中央電大小學(xué)教育?？泼缹W(xué)與美育歷年期末考試試題及答案題庫

試卷號：2071中央電大小學(xué)教育專科《美學(xué)與美育》歷年期末考試試題及答案題庫說明：資料整理于2017年9月20日；資料收集了《美學(xué)與美育》2008年7月至2017年6月全部的期末考試試題及答案；該課程考試方式為開卷，考試時(shí)間60分鐘，形考手段紙質(zhì)(30%)，終考手段為紙質(zhì)(70%)。2017年6月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題.美學(xué)主要是一門(A)。A.人文學(xué)科 B.自然科學(xué)C.社會科學(xué) D.實(shí)驗(yàn)科學(xué).提出著名的“凈化”理論的古希臘哲學(xué)家是(A)。A.亞里斯多德 B,畢達(dá)哥拉斯C.柏拉圖 D.奧古斯丁.形象的感染功能，是指文學(xué)以語言符號塑造藝術(shù)形象，作用于讀者的感情，使其受到強(qiáng)烈的感召和熏陶，獲得(D)的審美愉悅。A.感官上 B.情感上C.思想上 D.精神上.以“感性愉悅”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是(D)。A.外來文化 B.現(xiàn)代性文化C.民間文化 D.大眾文化二、判斷正誤.在形式美的自然因素中，聲音是表情性最強(qiáng)的情感符號。答：對。聲音直接訴諸人的聽覺，以其音響對人的感官產(chǎn)生直接、快速的刺激，從而可以迅捷地引起人即時(shí)的情緒反應(yīng)。聲音與人的生理心理機(jī)制有對應(yīng)關(guān)系，并且具有朦朧而抽象的情感色彩，引起人不確定的審美感受，具有豐富的情感意味。.教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。答：錯(cuò)。理由：教師的語言、表情、體態(tài)、行為這些方面都體現(xiàn)著豐富生動(dòng)的審美因素，的審美效果，對學(xué)生來說每時(shí)每刻都是一種直觀的示范。三、簡答題.什么是美的感受能力？答：美的感受能力，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養(yǎng)的核心，培養(yǎng)美的感受能力是美育的基礎(chǔ)。.青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容？答：青少年美育目標(biāo)包括五個(gè)方面，即青春形象的塑造，想像力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價(jià)值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成。四、綜合論述題.結(jié)合實(shí)例具體論述自然美的特征。答：自然美具有自然性、形式性、變易性特征。自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而不是人類主觀意志所改造成的。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會關(guān)系。自然美的形式性，是指與社會美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。而且，對人類來說，在特定的對自然的審美體驗(yàn)狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。自然美的變易性。這是指自然物的美具有變動(dòng)特性。理解這個(gè)特征有一定難度，可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。2016年1月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題.“美的理念”說是古代西方哲學(xué)家（A）提出的。A.柏拉圖 B.鮑姆加登C.黑格爾 D.賀拉斯.在中國現(xiàn)代美學(xué)家中，持美是“客觀性和社會性的統(tǒng)一”觀點(diǎn)的是（C）A.宗白華 B.蔡儀C.李澤厚 D.王國維.被稱為中國現(xiàn)代“美育之父”的是（B）A.王國維 B.蔡元培C.魯迅 D梁啟超.兒童審美心理的綜合性特征是（C）A想象性創(chuàng)造性純真性 B幻想性創(chuàng)造性純真性C直觀性創(chuàng)造性純真性 D直觀性想象性幻想性二、判斷正誤.形象間接性是語言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特征。答：對。語言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸欣賞者的感官，而需要通過聯(lián)想和想象間接體味和把握語言符號傳達(dá)的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象。這是語言藝術(shù)的重要審美特征。.在現(xiàn)代教育中，藝術(shù)教育不能完全等同于美育。答：對。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為“美”與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。三、簡答題.如何理解“活的形象”？答：“美”借以呈現(xiàn)的純粹直觀形式是“活的形象”。首先，“活的形象”是變動(dòng)著的生命形象。第二，“活的形象”是體現(xiàn)了人類精神活力的形象。這里的人類精神活力有兩個(gè)基本含義：一是指在社會實(shí)踐中歷史地形成的人類普遍價(jià)值觀念，如自由、平等、愛、民主、公正、正義等。二是指個(gè)人在社會實(shí)踐中形成的特殊氣質(zhì)，它往往具體化為生動(dòng)的直觀形式。.根據(jù)大眾文化的審美特征，簡要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢與負(fù)面因素。答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機(jī)制制約幾方面。從以上特點(diǎn)來看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢，但也有值得警惕的負(fù)面因素。其優(yōu)勢在于受眾廣，流傳快，影響也廣，易深人人心。其中的優(yōu)秀文化產(chǎn)品在注重愉悅大眾的同時(shí)同樣具有很高藝術(shù)品位，深厚嚴(yán)肅的文化內(nèi)涵同大眾喜聞樂見的形式相結(jié)合，在審美教育方面具有很大價(jià)值，是不可忽視的美育資源。另一方面，也要清醒地認(rèn)識到，強(qiáng)調(diào)愉悅大眾，又必然會產(chǎn)生一些庸俗化傾向，同時(shí)追求流行還會造成千篇一律的模式化、類型化傾向，這些對于美育具有負(fù)面影響，不利于提高大眾的審美鑒賞力。四、綜合論述題.試結(jié)合形式美的基本特征，舉例闡述你對形式美教育特征的認(rèn)識。答：形式美是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來的共同的美，具有抽象性、相對獨(dú)立性、裝飾性和符號性等特性。由此可以見出，形式美教育的特征，主要也包括三個(gè)方面：普遍宜人性，符號直覺性和形式仿效性。普遍宜人性，是指形式美教育具有普遍適用和樂于接受的特性。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨(dú)立審美價(jià)值可以隨時(shí)隨地使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。符號直覺性，是指形式美教育具有借助符號形式而獲得當(dāng)下直接領(lǐng)悟的特性。形式美是美的事物形式外觀的造型符號，它可以直接作用于人的感官，使人獲得感性直觀，經(jīng)過形式美育的反復(fù)訓(xùn)練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升到審美直覺高度，加強(qiáng)人對形式符號所表達(dá)的情感和意蘊(yùn)進(jìn)一步的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。形式仿效性，是指形式美教育可使人通過對經(jīng)典形式美的仿效而達(dá)到對形式美的創(chuàng)造性運(yùn)用。形式2美教育應(yīng)以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時(shí)讓接受者進(jìn)行模仿效法，在感知體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的技能技巧的訓(xùn)練，在反復(fù)多次的練習(xí)中掌握形式美的規(guī)律和技巧，達(dá)到運(yùn)用形式美，并能動(dòng)地創(chuàng)造形式美。2015年7月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題.英國藝術(shù)批評家貝爾提出的美學(xué)觀是(A)。A.“有意味的形式” B.美是生活C.實(shí)驗(yàn)美學(xué) D.美是理念的感性顯現(xiàn).西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書簡》(又稱《審美教育書簡》)的作者是(B)。A.馬克思B.席勒C.康德 D.鮑姆加登.以“理性沉思”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是(A)。A.高雅文化 B.古典性文化C.外來文化 D.現(xiàn)代性文化.教師自我美育的途徑包括(C)。A.思想修養(yǎng)/文化知識素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累B.理論素養(yǎng)/文化知識修養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累C.理論素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累/美育活動(dòng)的總結(jié)提高D.文化素養(yǎng)/生活積累/理論修養(yǎng)/美育活動(dòng)的總結(jié)提高二、判斷正誤，并筒述理由.審美體驗(yàn)是神秘、不可知的。答：錯(cuò)。因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。.色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。答：錯(cuò)。色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊(yùn)涵特性。人們通過聯(lián)想將色彩與生活實(shí)踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長期積淀演變?yōu)槟撤N象征意義，從而成為蘊(yùn)涵和表達(dá)某種觀念的象征符號。三、簡答題.如何理解美學(xué)的對象？答：美學(xué)所關(guān)注的對象是在具體審美活動(dòng)(美、美感和藝術(shù))中顯示的人的感性的活生生的整體形象?？梢詮乃膫€(gè)方面來理解：第一，美學(xué)始終研究人的生活的富于生氣和活力的形象。第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。第三，美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。第四，美學(xué)對于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動(dòng)來進(jìn)行。.簡述造型藝術(shù)的“瞬間永恒性”特征。答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來?！霸?dòng)于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。這個(gè)特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。四、綜合論述題.如何理解“美是人類符號實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？答：“符號”通常有兩個(gè)含義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人的特點(diǎn)在于通過勞作制造“符號”，形成人類文化的世界，這就是“符號的宇宙"。正是符號提示了人的本質(zhì)，符號化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類的符號活動(dòng)歸根到底是社會實(shí)踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號實(shí)踐，而美正是這種人類符號實(shí)踐的產(chǎn)物。符號實(shí)踐是指人類創(chuàng)造和運(yùn)用符號以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號也是人類實(shí)踐的一個(gè)基本內(nèi)容。第三，人類實(shí)踐的“有意識”和“自由自覺”特點(diǎn)，總要通過符號表現(xiàn)出來。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號實(shí)踐之中。2015年1月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題.美學(xué)主要是一門(A)。A.人文學(xué)科B.自然科學(xué)C.社會科學(xué)D.實(shí)驗(yàn)科學(xué).美感心理中關(guān)鍵的、決定性的因素是(B)。A.審美直覺B.審美情感C.審美想象D.審美理解.在中國，自然事物開始作為普遍的審美對象進(jìn)入人的視野是在(B)。A.先秦時(shí)期 B.魏晉南北朝C.唐朝D.宋朝.中國晉宋時(shí)代著名畫家宗炳提出了(A)。A.“暢神”說B.“虛靜”說C.“移情”說D.“感物”說.前蘇聯(lián)導(dǎo)演普多夫金認(rèn)為：電影藝術(shù)的基礎(chǔ)是(D)。A.鏡頭B.畫面C.演員D.蒙太奇.提出“原本性音樂教育”理念和方法的奧爾夫是哪國人？(A)A.德國B.美國C.英國D.奧地利二、判斷正誤，并筒述理由.形式美具有不受內(nèi)容制約的相對獨(dú)立性。答：對。因?yàn)闃?gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時(shí)，它是人類長期的符號實(shí)踐中從各個(gè)具體美的形式中抽取出來的相對獨(dú)立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對獨(dú)立性。.大眾文化和民間文化都具有通俗化特點(diǎn)，都是以樸素的形式吸引大眾。答：錯(cuò)。通俗化是民間文化形式上的特征，它出自天然，是貼近民眾生活并采用民眾日常生活中的語言、素材等的結(jié)果，其樸素自然的形式為廣大民眾喜聞樂見。而大眾文化則是作者精心打造的產(chǎn)物，它所追求的感性愉悅是來自于有目的的吸收高雅文化和民間文化的某種特點(diǎn)而創(chuàng)出模式，繼而流行開來的形式，是有效創(chuàng)生感性愉悅的形式，這是與民間文化通俗化的樸素形式特點(diǎn)不一樣的。三、簡答題.西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？答：西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了五個(gè)階段：本質(zhì)論美學(xué)；神學(xué)美學(xué)；認(rèn)識論美學(xué)；語言論美學(xué)；文化論美學(xué)。.自然在人類符號實(shí)踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？答：自然在人類符號實(shí)踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：在第一階段中，自然作為人類異己的符號。第二階段，自然成為人類對話的伙伴。第三階段中，自然作為人類的自由的生命活力的符號，成為獨(dú)立的審美對象，從而完全獲得美的屬性。.如何理解美育這一概念？答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育。從具體過程來看，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的。從實(shí)施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。從美育的育人目的來看，它包含一種對人的全面塑造。通過對人類符號實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。綜上所述，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。四、綜合論述題.如何理解語言藝術(shù)的“語言修辭性”？結(jié)合實(shí)例具體論述語言修辭性的內(nèi)涵。答：語言修辭性是語言藝術(shù)重要的審美特征，是指文學(xué)中的語言通過自身蘊(yùn)含的審美因素如語音、文法、辭格等，不僅創(chuàng)造出文學(xué)作品，而且本身就構(gòu)成其美的組成部分。語言修辭性包括語音美、文法美和辭格美。語音美是指文學(xué)作品中由節(jié)奏和音律組成的語音系統(tǒng)之美。節(jié)奏和音律是語音美的基本形態(tài)。如中國古典詩歌，格律嚴(yán)整，音韻鏗鏘，極盡節(jié)奏聲韻之美?，F(xiàn)代新詩雖然格律解放，但仍然視節(jié)奏為創(chuàng)作要素。文法美是指文學(xué)作品在語詞、語句和篇章方面的構(gòu)成之美。體現(xiàn)為詞(字)法、句法與篇法。辭格美是文學(xué)語言中富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的美。辭格有多種種類，常用的有比喻、對偶、倒裝、排比、擬人、夸張、象征等。這些方式各具特別的表現(xiàn)力和美感，在文學(xué)中強(qiáng)化了審美感染力。2014年7月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題.創(chuàng)立“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”研究方法的是德國心理學(xué)家(C)。A.席勒 B.叔本華C.費(fèi)希納 D.狄爾泰.西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書簡》(又稱《審美教育書簡》)的作者是(D)。A.馬克思 B.席勒C.康德 D.鮑姆加登.被稱為中國現(xiàn)代“美育之父”的是(B)。A.王國維 B.蔡元培C.魯迅 D.梁啟超.形體構(gòu)成中作為造型美的基礎(chǔ)而具有重要審美價(jià)值的基本符號是(B)。A.點(diǎn)B.線C.面D.體.蘊(yùn)藉是(D)的基本特征。A.外來文化 B.現(xiàn)代性文化C.民間文化 D.古典性文化.提出“自我認(rèn)同”說的是(B)。A.盧格B.埃里克森C.懷特D.皮亞杰二、判斷正誤，并簡述理由.通過藝術(shù)的“化丑為美”，原本丑的事物就獲得了美的屬性。答：錯(cuò)。藝術(shù)的“化丑為美”是運(yùn)用符號建構(gòu)的力量把丑變?yōu)閷徝缹ο?，賦予它審美價(jià)值，但丑的事物其自身屬性并未改變。.在形式美的自然因素中，聲音是表情性最強(qiáng)的情感符號。答：對。聲音直接訴諸人的聽覺，以其音響對人的感官產(chǎn)生直接、快速的刺激，從而可以迅捷地引起人即時(shí)的情緒反應(yīng)。聲音與人的生理心理機(jī)制有對應(yīng)關(guān)系，并且具有朦朧而抽象的情感色彩，引起人不確定的審美感受，具有豐富的情感意味。三、簡答題.什么是美的感受能力？答：美的感受能力，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養(yǎng)的核心，培養(yǎng)美的感受能力是美育的基礎(chǔ)。.節(jié)奏感在音樂和舞蹈中各有什么表現(xiàn)？答：音樂、舞蹈都以節(jié)奏為重要表現(xiàn)手段，節(jié)奏的變化又構(gòu)成情感的律動(dòng)，即韻律。音樂的節(jié)奏感主要是通過樂音有規(guī)律的反復(fù)形成旋律線來抒發(fā)感情。舞蹈以人體動(dòng)作有規(guī)律的變化形成動(dòng)作流來表達(dá)情感。.青少年美育目標(biāo)包含哪些內(nèi)容？答：青少年美育目標(biāo)包括五個(gè)方面，即青春形象的塑造，想像力的激發(fā)，理性能力的培養(yǎng)，價(jià)值取向的引導(dǎo)和健康人格的生成。四、綜合論述題.結(jié)合實(shí)例具體論述自然美的特征。答：自然美具有自然性、形式性、變易性特征。自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而不是人類主觀意志所改造成的。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會關(guān)系。自然美的形式性，是指與社會美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。而且，對人類來說，在特定的對自然的審美體驗(yàn)狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。自然美的變易性。這是指自然物的美具有變動(dòng)特性。理解這個(gè)特征有一定難度，可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。2014年1月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題.《談美》、《文藝心理學(xué)》和《詩論》的作者是中國現(xiàn)代美學(xué)家(B)。A.王國維B.朱光潛C.宗白華D.蔡儀.中國清末民初著名學(xué)者王國維接受了德國唯意志論思想家的“審美靜觀說”，發(fā)揮了審美無功利觀念。提出“審美靜觀說”的是(A)。A.叔本華 B.尼采C.康德 D.黑格爾.對鮮艷的色彩極有興趣，認(rèn)為色彩是一種基本表現(xiàn)因素，并被稱為野獸派藝術(shù)代表人物的是(B)。A.畢加索 B.馬蒂斯C.達(dá)利 D.梵高.具有原始真實(shí)性、情感真誠性和藝術(shù)天然性特征的中國古典審美范疇是(B)。A.陰柔B.自然C.陽剛D.典雅.幾何形是下列哪種文化的形式美選擇？(D)A.西方文化 B.印度文化C.中國文化D.伊斯蘭文化.教師的教學(xué)藝術(shù)融匯著自身的(C)。A.思想修養(yǎng)人格特征情感經(jīng)驗(yàn) B.知識修養(yǎng)品德修養(yǎng)人格特征C.知識修養(yǎng)人格特征情感經(jīng)驗(yàn) D.知識修養(yǎng)品德修養(yǎng)情感經(jīng)驗(yàn)二、判斷正誤，并簡述理由.雕塑、繪畫、攝影等造型藝術(shù)只能抓取事物的特定瞬間，難以表現(xiàn)永恒意義。答：錯(cuò)。造型藝術(shù)雖然是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展全過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來，“寓動(dòng)于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。.古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化。答：錯(cuò)。因?yàn)檫@樣的理解忽略了對古典性的動(dòng)態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)”的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。三、簡答題.為什么說符號實(shí)踐是美得以顯現(xiàn)的場所？答：第一，創(chuàng)造和使用符號是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別；第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容；第三，人類通過符號表現(xiàn)其實(shí)踐的“有意識”性和“自由自覺”性；第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。.如何理解美育的具體特征？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。這三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。.簡述青少年審美活動(dòng)的差異性特征。答：青少年的審美態(tài)度、審美趣味變化很大，他們的審美活動(dòng)具有一明顯的差異性特征。這種差異主要表現(xiàn)為個(gè)性人格的差異、性別差異和不同年齡段的差異。四、綜合論述題.藝術(shù)創(chuàng)作過程包括哪些主要環(huán)節(jié)？舉例論述審美體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)過程中與藝術(shù)的關(guān)系。答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。“為什么我的眼中常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”，詩人艾青的詩句生動(dòng)地表明是對祖國眷念的情感體驗(yàn)、深沉的憂患意識的長期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情。第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說情感的邏輯、想像的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過程?！都t樓夢》"滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋?！卑讶松钠鄾龊托了帷v史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。2013年7月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題.提出著名的“凈化”理論的古希臘哲學(xué)家是(A)。A.亞里斯多德 B,畢達(dá)哥拉斯C.柏拉圖 D.奧古斯丁.英國藝術(shù)批評家貝爾提出的美學(xué)觀是(A)。A.有意味的形式 B.美是生活C.實(shí)驗(yàn)美學(xué) D.美是理念的感性顯現(xiàn).提出“寓教于樂”的是古代羅馬人(D)。A.柏拉圖 B.亞里斯多德C.畢達(dá)哥拉斯 D.賀拉斯.在中國現(xiàn)代美學(xué)家中，持美是“客觀性和社會性的統(tǒng)一”觀點(diǎn)的是(C)。A.宗白華B.蔡儀C.李澤厚D.王國維.以“理性沉思”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是(A)。A.高雅文化 B.古典性文化C.外來文化 D.現(xiàn)代性文化.教學(xué)活動(dòng)的性質(zhì)具有(D)。A.創(chuàng)造性主體性 B.主體性個(gè)性C.創(chuàng)造性個(gè)性 D.創(chuàng)造性主體性個(gè)性二、判斷正誤，并簡述理由.在現(xiàn)代教育中，美育與藝術(shù)教育是一回事。答：錯(cuò)。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育的確常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為“美”與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。.青少年美育的基本原則是以活動(dòng)為中心。答：對。以活動(dòng)為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。三、簡答題.簡述美學(xué)在現(xiàn)代人文學(xué)科中的地位和意義。答：在現(xiàn)代人文學(xué)科中，美學(xué)的地位在于它是一門基礎(chǔ)性和指導(dǎo)性的學(xué)科。它的意義在于將其它各門人文學(xué)科(哲學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等)在人類審美過程的基礎(chǔ)上融會貫通，形成對人的整體的探討。.如何理解審美體驗(yàn)的過程？答：審美體驗(yàn)是生命整體瞬間的體驗(yàn)，但可以看作是一個(gè)層層推進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的逐漸深化的完整過程，包括虛靜、感物、會心、暢神四個(gè)層面。.中國戲曲的基本特征是什么？答：作為綜合藝術(shù)的中國戲曲，其基本特征有三個(gè)：歌、舞、劇三者融合；程式性；虛擬性。四、綜合論述題.如何理解美的形象性特征？請舉例對其進(jìn)行具體論述。答：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過符號形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。從客體方面理解，美總是在符號形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動(dòng)形象；從主體方面來說，美依賴于主體對形象的直覺。這主客體的交互作用造就了生動(dòng)感人的美。具體來說，首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動(dòng)存在方式。人的豐富情緒通過形象而獲得實(shí)在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開了形象，美無影無蹤，無從談起。第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對對象的直覺。美的形象在主體和對象交互影響、召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)。第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動(dòng)和變易，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的活力。第四，美的形象以音樂為最高境界。按照中國人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動(dòng)，而這正是音樂的審美特征。2013年1月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題.在認(rèn)識論美學(xué)的五種形態(tài)中，最為重要的是(B)。A.理性主義美學(xué) B.德國古典美學(xué)C.科學(xué)美學(xué) D.生命美學(xué).在中國現(xiàn)代美學(xué)家中，從20世紀(jì)初年起關(guān)注“美學(xué)”問題，借鑒西方美學(xué)觀念和術(shù)語陸續(xù)撰寫一系列美學(xué)與美育論文，由此被視為中國現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人的是(A)。A.王國維 B.蔡元培C.魯迅 D.梁啟超.20世紀(jì)中國美育的歷史使命體現(xiàn)在(A)方面。A.人的啟蒙和解放 B.建立美育學(xué)科C.社會整合與文化認(rèn)同 D.以情動(dòng)人，以理服人.前蘇聯(lián)導(dǎo)演普多夫金認(rèn)為：電影藝術(shù)的基礎(chǔ)是(D)。A.鏡頭B.畫面C.演員D.蒙太奇.民間文化的基本審美特征是(D)。A.通俗易情 B.文字傳播C.廣泛流傳 D.白娛自樂.提山“原本性音樂教育”理念和方法的奧爾夫是哪國人？(A)A.德國B.美國C.英國D.奧地利二、判斷正誤，并簡述理由.藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造出來的具有表現(xiàn)性的符號系統(tǒng)，與觀眾沒有直接的關(guān)系。答：錯(cuò)。藝術(shù)的五個(gè)要素是作品、觀眾、創(chuàng)造、藝術(shù)家和文化語境，其中觀眾是藝術(shù)作品生命的完成者和延續(xù)者，藝術(shù)的價(jià)值只有通過觀眾才能得以實(shí)現(xiàn)。藝術(shù)與觀眾有著不可分割的直接關(guān)系。.形式美具有不受內(nèi)容制約的相對獨(dú)立性。答：對。因?yàn)闃?gòu)成形式美的自然物質(zhì)材料和組合規(guī)律本身就具有美的因素，同時(shí)，它是人類長期的符號實(shí)踐中從各個(gè)具體美的形式中抽取出來的相對獨(dú)立的自由美。所以形式美有著不受內(nèi)容制約的相對獨(dú)立性。三、簡答題.簡述藝術(shù)“化丑為美”的基本途徑。答：藝術(shù)“化丑為美”的基本途徑是批判、對照和形式創(chuàng)造。藝術(shù)家運(yùn)用符號進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，必須表達(dá)對丑的否定性評價(jià)；必須遵循辨證的原則，在美丑對照中使美者更美，丑者更丑；在創(chuàng)作中運(yùn)用藝術(shù)符號的形式創(chuàng)造力量，將丑轉(zhuǎn)化為美。.如何理解美育的具體特征？答：美育的具體特征是趣味性、感染性和多樣性。三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。美育的趣味性，是指美育的實(shí)施手段是以美的形象吸引人，其過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。美育的感染性，是指美育不是以理服人而是以情感人。美育的多樣性，是指從運(yùn)作方式來看，美育在時(shí)空上靈活自由，在個(gè)體針對性上顯現(xiàn)差異的特性。.簡答藝術(shù)實(shí)踐對于提高教師審美修養(yǎng)的意義。答：投入藝術(shù)實(shí)踐可以使教師獲得一定的藝術(shù)感受和藝術(shù)表現(xiàn)能力，保障具體的美育活動(dòng)的實(shí)施。藝術(shù)實(shí)踐可以使美育活動(dòng)更有針對性。投入藝術(shù)實(shí)踐也使教師通過藝術(shù)形象更集中、更強(qiáng)烈地體驗(yàn)生活和認(rèn)識生活，進(jìn)而增強(qiáng)審美底蘊(yùn)，提高審美修養(yǎng)。四、綜合論述題.藝術(shù)符號有哪些特性？請舉例進(jìn)行具體論述。答：藝術(shù)符號具有表意性、表情性、蘊(yùn)藉性和交流性的特性。表意性是指藝術(shù)符號具有以具體藝術(shù)形象來表達(dá)意義的特性。藝術(shù)的意義不在于構(gòu)成它的符號本身的意義，而是在于符號的象征性對現(xiàn)實(shí)世界的超越。如卡西爾所說，藝術(shù)符號的感性形式“不是對實(shí)在的模仿，而是對實(shí)在的發(fā)現(xiàn)”。例如徐悲鴻畫的奔馬，其意義不在于畫了一匹馬，而在于所寄托的深沉的愛國情思和希望祖國飛騰發(fā)達(dá)的激情。表情性是指藝術(shù)符號作為情感性符號，承載或激發(fā)人類共同的審美情感。藝術(shù)是表達(dá)人類情感的符號形式，是完整獨(dú)特的、具有豐富含義的情感符號。而且藝術(shù)符號所表現(xiàn)的是藝術(shù)家所體驗(yàn)和理解的人類普遍情感。所以各門類藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)符號能激發(fā)人類共同的審美情感。蘊(yùn)藉性是指藝術(shù)符號蘊(yùn)含著豐富的意義和情感，可以引出難以窮盡的多種不同闡釋。真正成功的藝術(shù)作品往往凝練含蓄，其意義是不確定和非封閉的，可以令欣賞者從不同角度，采用不同方法，通過不同途徑來進(jìn)行闡釋，賦予它不同的意義。正因如此，藝術(shù)方能常新，具有了永恒的價(jià)值和無窮的魅力。交流性是指藝術(shù)符號是傳達(dá)的媒介，它使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感得以交流。藝術(shù)家通過藝術(shù)符號表達(dá)情感的體驗(yàn)，又以藝術(shù)符號為中介，將豐富的信息傳達(dá)給欣賞者，供欣賞者認(rèn)識和接受。13.聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓η嗌倌昝烙瓌t的理解。答：青少年美育的原則有四條：以活動(dòng)為中心，激發(fā)與傳授相結(jié)合：個(gè)性化原則，注重交流的原則。以活動(dòng)為中心是一個(gè)基本原則，這是因?yàn)樗粌H符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。而從書本到書本、從理論到理論是違背美學(xué)和美育基本的感性特征的。激發(fā)與傳授相結(jié)合的原則，是基于美育是一種教育方式，它必定是教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，必須激發(fā)學(xué)生的審美動(dòng)機(jī)和審美表現(xiàn)熱情，同時(shí)通過傳授一定的技巧、手段、知識，使學(xué)生的審美能力得到實(shí)際條件的支撐。個(gè)性化的原則符合青少年審美的差異性特征，同時(shí)審美本身是創(chuàng)作性的、富于個(gè)性色彩的活動(dòng)，美育的效果只能通過受教育者的個(gè)體接受才能獲得，所以美育應(yīng)該因人而異，因材施教，按需施教。美育過程是以個(gè)體的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的釋放、表現(xiàn)、交流、溝通、吸納過程，交流體現(xiàn)了美育過程的本質(zhì)。師生之間、群體伙伴之間、欣賞者與審美對象之間、欣賞者通過藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)造者之間的交流是美育活動(dòng)成功的保障。92012年7月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題.美學(xué)主要是一門(A)。A.人文學(xué)科 B.自然科學(xué)C.社會科學(xué) D.實(shí)驗(yàn)科學(xué).中國古代美學(xué)家中，對陽剛之美和陰柔之美的特征以及它們之間的關(guān)系作了經(jīng)典論述的是(C)。A.王夫之 B.鐘炳C.姚鼐 D.鐘嶸.由俄國的車爾尼雪夫斯基提出的著名美學(xué)命題是(C)。A.美在關(guān)系 B.美是“有意味的形式”C.“美是生活” D.美就是直覺.美感心理中關(guān)鍵的、決定性的因素是(B)。A.審美直覺 B.審美情感C.審美想象 D.審美理解.兒童審美心理的綜合性特征是(C)。A.想象性創(chuàng)造性純真性 B.幻想性創(chuàng)造性純真性C.直觀性創(chuàng)造性純真性 D.直觀性想象性幻想性.教學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)是(B)。A.創(chuàng)造性B.情感性C.交互性D.審美性二、判斷正誤，并簡述理由.古典性文化就是古代人創(chuàng)造的審美文化，同當(dāng)前的審美文化生活并不相干。答：錯(cuò)。因?yàn)檫@樣的理解忽略了對古典性的動(dòng)態(tài)性描繪。古典性文化一方面是由過去的人們創(chuàng)造的審美文化，也就是古代人創(chuàng)造的審美文化，另一個(gè)重要方面是，古典性文化還以“傳統(tǒng)”的形式存在于當(dāng)前的審美文化之中，它們不是由過去的人們創(chuàng)造的過時(shí)的文化，而是作為經(jīng)典范本在當(dāng)前審美文化中存在。這樣理解，方不至于失之片面。.青少年發(fā)展在人的發(fā)展中的地位在于它是身體發(fā)展的加速期。答：錯(cuò)。青少年時(shí)期確實(shí)是個(gè)體身體發(fā)展的加速期，但是這并不能代表它在人的發(fā)展中的地位。正確的理解應(yīng)該是：青少年發(fā)展是個(gè)體的自我認(rèn)同的關(guān)鍵階段，是個(gè)體在消除認(rèn)同性危機(jī)的過程中建立成熟的自我人格的決定性轉(zhuǎn)折點(diǎn)。三、簡答題.如何理解美學(xué)的對象？答；美學(xué)所關(guān)注的對象是人的感性的活生生的整體形象?？梢詮乃膫€(gè)方面來理解：第一，美學(xué)始終研究人的生活的富于生氣和活力的形象。第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。第三；美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。第四，美學(xué)對于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動(dòng)來進(jìn)行。總之，美學(xué)的對象是在具體審美活動(dòng)(美、美感和藝術(shù))中顯示的人的感性的活生生的整體形象。.為什么說美感來源于人類的符號實(shí)踐？答：符號實(shí)踐是創(chuàng)造性的勞動(dòng)，它創(chuàng)造了人類的感覺器官；符號實(shí)踐還使人類的感性能力得到發(fā)展；同時(shí)，符號實(shí)踐使人類的美感日益豐富。美感活動(dòng)是主體與對象互動(dòng)的過程；美感作為一種生命活動(dòng)，是感性力量這種動(dòng)力因素對心理結(jié)構(gòu)的超越。.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性。這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中義蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。四、綜合論述題.什么是自然美？自然美具有哪些特征？結(jié)合實(shí)例進(jìn)行具體論述。答：自然美是根據(jù)美的存在領(lǐng)域而劃分的美的基本形態(tài)之一，是指人所生存于其中的自然界事物的美。10自然美具有自然性、形式性、變易性特征。自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性?！盎ㄗ燥h零水自流”，它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而非人類主觀意志所改造成的。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會關(guān)系。自然美的形式性，是指與社會美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。而且，對人類來說，在特定的對自然的審美體驗(yàn)狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。自然美的變易性。這是指自然物的美具有易于變動(dòng)的特性。可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。.怎樣理解審美文化的歷史演變？答：審美文化一方面是在特定歷史階段保持相對穩(wěn)定特征，另一方面又總是處于變動(dòng)演變之中。從時(shí)間角度看，社會在不斷地發(fā)展，不同歷史時(shí)期人們的生活方式往往有著巨大差異。這影響到審美方面，就形成了隨歷史運(yùn)轉(zhuǎn)而發(fā)生演變的審美文化。這種歷史演變具體表現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等審美風(fēng)尚隨時(shí)間的推移不斷發(fā)生變遷。第二，處在不同社會、不同時(shí)期、不同境遇之中的人們看待美的文化觀念不斷變化。比如對同一個(gè)藝術(shù)形象，今人和古人心中的形象不一樣，對這一個(gè)形象的審美評價(jià)也不一樣。第三，從美的客觀存在來說，體現(xiàn)時(shí)代特色的審美藝術(shù)形象的文化特征也在不斷地轉(zhuǎn)變。詩經(jīng)、楚辭、青銅器物、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、宋元文人畫、明清小說，每一種藝術(shù)類型都分別是每一個(gè)時(shí)代審美文化的典型藍(lán)本，而其審美形象所呈現(xiàn)的審美風(fēng)貌的差異是巨大的。同時(shí)，古代審美文化的代表，總體上又和今天的審美形象存在文化特征上的差異。即使是同一形態(tài)的藝術(shù)形式，處在不同的歷史境遇之中，其特點(diǎn)也是不同的。第四，審美文化的歷史演變是一個(gè)相對的過程。除了從時(shí)間角度來考察，文化的演變還常常呈現(xiàn)出一種質(zhì)的變化的過程。故對審美文化形態(tài)演變不能僅僅從時(shí)間來理解。2012年1月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題.《談美》、〈文藝心理學(xué)》和《詩論》的作者是中國現(xiàn)代美學(xué)家(B)。A.王國維B.朱光潛C.宗白華D.蔡儀.下列美學(xué)家中主張美在關(guān)系的人是(B)。A.康德 B.狄德羅C.柏拉圖 D.黑格爾.對于美的直接感受能力，西方叫“敏感”，中國古典美學(xué)稱為(A)。A.“妙悟” 8.會心C.移情 D.虛靜.中國現(xiàn)代提出“以美育代宗教”的是(C)。A.梁啟超B.宗白華C.蔡元培D.王國維.外來文化的基本特征是(C)。A.含蓄空靈奇異 B.奇異抽象含蓄C.奇異征實(shí)逼真 D.奇異逼真抽象.青少年審美活動(dòng)的情感性特征表現(xiàn)為(A)。A.豐富多變浪漫 B.強(qiáng)烈多變浪漫C.強(qiáng)烈豐富多變 D.強(qiáng)烈浪漫豐富二、判斷正誤.并簡述理由.在現(xiàn)代教育中，美育與藝術(shù)教育是一回事。答：錯(cuò)。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為“美”與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美已與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。11.形式美與美的形式是同一個(gè)意思。答：錯(cuò)。雖然形式美屬于美的形式因素，但它并不等于美的形式。美的形式是具體審美對象的感性形態(tài)，是同美的內(nèi)容直接相聯(lián)系的；而形式美則是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來的共同的美。具體的美的形式和抽象的形式美，既有聯(lián)系，又有區(qū)別。二者是一般與個(gè)別、抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系。三、簡答題.簡要回答人的美表現(xiàn)為哪些層面？答：人是社會美的中心，人的美具體表現(xiàn)為三個(gè)層面：首先是個(gè)體形象的美，包括人體形式和人格意蘊(yùn)；第二是社會關(guān)系的美，包括人與人之間的同情精神、人與人之間的協(xié)調(diào)與溝通、人與人之間的自由交往；第三是社會文化的美，包括風(fēng)俗與時(shí)尚兩方面。.怎樣理解美育這一概念？答：美育，又可以稱為審美教育或美感教育，可以從具體過程、實(shí)施效用和育人目的三方面來看。從具體過程來看，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。它利用審美形象的情感力量去感染個(gè)體以達(dá)到教育目的。從實(shí)施效用看，美育是一種作用于知情意的能力教育。美育對人的塑造不僅作用于情感，而且導(dǎo)致知情意等能力的全面提高，它同時(shí)辯證地融匯了認(rèn)識、意志和情感三方面。以美啟真，以美入善，以美化情。從美育的育人目的來看，它包含一種對人的全面塑造。通過對人類符號實(shí)踐能力的培養(yǎng)，以審美的方式達(dá)成人的自我完善。綜上所述，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等各種符號實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。.自然具有哪些方面的獨(dú)特美育效應(yīng)？答：自然所具有的獨(dú)特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力；第二，自然的美可以全面啟迪人的感性；第三，對自然的深切體驗(yàn)可以喚起人的愛心；第四，對自然的體驗(yàn)引發(fā)對人類自身的深切關(guān)注。四、綜合論述題.美感活動(dòng)中主體和對象是什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系具體體現(xiàn)在哪些方面？請舉例進(jìn)行具體論述。答：美感是人對美的事物的自由感受，在審美活動(dòng)中，主體不是作為被動(dòng)的接受者消極地等待來自對象的感動(dòng)，對象也不是機(jī)械的存在物被動(dòng)地等待主體的反映，在美感活動(dòng)中，主體具有強(qiáng)烈意向，對象具有豐富生命，二者互相呼喚和應(yīng)答，同時(shí)又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)過程。這種互動(dòng)關(guān)系具體體現(xiàn)在以下三方面：第一，主體與對象互相呼喚和應(yīng)答。主體期待對象，對象誘惑主體，二者之間展開呼喚與應(yīng)答的交流活動(dòng)，在這種積極的、能動(dòng)的交流中生成了美感。例如中國古典美學(xué)家運(yùn)用“物感”來描述對象對主體的積極影響，運(yùn)用“感物”來描述主體對對象的能動(dòng)作用。自然之氣變化無窮，這生動(dòng)變化的事物搖撼感動(dòng)人的性情，而人對事物的感受和評價(jià)，滲透著主體精神的感覺，則積極回應(yīng)并浸染事物。第二，主體與對象互相建構(gòu)和塑造。對象改變了主體，主體也改變了對象。對象對主體的改變，是指對象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運(yùn)動(dòng)，激活主體情感。對象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理。主體對對象的改變，是指主體通過感覺賦予對象以情感生命，使對象成為活的形象。“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是"，這詩句就生動(dòng)地體現(xiàn)了人對自然對象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。第三，主體和對象的互動(dòng)推進(jìn)了審美體驗(yàn)過程。隨著審美體驗(yàn)過程的推進(jìn)，對象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中得到了最充分的體現(xiàn)。.結(jié)合具體作品論述語言藝術(shù)的“形象間接性”特征。答：形象間接性指語言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸于欣賞者的感官，而需要讀者以語言符號為中介，通過聯(lián)想和想象間接體味和把握語言符號傳達(dá)的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象。這個(gè)特征可以說是文學(xué)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的最重要的特征。語言藝術(shù)的這種形象間接性，使讀者必須以具有識讀語言的基本能力和一定的文化修養(yǎng)為前提，這使文學(xué)形象具有局限性；但另一方面，這種形象間接性也正是語言藝術(shù)的優(yōu)勢和特長。表現(xiàn)為：第一，文學(xué)形象的間接性為讀者提供了進(jìn)行想象和再創(chuàng)造的廣闊天地。讀者可以在自由想象的藝術(shù)空間里獲得真切的感受。12第二，文學(xué)形象的間接性使文學(xué)作品擴(kuò)大了意義表現(xiàn)空間，為讀者提供了進(jìn)一步想象的空間，使文學(xué)形象更具豐富的審美意蘊(yùn)，顯示出意味無窮的藝術(shù)效果。2011年7月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題.西方人文領(lǐng)域出現(xiàn)的“語言論轉(zhuǎn)向”發(fā)生于大約(D)。A.19世紀(jì)中B.19世紀(jì)初C.20世紀(jì)中D.19世紀(jì)末.構(gòu)成形式美的自然因素的要素是(D)。A.色彩 線條 音響 B.音樂 美術(shù) 雕塑C.音樂 繪畫 形體 D.色彩 形體 聲音.(D)是指物體中心點(diǎn)的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)。A.對稱B.比例C.勻稱D.均衡.欣賞藝術(shù)美，要學(xué)會通過具象的畫面、形體，去感知和體驗(yàn)潛伏在具象內(nèi)層的(A)意味和情趣。A.抽象形式 B.邏輯概念C.情感 D.道德.蘊(yùn)藉是(B)的基本特征。A.外來文化 B.古典性文化C.民間文化 D.現(xiàn)代性文化.外來文化的基本特征是(C)。A.含蓄 空靈 奇異 B.奇異 抽象 含蓄C.奇異 征實(shí) 逼真 D.奇異 逼真 抽象二、判斷正誤，并簡述理由.美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對象。答：錯(cuò)。因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對象是人的感性的活生生的整體形象。.沒有審美體驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)造無從談起。答：對。藝術(shù)是審美體驗(yàn)的符號化，其每一個(gè)環(huán)節(jié)都與審美體驗(yàn)密切關(guān)聯(lián)。對于藝術(shù)創(chuàng)造而言，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力，是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯，是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。三、簡答題.為什么說符號實(shí)踐是美得以顯現(xiàn)的場所？請簡要作答。答：第一，創(chuàng)造和使用符號是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別；第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容；第三，人類通過符號表現(xiàn)其實(shí)踐的“有意識”性和“自由自覺”性；第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。.青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)是什么？答：青少年發(fā)展階段的基本特點(diǎn)是過渡性、轉(zhuǎn)換性、不穩(wěn)定性。過渡性是指此階段中個(gè)體生理發(fā)育由兒童向成人迅猛過渡。轉(zhuǎn)換性是指個(gè)體的情感、智力、道德等各方面從幼稚向成熟轉(zhuǎn)變。不穩(wěn)定性是指個(gè)體的社會歸屬感尚比較模糊，感情生活也動(dòng)搖不定。四、綜合論述題如何理解孔子的美育觀？答：孔子的美育觀代表著儒家的美育觀點(diǎn)，對我國后來的美育理論產(chǎn)生了很大的影響?？鬃拥娜烁窭硐胧潜M善盡美的“君子”，這是外在的優(yōu)雅形象與內(nèi)在的仁愛之心的完美統(tǒng)一，需要進(jìn)行審美塑造，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄百|(zhì)”的核心是“仁”，而“文”即藝術(shù)(詩、樂、文等)在人性和人格13完善方面具有重要作用。因此，孔子從“仁心君子”的人格理想出發(fā)，建構(gòu)起他的美育觀：首先，強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情，主張應(yīng)讓情感的宣泄接受理性或禮義的引導(dǎo)，“發(fā)乎情，止乎禮義”，“樂而不淫，哀而不傷”，塑造合乎禮教的仁人君子。其次，注重情感教育，認(rèn)為“仁”需要個(gè)體從內(nèi)心感受上進(jìn)行體認(rèn)，外在的道德法則只有內(nèi)化為個(gè)體自覺的情感要求，才能成為人格修養(yǎng)的組成部分，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。第三，特別突出詩歌的感發(fā)作用?？鬃诱J(rèn)為詩可以興、觀、群、怨，即詩歌可以興發(fā)感情，可以觀察世風(fēng)民情，可以溝通群體關(guān)系，可以宣泄怨恨，因此重視詩歌的教化功能，認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”，不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就沒法發(fā)言，從而形成了以詩歌為重要美育途徑的“詩教”傳統(tǒng)。2011年1月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題.創(chuàng)立“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”研究方法的是德國心理學(xué)家(C)。A.席勒 B.叔本華C.費(fèi)希納 D.狄爾泰.在《美育書簡》中第一次從人性的完善角度論述美育，將其提升到一個(gè)前所未有的高度的德國美學(xué)家是(D)。A.康德 B.黑格爾C.笛卡爾 D.席勒.物體中心點(diǎn)的兩面或多面呈現(xiàn)出外在形式不同而內(nèi)在質(zhì)量大致均等的狀態(tài)指的是(D)。A.對稱B.比例C.勻稱D.均衡.提出“自我認(rèn)同”說的是(B)。A.盧格B.埃里克森C.懷特D.皮亞杰.虛擬性表演是下列哪種綜合藝術(shù)的基本特征？(A)A.戲曲B.戲劇C.電視D.電影.教師自我美育的途徑包括(C)。A.思想修養(yǎng)/文化知識素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累B.理論素養(yǎng)/文化知識修養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累C.理論素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累/美育活動(dòng)的總結(jié)提高D.文化素養(yǎng)/生活積累/理論修養(yǎng)/美育活動(dòng)的總結(jié)提高二、判斷正誤，并筒述理由.社會美的呈現(xiàn)離不開它的意蘊(yùn)。答：對。因?yàn)樯鐣挛镒鳛槊赖膶ο蠖尸F(xiàn)，主要是以它的意蘊(yùn)使人感動(dòng)。社會美的靈魂是善，善被蘊(yùn)涵在美的感性形式之中，社會事物的意蘊(yùn)因素在社會美的呈現(xiàn)中具有主導(dǎo)作用。.青少年美育的基本原則是以活動(dòng)為中心。答：對。以活動(dòng)為中心符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。三、筒答題.為什么說符號實(shí)踐是美得以顯現(xiàn)的場所？請簡要作答。答：第一，創(chuàng)造和使用符號是人類與動(dòng)物的根本區(qū)別；第二，創(chuàng)造和使用符號是人類實(shí)踐的基本內(nèi)容；第三，人類通過符號表現(xiàn)其實(shí)踐的“有意識”性和“自由自覺”性；第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號系統(tǒng)中。.簡要回答審美情感在美感心理中的地位和作用。答：審美情感是一種蘊(yùn)涵著理解、經(jīng)過想象創(chuàng)造和升華了的情感。審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。在美感心理中，審美情感具有如下三個(gè)方面的作用：它是美感心理的動(dòng)力，是美感心理的中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)力。14.簡述外來文化的具體特征。答：外來文化是民族文化視野中的外國文化。從中國文化視野來看，外來文化具有的具體特征有以下三個(gè)方面：奇異；征實(shí)；逼真。奇異指文化意義上的奇特和差異，在價(jià)值觀念上的對比和補(bǔ)充。征實(shí)指追問本體、以實(shí)體為本的傳統(tǒng)。逼真指對形式的確定性追求。四、綜合論述題.結(jié)合實(shí)例論述藝術(shù)美的本質(zhì)。答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會的統(tǒng)一三個(gè)方面。首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號是有意蘊(yùn)的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡單相加或彼此分離。如徐悲鴻的《奔馬圖》，風(fēng)馳電掣、生動(dòng)逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛國情思和熱切期望祖國進(jìn)步發(fā)達(dá)的精神意蘊(yùn)，二者水乳交融，不可剝離。第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨(dú)一無二的“這一個(gè)”。第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅義具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。.從藝術(shù)創(chuàng)作過程具體論述審美體驗(yàn)與藝術(shù)的關(guān)系。答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)?！盀槭裁次业难壑谐：瑴I水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”，詩人艾青的詩句生動(dòng)地表明是對祖國眷念的情感體驗(yàn)、深沉的憂患意識的長期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情。第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動(dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過程?！都t樓夢》"滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋?！卑讶松钠鄾龊托了?、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。2010年7月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題.《談美》、〈文藝心理學(xué)》和《詩論》的作者是中國現(xiàn)代美學(xué)家(A)。A.朱光潛B.宗白華C.蔡儀 D.李澤厚.提出著名命題“美是理念的感性顯現(xiàn)”的是德國古典美學(xué)家(C)。A.席勒 B.康德C.黑格爾D.狄爾泰.從20世紀(jì)初年起關(guān)注“美學(xué)”問題，借鑒西方美學(xué)觀念和術(shù)語陸續(xù)撰寫了一系列美學(xué)與美育論文，由此被視為中國現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)始人的是(B)。A.王韜B.王國維C.蔡元培D.魯迅.提出“自我認(rèn)同”說的是(B)。A.盧格B.埃里克森C.懷特D.皮亞杰.從審美文化的歷史演變與民族演變角度來劃分，可以把審美文化形態(tài)分為(A)。15

A.古典文化 外來文化 現(xiàn)代性文化B.古典文化 大眾文化 民間文化C.古典文化 現(xiàn)代性文化 民間文化D.高雅文化 古典文化 現(xiàn)代性文化.教學(xué)藝術(shù)通常主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面(C)。A.教材處理藝術(shù)B.教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)A.教材處理藝術(shù)B.教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)C.教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)D.教學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)傳媒選擇藝術(shù)教材處理藝術(shù)教學(xué)組織藝術(shù)傳媒選擇藝術(shù)教學(xué)語言藝術(shù)教學(xué)組織藝術(shù)教學(xué)語言藝術(shù)教學(xué)語言藝術(shù)心靈關(guān)照藝術(shù)教學(xué)語言藝術(shù)心靈關(guān)照藝術(shù)心靈關(guān)照藝術(shù)二、判斷正誤，并簡述理由1.美育和德育是兩種不同的教育形式，1.美育和德育是兩種不同的教育形式，二者沒有什么聯(lián)系。答：錯(cuò)。美育與德育二者既有差別，又有聯(lián)系。二者的聯(lián)系體現(xiàn)在：兩者都是教育的基本形式，在人的培養(yǎng)過程中不可或缺。一方面，美育是基于一定道德理念的教育，包含了德育的內(nèi)容。另一方面，德育要化人人心，達(dá)到良好的教育效果，應(yīng)該引入美育機(jī)制。.現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”。答：錯(cuò)。因?yàn)楣诺渌囆g(shù)的基本美學(xué)原則才是強(qiáng)調(diào)“再現(xiàn)”生活，追求真實(shí)。而現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對社會生活的主觀認(rèn)識和理解。現(xiàn)代派藝術(shù)在形式上完全背離了古典藝術(shù)的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗(yàn)。三、簡答題.審美移情有哪幾種類型？答：審美移情有四種具體類型：一是統(tǒng)覺移情，即主體賦予對象以自己的生命，對象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象；二是經(jīng)驗(yàn)移情，即主體把對象擬人化，把自己的感受經(jīng)驗(yàn)投射在對象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象；三是氣氛移情，即主體將自己的一種整體氣氛的感受滲透在客觀景象中，從而鋪展情感流動(dòng)的空間；四是表現(xiàn)移情，即主體把自己的價(jià)值理想寄托于客觀事物。四種移情現(xiàn)象都是把生命與世界統(tǒng)一，把情感與景象相聯(lián)。.如何理解電影電視的“高度綜合性”特征？答：高度的綜合性是作為綜合藝術(shù)的電影電視等藝術(shù)門類的重要審美特征，指綜合藝術(shù)吸取了造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)的多種藝術(shù)成分，并將其有機(jī)地融匯在自己的藝術(shù)符號體系之中，豐富了自身的藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)感染力。而綜合藝術(shù)中電影、電視建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的綜合性，更使其具有多方面的、立體的藝術(shù)表現(xiàn)力，使影視迅速發(fā)展成為新型的現(xiàn)代藝術(shù)。.藝術(shù)教育在青少年發(fā)展中有何重要意義？請簡要作答。答：藝術(shù)教育是青少年美育的基本手段與重要途徑。因?yàn)樗囆g(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實(shí)踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進(jìn)審美發(fā)展來推動(dòng)青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)；藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神；藝術(shù)教育可以發(fā)展感性。四、綜合論述題結(jié)合實(shí)例論述藝術(shù)美的基本特征。答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會的統(tǒng)一這三個(gè)方面。首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號是有意蘊(yùn)的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡單相加或彼此分離。第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅又具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。162010年1月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題.英國藝術(shù)批評家貝爾提出的美學(xué)觀是(A)。A.“有意味的形式” B.美是生活C.實(shí)驗(yàn)美學(xué) D.美是理念的感性顯現(xiàn).西方歷史上首次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書簡》(又稱《審美教育書簡》)的作者是(B)。A.馬克思B.席勒C.康德D.鮑姆加登.20世紀(jì)中國美育的歷史使命體現(xiàn)在(A)方面。A.人的啟蒙和解放 B.建立美育學(xué)科C.社會整合與文化認(rèn)同 D.以情動(dòng)人，以理服人.民間文化的基本審美特征是(D)。A.通俗易懂 B.文字傳播C.廣泛流傳 D.自娛自樂.以“理性沉思”為基本審美特征的審美文化形態(tài)是(A)。A.高雅文化 B.古典性文化C.外來文化 D.現(xiàn)代性文化.教師自我美育的途徑包括(C)。A.思想修養(yǎng)/文化知識素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累B.理論素養(yǎng)/文化知識修養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累C.理論素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累/美育活動(dòng)的總結(jié)提高D.文化素養(yǎng)/生活積累/理論修養(yǎng)/美育活動(dòng)的總結(jié)提高二、判斷正誤，并簡述理由.審美體驗(yàn)是神秘、不可知的。答：錯(cuò)。因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。.色彩是獨(dú)立的形式美因素，它并不蘊(yùn)涵人的觀念。答：錯(cuò)。色彩的特性之一就是具有象征性，即觀念蘊(yùn)涵特性。人們通過聯(lián)想將色彩與生活實(shí)踐的內(nèi)容形成某種固定的聯(lián)系，長期積淀演變?yōu)槟撤N象征意義，從而成為蘊(yùn)涵和表達(dá)某種觀念的象征符號。三、簡答題.如何理解美學(xué)的對象？答：美學(xué)所關(guān)注的對象是在具體審美活動(dòng)(美、美感和藝術(shù))中顯示的人的感性的活生生的整體形象。?？梢詮乃膫€(gè)方面來理解：第一，美學(xué)始終研究人的生活的富于生氣和活力的形象。第二，美學(xué)力求探索人的豐富與完整特性。第三，美學(xué)研究人的感性的活生生的整體形象。第四，美學(xué)對于人的感性的活生生的整體形象的研究，總是需要結(jié)合具體的審美活動(dòng)來進(jìn)行。.簡述造型藝術(shù)的“瞬間永恒性”特征。答：瞬間永恒性，是指造型藝術(shù)具有選取特定瞬間以表現(xiàn)永恒意義的特性。造型藝術(shù)是一種靜態(tài)藝術(shù)，難以再現(xiàn)事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程，但卻可以選擇、提煉、捕捉事物動(dòng)態(tài)過程中最有意味的瞬間，用特定的藝術(shù)符號將其固定下來?！霸?dòng)于靜”，以“瞬間”表現(xiàn)“永恒”。這個(gè)特性在再現(xiàn)性的造型藝術(shù)如繪畫、雕塑、攝影中尤為突出。.簡答自然的美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在哪些方面。答：自然所具有的獨(dú)特美育效應(yīng)主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，自然的美內(nèi)涵豐富，在陶冶青少年情感方面具有巨大影響力；第二，自然的美可以全面啟。迪人的感性；第三，對自然的深切體驗(yàn)可以喚起人的愛心；第四，對自然的體驗(yàn)引發(fā)對人類自身的深切關(guān)注。四、綜合論述題如何理解“美是人類符號實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？答：“符號”通常有兩個(gè)今義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事17物或某種意義。德國哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人的特點(diǎn)在于通過勞作制造“符號”，形成人類文化的世界，這就是“符號的宇宙"。正是符號提示了人的本質(zhì)，符號化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類的符號活動(dòng)歸根到底是社會實(shí)踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號實(shí)踐，而美正是這種人類符號實(shí)踐的產(chǎn)物。符號實(shí)踐是指人類創(chuàng)造和運(yùn)用符號以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號也是人類實(shí)踐的一個(gè)基本內(nèi)容。第三，人類實(shí)踐的“有意識”和“自由自覺”特點(diǎn)，總要通過符號表現(xiàn)出來。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號實(shí)踐之中。2009年7月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題.西方人文領(lǐng)域出現(xiàn)的“語言論轉(zhuǎn)掏”大致發(fā)生于(D)。A.19世紀(jì)中B.19世紀(jì)初C.20世紀(jì)末D.19世紀(jì)末.申國清末民初著名學(xué)者王國維接受了德國唯意志論思想家的“審美靜觀說”，發(fā)揮了審美無功利觀念。提出“審美靜觀說”的是(A)。A.叔本華 B.尼采C.康德 D.黑格爾.把那種欣喜若狂、如醉如癡的生命體驗(yàn)稱為“高峰體驗(yàn)”的人本主義心理學(xué)家是(B)。A.弗洛伊德B.馬斯洛C.阿恩海姆D.克羅齊.提出“以美育代宗教”的是(C)。A.梁啟超B.宗白華C.蔡元培D.王國維.中國書法的造型特征是(C)。A.書為心畫 B.和諧C.線的抽象D.比例勻稱.民間文化的基本審美特征是(D)。A.通俗易懂B.文字傳播C.廣泛流傳D.自娛自樂二、判斷正誤，并簡述理由.美學(xué)的性質(zhì)就是指美學(xué)的對象。答：錯(cuò)。因?yàn)樾再|(zhì)指的是基本屬性，而美學(xué)的對象是指美學(xué)研究的客體。二者密切相關(guān)但卻不是一回事。美學(xué)的性質(zhì)在于它是一門突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科，而美學(xué)的對象是人的感性的活生生的整體形象。.教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。答：錯(cuò)。因?yàn)閺膶徝澜嵌瓤?，并非僅有人格情操和思想修養(yǎng)才對學(xué)生起到形象示范作用。美的形象是可感的，優(yōu)秀教師的語言、表情、體態(tài)、行為、著裝、儀表等諸多方面都體現(xiàn)著豐富生動(dòng)的審美因素，對學(xué)生來說每時(shí)每刻都是一種直觀的示范，成為學(xué)生的審美對象’產(chǎn)生直接的審美效果，影響著他們的審美趣味和審美理想的發(fā)展，吸引他們仿效和借鑒。三、簡答題.美的感染性體現(xiàn)在哪些方面？答：美的感染性是指美具有一種使人感動(dòng)的特性，具體俸現(xiàn)在三個(gè)方面：主體與客體之間的交感、人與均之間的動(dòng)感和主體的精神性快感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動(dòng)過程。動(dòng)感是人與世界、心靈與事物之間的動(dòng)態(tài)作用過程。精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由。.簡述藝術(shù)教育在青少年發(fā)展中的重要意義。答：藝術(shù)教育是青少年美育的基本手段與重要途徑。因?yàn)樗囆g(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，藝術(shù)教育是18美育的重要途徑和重要實(shí)踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進(jìn)審美發(fā)展來推動(dòng)青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。主要可以從三方面來認(rèn)識：藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)；藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神；藝術(shù)教育可以發(fā)展感性。.什么是造型藝術(shù)的直觀具象性？答：直觀具象性是造型藝術(shù)重要的審美特征，指造型藝術(shù)具有運(yùn)用物質(zhì)媒介在空間展示具體藝術(shù)形象的特性，這種具體的藝術(shù)形象直接訴諸人們的視覺感官，并且這種直接具體的形象中又蘊(yùn)涵著豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。直觀具象性是所有造型藝術(shù)都具備的特征。四、論述題.舉例論述古典藝術(shù)和現(xiàn)代派藝術(shù)中形式美的不同形態(tài)。答：古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則是“再現(xiàn)”，即注重忠實(shí)于生活、追求真實(shí)，嚴(yán)格按照形式美法則并運(yùn)用形式美的組合規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，所以其藝術(shù)作品的形態(tài)大多完整、典雅、和諧’最突出地體現(xiàn)在造型藝術(shù)作品中?，F(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對社會生活的主觀認(rèn)識和理解?，F(xiàn)代派藝術(shù)在形式上背離古典藝術(shù)的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗(yàn)。.如何理解孔子的美育觀？答：孔子的美育觀代衾著儒家的美育觀點(diǎn)，對我國后來的美育理論產(chǎn)生了很大的影響。一孔子的人格理想是盡善盡美的“君子”，這是外在的優(yōu)雅形象與內(nèi)在的仁愛之心的完美統(tǒng)一，需要進(jìn)行審美塑造，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子”?！百|(zhì)”的核心是“仁”，而“文”即藝術(shù)(詩、樂、文等)在人性和人格完善方面具有重要作用。因此，孔子從“C-心君子”的人格理想出發(fā)，建構(gòu)起他他的美育觀：首先，強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情，主張應(yīng)讓情感的宣泄接受理性或禮義的引導(dǎo)，“發(fā)乎情’止乎禮義"，“樂而不淫，哀而不傷”，塑造合乎禮教的仁人君子。其次，注重情感教育’認(rèn)為。r仁”需要個(gè)體從內(nèi)心感受上進(jìn)行體認(rèn)，外在的尊德法則只有內(nèi)化為個(gè)體自覺的情感要求，才能成為人格修養(yǎng)的組成部分，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。第三，特別突出詩歌的感發(fā)作用?？鬃诱J(rèn)為詩可以興、觀、群、怨，即詩歌可以興發(fā)感情，可以觀察世風(fēng)民情，可以溝通群體關(guān)系，可以宣泄怨恨，因此重視詩歌的教化功能，認(rèn)為“不學(xué)詩，無以言”，不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，就沒法發(fā)：從而形成了以詩歌為重要美育途徑的“詩教”傳統(tǒng)。2009年1月試題及答案一、單項(xiàng)選擇題.著名的“美的理念”說是古代西方哲學(xué)家(A)提出的。A.柏拉圖B.鮑姆加登C.黑格爾D.賀拉斯.創(chuàng)立“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”研究方法的是德國心理學(xué)家(C)。A.席勒 B.叔本華C.費(fèi)希納 D.狄爾泰.在中國現(xiàn)代美學(xué)家中，持美是“客觀性和社會性的統(tǒng)一”觀點(diǎn)的是(C)。A.宗白華B.蔡儀C.李澤厚D.王國維.被稱為中國現(xiàn)代“美育之父”的是(B)。A.王國維 B.蔡元培C.魯迅 D.梁啟超.以法國畫家馬蒂斯為代表的畫派對鮮艷的色彩極有興趣，認(rèn)為色彩是一種基本表現(xiàn)因素。他們被叫做(A)。A.野獸派B.立體派C.先鋒派D.表現(xiàn)主義.教學(xué)藝術(shù)的基本特點(diǎn)是(B)。A.創(chuàng)造性B.情感性19

C.交互性D.審美性二、判斷正誤。并簡述理由.審美體驗(yàn)是神秘、不可知的。答：錯(cuò)。因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)雖然是一種對于具體審美現(xiàn)象的深入獨(dú)特的感性直覺方式，但它卻不是憑空出現(xiàn)的，而是一種生活經(jīng)驗(yàn)的特殊形態(tài)，只不過這種生活經(jīng)驗(yàn)富于直覺特性，并且富含深意，因而具有特別的感染力，并非不可知。.在現(xiàn)代教育中，藝術(shù)教育不能完全等同于美育。答：對。在傳統(tǒng)美育理論中，藝術(shù)教育常常與美育等同看待，因?yàn)槟菚r(shí)普遍認(rèn)為“美”與純粹的藝術(shù)緊密相連。而在當(dāng)今泛審美時(shí)代，審美邑與日常生活密不可分，美育不能僅僅局限于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育應(yīng)該是美育的一種類型，包含在美育范疇之中，二者不能完全等同。三、簡答題.語言藝術(shù)具有哪些主要的審美特征？答：語言藝術(shù)的審美特征主要表現(xiàn)為：語言修辭性，形象間接性，含蓄蘊(yùn)藉性。.根據(jù)大眾文化的審美特征，簡要回答大眾文化在審美教育方面的優(yōu)勢與負(fù)面因素。答：大眾文化的審美特征體現(xiàn)在大量的信息和大量的受眾、形式上的流行化和模式化、觀賞的日常性和效果的愉悅性、受商業(yè)機(jī)制制約幾方面。從以上特點(diǎn)來看，大眾文化在審美教育方面具有明顯的先天優(yōu)勢