟蒙和救亡的時代大語境中，他們以敢于嘗試的主體選擇，在藝術(shù)形式和審美經(jīng)驗的創(chuàng)新中，確立了獨特的藝術(shù)追求和流派地位，激活了地域文化潛在的“劍性”傳統(tǒng)。同時，“劍性”的文化基因，與浙江地域文化的邊緣性特征結(jié)合，進一步激發(fā)了作家主體的創(chuàng)新選擇。雖然浙江文化與現(xiàn)代派思潮，其內(nèi)在并沒有必然的聯(lián)系，但作為邊緣文化的共同體驗，卻使浙籍作家與現(xiàn)代派的創(chuàng)作理念，有著某種精神的契合。歷史上浙江邊緣的地理位置，使它與主流的中原文化，有一種疏離的姿態(tài)，所以較少受到意識形態(tài)的染指而有某種散淡的獨立性和自足性。那么，30年代，當(dāng)現(xiàn)代派走向縱深時，自足獨立的地域文化作為生命的記憶，支持他們完成了自我情緒的感知與表達(dá)。與浙江地域文化一樣，現(xiàn)代派求新、求異的精神特質(zhì)，注定了它自身很難成為權(quán)威和主流；它的非中心性，恰恰在于它對主流文化、現(xiàn)成的理性邏輯和社會秩序的懷疑態(tài)度，“他們以突破一切傳統(tǒng)，不斷‘創(chuàng)新’為已任”。施蟄存的理論和實踐也印證了這一點，30年代他與后來備受垢病的“第三種人”杜衡的總角之交；著名的魯施論戰(zhàn)；50年代拒絕在教學(xué)中援引馬列文論，都表達(dá)著現(xiàn)代派作家對權(quán)威和主流的反抗。1935年戴望舒從法國歸來，對當(dāng)時流行的功利化的國防詩歌運動提出了嚴(yán)正的批評，認(rèn)為將文學(xué)作為宣傳，“本身就是一種盲目的工具，便以為新詩具有一個功利主義之目的了”，提出“新的詩應(yīng)該有新的情緒和表現(xiàn)這情緒的形式”；他充滿“現(xiàn)代人憂傷”的詩歌，引發(fā)了胡適白話詩之后的又一次詩體大解放。由此不難見出，30年代的浙籍現(xiàn)代派作家在邊緣性的成長中，在對中國社會和文學(xué)核心價值的反叛中，確立自己的形式規(guī)則，豐富了中國文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵。3.時尚圓融的文化心理與作家的價值取向在“劍性”傳統(tǒng)支撐下的標(biāo)新立異中，浙籍現(xiàn)代派作家也不乏追逐時尚的地域文化心理。浙江濱海的地理位置，與現(xiàn)代時尚的海洋文化唇齒相依。特別是近代以來，作為外來文明傳向中原的前鋒和中介，浙江易得風(fēng)氣之先，是中國最早接收西方現(xiàn)代文化的地區(qū)之一。帶有濃郁的商業(yè)和現(xiàn)代氣息的“先進”的海洋文化的強勢東漸，激活了地域文化內(nèi)在的張力，裂變出現(xiàn)代的文化內(nèi)涵，“在異質(zhì)文化因素相互化合的過程當(dāng)中，也就改變了原來的文化形態(tài)川”。近現(xiàn)代以來，浙江經(jīng)濟發(fā)展走在全國前列，人才輩出；特別是浙江人敏銳多思，更能細(xì)膩體察“西風(fēng)東漸”中的文化沖突，捕捉現(xiàn)代意識與地域文化之間微妙的信息。中國文學(xué)現(xiàn)代性的呼聲主要由浙籍作家發(fā)出，也就不足為奇了。而西方現(xiàn)代派文學(xué)在一個多世紀(jì)的發(fā)展演變中，流派紛呈—表現(xiàn)主義、未來主義、達(dá)達(dá)派、超現(xiàn)實主義、結(jié)構(gòu)主義等均是現(xiàn)代派文學(xué)具體的形式；作家的創(chuàng)作給人耳目一新之感，其內(nèi)含危機感和荒謬感的“現(xiàn)代意識氣給中國文壇帶來了巨大的沖擊，在現(xiàn)實主義比較強勢的中國文學(xué)中，無疑具有另類和時尚的色彩。新感覺派在30年代的上海崛起，與1930年以前，現(xiàn)代派文學(xué)在西方的高潮有關(guān)。主將穆時英經(jīng)常徜徉于上海酒吧和舞廳，先鋒文學(xué)的實驗極大地滿足了他追逐時尚的自信。施蟄存曾指出革命文學(xué)潮流所顯示出來的時尚性，以及群起效仿的盛況：“普羅文學(xué)運動的巨潮震撼了中國文壇，大多數(shù)的作家，大概都是為了不甘落伍的緣故，都‘轉(zhuǎn)變’了”。因為“左翼思想和左翼文學(xué)在二三十年代是以先鋒的面目出現(xiàn)在中國文壇的，而且影響巨大”。以此來考察當(dāng)時的現(xiàn)代派文學(xué)，是同樣的道理。穆時英、施蟄存、戴望舒都曾嘗試過普羅文學(xué)，甚至同時進行兩方面的創(chuàng)作。穆時英新感覺派的代表作品《上海狐步舞》，就脫胎于他試圖寫作的社會分析小說《中國一九三一》，他更多關(guān)注的是這兩種不同類型小說的時尚性，所以前者“只是《中國一九三一》的技巧的試驗”，也就不難理解了。追逐時尚的文學(xué)價值取向，很大程度促成了先鋒創(chuàng)作的實踐，但也使先鋒熱情很快煙消云散，很難獲得像西方現(xiàn)代派那樣豐厚而純粹的文學(xué)成果。同時，現(xiàn)代以來，浙江經(jīng)濟飛速發(fā)展，具有濃郁商業(yè)文化氣息的上海巨大的輻射力，帶來了消費文化的盛行，地域文化中商業(yè)和世俗的氣息越來越濃郁。30年代的浙籍現(xiàn)代派作家，在極短的時間內(nèi)引起轟動效應(yīng)，這不僅得益于先鋒的激進姿態(tài)，也同他們與現(xiàn)代大眾傳媒的默契有關(guān)。穆時英多次說他的小說是在試驗一種電影劇本式的創(chuàng)作，并親身參與影視制作，對大眾的世俗文化表現(xiàn)出濃厚的興趣；小說也借用電影的話語方式，提高表現(xiàn)力?！兑箍倳锏奈鍌€人》、《上海的狐步舞精仔采用了類似電影蒙太奇的手法，串聯(lián)起不同的場景；而且隨著先鋒試驗的退熱，穆時英也很快轉(zhuǎn)向政界和報刊；在從事現(xiàn)代派創(chuàng)作之前，施蟄存就已經(jīng)是資深的媒體人，他主編的《現(xiàn)代》是按照商業(yè)模式運作的雜志，他的創(chuàng)作不可能完全避開商業(yè)利益的追逐。所以，和西方現(xiàn)代派與大眾傳媒保持距離不同的是，地域文化中商業(yè)和世俗的滲透，使浙籍作家能夠迅速適應(yīng)上海國際大都市的環(huán)境，將先鋒創(chuàng)作與大眾傳媒結(jié)合的價值取向，造就了30年代現(xiàn)代派創(chuàng)作的盛況。但與大眾文化難以割舍的情感，使他們的先鋒姿態(tài)搖曳不定，很快轉(zhuǎn)向更具時尚和效益的文化事業(yè)。4.30年代浙籍現(xiàn)代派作家與地域文化的現(xiàn)代構(gòu)建在地域文化視野中，對30年代浙籍現(xiàn)代派作家加以研究，深入考察其間的文化血脈和契合沖突，給以他們應(yīng)有的文化地位。他們基于地域的創(chuàng)作和文化經(jīng)驗，對當(dāng)下浙江作家在眾生喧嘩的時代語境中，以富有個性追求的作品，參與地域文化現(xiàn)代構(gòu)建具有一定的啟示意義。首先是開放的文化姿態(tài)。浙江文化顯性層面的婉約柔美，其中有文弱的南宋遺風(fēng)，魯迅曾譏之為秀氣中的“小氣氣指出了浙江文化耽于現(xiàn)狀、閑適知足的精神氣質(zhì)，這會制約作家的創(chuàng)新追求。30年代浙籍現(xiàn)代派作家中，一個十分有意味的文化現(xiàn)象是，他們不是在本土的場域，而是基本上在走出浙江，在異地的上海或北京的文化語境中實現(xiàn)他們的先鋒追求。30年代以浙籍作家為主體的“新感覺派”，是以上海為中心形成的，出生于中產(chǎn)階層的施蟄存、穆時英從浙江遷居到上海，并在國際大都市的商業(yè)文化語境中，開拓了“新感覺派”的天地；戴望舒同樣也是在上海，開始其“象征詩派”的詩歌創(chuàng)作。所以，童年、青少年時期浸潤的地域文化，滋養(yǎng)了他們開放的文化姿態(tài)，根文化氣質(zhì)的“劍性”傳統(tǒng)和敏銳靈活的文化氣質(zhì)，與“京派”或“海派”大氣的文化氛圍碰撞，激發(fā)了作家內(nèi)心的創(chuàng)新追求，為現(xiàn)代派文學(xué)走向成熟和深入，作出了貢獻。聯(lián)系當(dāng)代浙江作家的創(chuàng)作，成果相當(dāng)豐厚，但其在全國的影響力，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與現(xiàn)代作家相比?？陀^上，這是文學(xué)環(huán)境變化所致；主觀上，卻也是與作家文化心態(tài)有關(guān)。應(yīng)該說，當(dāng)前浙江作家的創(chuàng)作，很少回應(yīng)日趨開放而鮮活的現(xiàn)實，反而將自己封閉于“古典化”的地域文化中，這是很不可取的。這樣說，并不是要求每一個浙江作家都遷居異地，而是繼承30年代浙籍現(xiàn)代派作家開放的文化姿態(tài)，形成廣納文化資源的思維視野，實現(xiàn)思想和藝術(shù)上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，更好地契入到地域文化的現(xiàn)代性進程中。其次是獨立的文學(xué)精神。30年代為了配合民族獨立的現(xiàn)代性進程，文學(xué)呈現(xiàn)出濃郁的革命傾向，作家很容易被淹沒在主流文學(xué)的洪流中。但此一時期的浙籍現(xiàn)代派作家，卻表現(xiàn)出反抗權(quán)威和普遍的信念；對主流文化和傳統(tǒng)敘事的突破，表現(xiàn)出獨立的價值觀、藝術(shù)觀和審美姿態(tài)，極大地拓展了小說的藝術(shù)表現(xiàn)力，表現(xiàn)出反思現(xiàn)代文化的批判立場和文學(xué)自覺。這是當(dāng)代浙江作家可資借鑒的文化資源，特別是目前“浙軍”在思潮方面，很難擺脫跟著全國的命運。所以將邊緣文化的體驗，化為對文學(xué)精神的獨立追求，這是30年代浙籍現(xiàn)代派實現(xiàn)創(chuàng)作個性的重要經(jīng)驗，也是當(dāng)前地域文化現(xiàn)代構(gòu)建所面臨的一個重要課題。最后，追求文學(xué)的獨立精神，要警惕現(xiàn)代消費文化的侵蝕。30年代的浙籍現(xiàn)代派作家，與西方現(xiàn)代派有相似的文學(xué)追求。如穆時英選擇主觀感受表達(dá)的新感覺派，是因為上海這樣一個物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的國際大都市中，人性的沒落導(dǎo)致的對普遍的個人價值的懷疑：“二十三年來的精神上的儲蓄猛然地崩墜了下來，失去了一切概念，一切信仰；一切標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)律，價值全模糊了起來”。施蟄存雖然一再強調(diào)不愿迎合商業(yè)競爭和大眾趣味，但他們都無法拒斥消費文化的召喚，這是先鋒追求最為忌諱的。雖然，當(dāng)代浙江作家有義務(wù)表現(xiàn)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，包括世俗的消費文化的呈現(xiàn)，但要切忌創(chuàng)作中的“媚俗”傾向。因為對社會認(rèn)同和歷史認(rèn)可的渴求，特別是前者的現(xiàn)實誘惑力，很容易使作家放棄獨立的文學(xué)立場，轉(zhuǎn)而臣服于消費文化華美的裙據(jù)之下，這顯然不利于開放獨立的地域文化精神的建構(gòu)。這方面，30年代的浙籍現(xiàn)代派作家也留下了值得借鑒的經(jīng)驗。30年代浙籍現(xiàn)代派作家的地域文化經(jīng)驗，在一定程度上支撐他們傳達(dá)了與主流話語異樣的生命體驗，不僅成就了中國現(xiàn)代派文學(xué)的壯美景觀，也以其現(xiàn)代性反思豐富了20世紀(jì)文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)。他們文學(xué)實踐的啟示和經(jīng)驗，應(yīng)該成為當(dāng)代浙江作家創(chuàng)作和地域文化現(xiàn)代建構(gòu)的精神財富。參考文獻[1]李大健.試論地域文化對作家創(chuàng)作風(fēng)格的影響[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).2013(06)[2]楊光宗.地域文化傳播與作家責(zé)任擔(dān)當(dāng)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版).2014(22)[3]馬艷華.浙籍作家先鋒派小說英譯的文化闡述與浙江地域文化傳播研究[J].文化學(xué)刊(哲學(xué)社會科學(xué)版).2015(09)[4]劉淮南.對尋根文學(xué)中文學(xué)性批判之不足的反思——以《爸爸爸》、《小鮑莊》為例[J].中國文學(xué)研究.2012(02)[5]毛宣國.“民族主義”、“民族形式”與“民族精神”——上世紀(jì)20—40年代文學(xué)民族性的論爭與思考[J].湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版).2012(02)[6]房福賢.民族情感的民間表達(dá)與釋放——90年代以來中國的民族主義與文學(xué)[J].南方文壇.2011(06)[7]方嘉婕.“