俄羅斯文化的矛盾性及其形成因素

俄羅斯文化的矛盾性及其形成因素俄羅斯文化的歷史特征反映了俄羅斯在兩個大洲（亞洲和歐洲）之間及在兩種文明類型（東方文明和西方文明）間的邊緣狀況。不論是西方派思想家還是與其相反的斯拉夫派思想家，或是后來的歐亞主義，都對俄羅斯命運的認知作了不懈的探索。直到今天，這種論爭還在繼續(xù)。俄羅斯在西方和東方之間所處的中間位置使其與這兩部分相互作用，導致了俄羅斯文化的深層矛盾及雙重性特征。歷史證明，我們無法將俄羅斯文化統一成某種類型，因此對它的理解必須避免單義的、直線型思維，而要注意使用多元思維。一、俄羅斯文化的矛盾性俄羅斯文化在各個層面是由兩個或多個互為依存、互為對立甚至互相斗爭的部分或方面構成的，許多現象都是兩極的矛盾統一，而且這種矛盾統一貫穿于俄羅斯文化發(fā)展的始終。在俄羅斯文化中，我們可以找到很多固有的矛盾性特征：個人主義和集體主義；謙恭和反抗、奴性和自由、軟弱和殘暴；自我犧牲和利己主義、精選原則和人民性，以及高級別的原始宗教性、對唯物主義的崇拜和對崇高精神理想的喜愛；無所不包的國家性和無政府主義的自由性；國家的自負和與大國主義相連的民族自負和彌賽亞的萬能型；東正教的強制俄化與努力將東正教變?yōu)槭澜缧宰诮蹋粚で笊鐣杂膳c服從國家專制及等級主教制；接受僵化的塵世事件與無限的自由、尋找上帝的真理；西方派所向往的進步、個性自由、合理組織生活與東方派感興趣的有序、穩(wěn)定且復雜的與俄羅斯現實相區(qū)別的生活……這些現象都是俄羅斯文化中矛盾但又互為依存的部分，這些部分構成了俄羅斯文化的二元體系。俄羅斯文化的雙重構成性是一種“矛盾的統一”，有矛盾又有統一，但對集結力、向心力、整合力在俄羅斯文化歷史發(fā)展的整個過程以及各個階段的重視超過和大于分散力、離心力、分化力。因此，俄羅斯文化史上盡管出現了注入“雙重信仰”、“兩種文化”、“兩個都城”，甚至將“雙頭鷹”形象作為國徽等現象，但是始終保持著其文化的完整性，俄羅斯文化一直作為一個統一的整體存在。不僅如此，俄羅斯文化雙重性中的每一半在文化歷史發(fā)展的每一個階段都憑借著與另一半的經常性的爭論、對抗而存在，離開了這種爭論、對抗，每一半都會失去自身存在的意義。因為俄羅斯文化是一種二元的對立和統一，而且這種對立統一貫穿其發(fā)展的始終。二、俄羅斯文化矛盾性形成因素（一）自然地理因素要想完全理解俄羅斯文化中這些矛盾的根源，必須探究一下決定俄羅斯文化發(fā)展的一些基本要素，其中起重要作用的是地緣政治因素和自然因素（景觀因素、氣候因素和生物環(huán)境因素等）。幾乎所有著名的俄羅斯學者，如索洛維約夫、克柳切夫斯基等都認為俄羅斯的自然特征在其歷史上有重要作用。克柳切夫斯基的《俄國史教程》從分析自然環(huán)境對俄民族歷史的影響開始也并非偶然，因為正是由此形成了俄羅斯民族的心理特質。這種自然特征以其本質方式影響著人類及其文化。面向北方的俄羅斯平原干燥的氣候、森林、草原、河流和無邊無際的田野——所有這些是俄羅斯文化形成的基礎：人們世界觀的形成、居民的特點、農業(yè)活動類型、耕作特點、勞動觀、社會生活組織方式、民族哲學甚至民間故事形象都與此息息相關。俄羅斯人的形象從其歷史源頭就與耕作方式、與繁重緊張且不間斷的勞動相聯，如農民斯維亞托戈爾和勇士米庫拉?謝利亞尼諾維奇的形象被反映在古羅斯民間的壯士歌中。換句話說，作為社會文化因素被研究的所有自然現象，都構成了未來俄羅斯文明和文化的基礎。森林是斯拉夫人許多世紀以來的生活環(huán)境：18世紀以前斯拉夫人大部分都生活在平原地區(qū)的森林地帶，森林滿足了俄羅斯人大部分的日常需求。木材給人類提供了建筑材料、燃料、家居用品和餐具裝飾材料，還為男性的樹皮鞋提供了原材料。林區(qū)居民提煉“樹脂”，提取“焦油”，并從事各種類型的家庭手工業(yè)。狩獵在林區(qū)居民生產生活中特別重要。森林動物給狩獵者及其家庭提供了食物和御寒衣物，而一些小型毛皮獸的珍貴毛皮則是他們收入的來源，相當于自己的“貨幣”，可充當交換工具。養(yǎng)蜂業(yè)也是林區(qū)居民一個重要行業(yè)：當人們還不懂得如何制糖時，蜂蜜被用來制作甜品和飲料。蜂蠟被用來制作教堂蠟燭。此外，森林還為斯拉夫人的宗教信仰做出了貢獻：在韃靼人統治的艱難時期，在受外來政治壓迫和道德滑坡的時期，社會上篤信宗教的人為了擺脫塵世的誘惑、喧囂和罪孽，走向森林的“戈壁”，給自己建一個隱修所，并在那里長期獨處幽居。后來，有一些人加入他們中，這些人隨后又建立了中心和低級的森林空間一一斯拉夫殖民地據點。對俄羅斯心理影響同樣很大的是草原。克柳切夫斯基說：“很難說，草原究竟有多么廣大和遼闊，像歌謠所歌唱的那樣，它的無邊無際的土地培育了古羅斯南方居民一種寬大和深遠的情懷、寬闊的視野……不過草原也具有嚴重的歷史缺陷：它帶給愛好和平的鄰人的除贈品外幾乎更多的是災害。它永遠是對古羅斯的威脅，并且經常成為它的禍患。”亞洲蒙古人一而再再而三地侵犯斯拉夫土地，斯拉夫人不得不在不斷且沉重的戰(zhàn)爭中耗盡自己的精力。這是“和草原上游牧民族的戰(zhàn)爭，從8世紀幾乎一直持續(xù)到17世紀末”，是“俄羅斯人民最痛苦的歷史記憶”?？傊?，克柳切夫斯基指出，“森林，特別是草原對俄羅斯人的影響是雙關的”。一方面，草原象征著自由、放縱、寬廣、不局限于任何一點；另一方面，草原又是個危險的空間，住滿貪婪的游牧人和破壞整個社會文化穩(wěn)定的游手好閑的竊賊。 斯拉夫的河流有偉大的歷史意義。它不僅以自己的豐富的魚類資源養(yǎng)育了斯拉夫人民，而且提供了冬夏兩季稠密而便捷的交通網。夏天，河流里有無數船只，上至可載十幾名士兵的軍用船只和可載重貨的商用船舶，下至小型漁船。冬季沿著堅實而平滑的冰路可以跑滿載貨物的雪橇車隊。人們沿河拓荒，在河岸上建立了捕魚和狩獵的小屋，建立了村莊和城市。河流流域的相互接近促進了不同地區(qū)居民的交往和融合。斯拉夫人自古以來就熱愛自己的河流，并在歌曲里謳歌它。俄羅斯水路，包括著名的“瓦良格至希臘”水路都是為政治、經濟和文化中心服務的，圍繞這個中心形成了“俄羅斯土地”。俄羅斯人對河流的愛，就像克柳切夫斯基對它的概括，這種愛可以克服森林和草原的“模糊性”?！八钤诤恿魃喜⑼耐潞退谝黄稹保骸八?，是鄰居，是乳母，它是水路和冰路”，“河流甚至是一個人民秩序感和社會精神的教育者。它本身也喜歡秩序和規(guī)律性。俄羅斯河流孕育了沿岸居民的社會生活和交往，培養(yǎng)了進取、協作和集體精神，使人善于思考并更加靈活，使分散的居民集中起來，感覺自己是社會的一個組成部分，教會人們和陌生人相處，研究他們的愛好和興趣，交換商品和經驗，懂得禮節(jié)”?？肆蟹蛩够赋隽恕岸砹_斯河流歷史作用”的多樣性。與斯拉夫河流相比，空曠單調、無邊無際的平原給予俄羅斯人一個相反的作用?！八械奶攸c是柔軟、難以捉摸形狀、不敏感的過渡、謙遜，甚至是聲音與色調的膽怯，所有都是不確定的、平靜而不清晰的印象?！笨肆蟹蛩够@樣定義俄羅斯中部地形的文化意義?！霸陂_闊的空地上看不到任何居民，四周聽不到任何聲音一一無聲的平靜、酣睡的睡眠，能引起人空洞、憂郁、沒有明確思想的沉思的這種荒無人煙且孤獨、可怕的感覺占據著觀察者。”但是俄羅斯景觀的多平原地帶引起的遠不是普通的文化一語義系統：這里有溫柔樸素的心靈、模糊膽怯的思維、不動聲色的平靜、沉重的憂郁、對精神夢想的喜好一一所有這些精神特質在俄羅斯文化中都能找到遙遠的回響?？肆蟹蛩够J為，俄羅斯的自然“看起來樸實單調，缺乏穩(wěn)定性：比較容易使人失去平衡”。俄羅斯人，對自己的住所和周圍的自然界持“流浪”的態(tài)度，并在周圍環(huán)境方面顯示出明顯的“沒有遠見”。類似的對待自然的態(tài)度（對待森林和礦產資源、對待環(huán)境和生態(tài)保護）一一馬虎隨意一一不僅體現在俄羅斯文化的心理氣質、矛盾性和戲劇性上，而且已經成為20世紀前俄羅斯在環(huán)境管理方面的一個顯著特征。別爾嘉耶夫繼克柳切夫斯基之后寫道，“俄羅斯靈魂的風景與俄羅斯大地的風景相吻合，也是無邊、無形、致力于無限、寬廣”，“在俄羅斯人民的靈魂中，保留了強大的與俄羅斯土地的廣袤無垠和俄羅斯平原的無邊無際密切相關的自然元素”?？梢哉f，自然崇拜對于俄羅斯文化的形成和發(fā)展起了重要作用，如帶有明顯周期性的自然歷法、一些農業(yè)節(jié)日和相應的儀式都具有重要意義。這在某種程度上決定了俄羅斯的價值體系，如大地母親的神圣、熱愛勞動、自然一經驗的技能和知識、對祖國的愛等。這些財富不僅為農民所享有，也為社會其他階層人民所享有，經過歷史的發(fā)展和演變，一直持續(xù)到20世紀30年代初。20世紀，自然崇拜才由于“大轉型”開始被工業(yè)崇拜所替代。值得一提的是，當今俄羅斯（甚至是全世界）恰恰正在回歸土地，回歸地球的根，回歸俄羅斯文化中最本質的東西。（二）地緣政治因素世界歷史是由兩種文明并行而成：西方文明和東方文明。關于俄羅斯文明的問題是19世紀30年代由恰達耶夫在他的《哲學書簡》中提出的。他將俄羅斯歸為文明的邊緣，認為西方是文明的中心，他將西方文明理想化，認為俄羅斯文明與其格格不入。在最著名的第一封書簡中，恰達耶夫論述了俄羅斯文明的顯著特征：“我們既不屬于東方，也不屬于西方，因為我們既沒有東方的傳統，也沒有西方的傳統。俄羅斯人可以這樣解釋他的特殊性，‘我們屬于那個民族，他似乎不屬于人類的一份子，而是生來要為世界上重要一課’?！鼻∵_耶夫指責俄羅斯尚未擺脫精神游牧，指責他們盲目地、膚淺地、不是很藝術地模仿其他民族。此外，恰達耶夫在《哲學書簡》中得出結論，俄羅斯文明中有某種和真正文明敵對的東西，或者說，存在著似乎將俄羅斯文明置于整個世界歷史之外、置于邏輯之外、置于世界文明發(fā)展之外的開端。恰達耶夫現象實質上是西方主義和斯拉夫主義文化哲學非此即彼的濃縮形式。地緣政治因素對俄羅斯文化觀念產生了巨大影響：俄羅斯處于東西方文明的中間地帶，邊緣性是它的基礎，即產生了邊境文化區(qū)域和階層。這些區(qū)域和階層，一方面，不與任何一種著名文化有內在聯系，另一方面，對多樣性文化的發(fā)展是有利的媒介。俄羅斯是一塊完整的大陸，占據著東歐和亞洲的廣袤空間。俄羅斯文化在具有西方文化和東方文化特征的同時，又與它們相區(qū)別。根據別爾嘉耶夫的表述，俄羅斯融合了作為世界歷史兩大源流的西方和東方，并且這種融合絕不是使它成為某種統一體，而是成為東西方兩種要素沖突和對抗的舞臺。白銀時代的另一位思想家普列漢諾夫在關于俄羅斯文化中東西方文化沖突的問題上提出了另一種看法。他認為，在俄羅斯進行著“并行的但方向完全相反的兩種過程”。一方面，高等文化階層的歐化非常講究（細致），另一方面是加深了“亞洲生產方式”并加強了“東方專制主義”。正因此，按照他的看法，發(fā)生了深度的“人民和文明社會之間的某種程度的斷裂”。這樣一來，俄羅斯的東西方就相互對立，甚至斷裂為兩個世界。俄羅斯疆域分布橫跨歐亞，文化特征兼及東西。俄羅斯人認為自己既是一個歐洲國家，也是一個亞洲國家，既是東方，也是西方，他們常為此而感到驕傲。但是俄羅斯又處在歐亞大陸的邊緣一一歐洲東部、亞洲北部。說它是歐洲國家，它的版圖卻占有亞洲的三分之一，說它是亞洲國家，無論是它的發(fā)源地，還是政治文化中心卻都在歐洲。這種地理位置和地緣狀況在很大程度上影響并決定著俄羅斯文化的歐亞性質和特征。一方面它構成俄羅斯文化發(fā)展的一個內部環(huán)境和條件，對俄羅斯人性格的形成和俄羅斯文化的發(fā)展產生影響；另一方面，這種地域位置讓俄羅斯處在東方文明和西方文明之間，俄羅斯文化容易與西方文化和東方文化進行互相交流，接受東西方文化的精華。近千年的歷史發(fā)展表明，俄羅斯文化是在歐亞兩種文化雙重影響下發(fā)展的，但它既不同于歐洲文化也不屬于亞洲文化，而是在于西方文化和東方文化共識性的和歷史性的交流中，融合歐亞兩大文化的一些成分和因素，形成自身文化的歐亞特征。 俄羅斯文化的歐亞特征表現在社會結構、宗教信仰、民族性格、思維方式、生活習慣等方面。從國家體制看，俄羅斯的專制制度不同于西方國家的絕對君主制，也不同于東方拜占庭式的專制君主制，而是一種帶有歐亞文化特征的、俄羅斯特有的專制制度一一沙皇專制制度。從宗教信仰看，俄羅斯民族信仰的是東正教。俄羅斯東正教雖然是西方基督教的一個分支，但它與基督教又有不同，其中有東方文化的因素和傳統，甚至保留著東方多神教的某些祭祀儀式的痕跡。俄羅斯東正教是基督教傳統與俄羅斯古代多神教傳統的一種獨具一格的結合，它是一種既有別于西方宗教，又有別于東方宗教的教別。從民族性格來看，俄羅斯人的性格既不完全像西方人，也不完全像東方人，因為在俄羅斯人的性格中既有西方人的粗獷、張揚，又有東方人的細膩、含蓄，俄羅斯性格中兼有東西方人性格的因素。從思維方式上看，俄羅斯人的思維也不是純西方式的或純東方式的，他們不像西方人那樣富于思辨，長于分析，沒有西方唯理性主義造成的那種思維的割裂，而更像東方人那樣把理性、意志、感覺和直覺有機地融合起來，注重整合和聯系。有人說，俄羅斯的雙頭鷹國徽既是國家的象征，又是民族性格的象征。這個雙頭鷹左顧右盼，期望左右逢源的擬人化形象，絕妙地顯露出俄羅斯的民族性格：忽左忽右、搖擺不定。此外，俄羅斯文化摒棄了不少西方文化的概念，如不像西方人那樣重物質、崇尚理性等，而是吸收了許多東方文化的概念，如注重精神、主張道德完善等?？梢?，俄羅斯文化是一種吸收和融合了東西方文明、東西方文化因素的一種文化。也許正因為俄羅斯文化是在把東西方文化因素結合和統一的基礎上創(chuàng)造出的獨具一格的文化，才使得無論是東方人還是西方人都能夠在俄羅斯文化中找到自己的思想共鳴和審美理想，易于理解和接受俄羅斯文化。（三）文化起源因素在古羅斯國家起源時，與外國的多元文化聯系就是各種各樣的，且根據其完善程度和水平有所區(qū)別。毫無疑問，俄羅斯自身的多神教文化與拜占庭文化和斯堪的納維亞文化在這里起了決定性作用。如果說多神教文化和拜占庭文化在俄羅斯文化發(fā)展及俄羅斯國家形成中的作用已被學界廣泛認同，那么，在斯堪的納維亞文化問題上還有很多不確定因素和爭議。如，9-10世紀俄羅斯存在斯堪的納維亞侍衛(wèi)一一瓦蘭吉亞人，再如，關于古羅斯執(zhí)政的留里克王朝的瓦蘭吉亞人起源的編年史故事。這些在諾曼論者和反諾曼論者之間引起長期爭論（從18世紀起）。一些人堅持下面的觀點：是斯堪的納維亞人（諾曼人一瓦蘭吉亞人一維金人）建立的古羅斯國家。這種思想形成于18世紀，由僑居俄國的德國歷史學家提出（格?斯?巴伊爾、米勒），他們得到了卡拉姆辛的支持。另一些人（羅蒙諾索夫、伊洛瓦伊斯基、格杰奧諾夫等人）則持否定觀點。這兩種理論的斗爭不是偶然的，它反映了18世紀時特別活躍的俄羅斯自我意識形成的漫長過程。在當今俄羅斯國內外研究者中，對于有漫長的前留里克王朝歷史的斯拉夫羅斯國家的獨特性、固有性是東斯拉夫國家的當地根源這一觀點是普遍認同的。這樣一來，來自斯堪的納維亞的人就積極參與了基輔羅斯的形成過程（主要是統治階層的形成）。11-13世紀俄羅斯政治制度是大公和本質上是限制前者權力的維契（市民大會）的混合政權。大公一市民大會制度由自古以來在俄羅斯靠維契制度生活的北日耳曼公爵侍衛(wèi)的聯合體（兵團）組成。俄羅斯的統一中，古羅斯國家一開始就是比較切合實際的，比如與瑞典的國家制度相比。在這一點上，毫無疑問，自南方傳來的東正教有著獨特的作用，因為斯堪的納維亞北部還長期保留著多神教。從瑞典來的瓦蘭吉亞三兄弟留里克、辛涅烏斯、特魯沃爾，教會了羅斯人主要的軍事和組織衛(wèi)隊模式。大公制度在羅斯相當大程度上靠沙皇和社會傳統維持：維契的規(guī)章和全俄縉紳的慣例。因此，大部分權威歷史學家傾向于下面的觀點：古羅斯國家的產生首先是在東斯拉夫世界內部發(fā)展的基礎上，是古羅斯社會、經濟、軍事政治合乎規(guī)律的發(fā)展結果。古羅斯國家建立的很多先決條件與西歐其他國家相似。當然，眾所周知的外界影響在古羅斯國家形成中也有一定地位，但不起決定性作用。在評價“瓦蘭吉亞人因素”時，須指出，他們首先集中了東斯拉夫人的土地，它們已為建立國家和聯盟做好準備。在接下來的瓦蘭吉亞人國家，就像在許多歐洲國家一樣，剩下的只有歷代俄羅斯沙皇和大公的名稱，如留里克王朝，或對名門貴族起源的回憶。近些年，著名學者利哈喬夫提出了這樣一個假說：對俄羅斯來說，其歷史存在初期，南北方的地理狀況起了更大的作用，這種假說比歐亞大陸更適合確定斯堪的納維亞斯拉夫和斯堪的納維亞拜占庭，因為它從亞洲得到的非常少。俄羅斯古代的專家確信，俄羅斯在宗教和文化上是個毫無疑問的歐洲國家。歐洲的精神文化從南方——拜占庭和保加利亞傳到羅斯，而另一種文化——斯堪的納維亞信奉多神教（異教的）的侍衛(wèi)王公軍事文化則從北方傳到了羅斯。北方斯堪的納維亞對羅斯國家制度的意義比南方拜占庭的精神影響更復雜得多一一學者們的這些觀點大量出現在近年的言論和文章中。毫無疑問，利哈喬夫的思想并不是復辟諾曼理論的一個新嘗試，而是客觀認識古羅斯文化根源的一種努力。同時，他沒有否定南歐（拜占庭、保加利亞）對古羅斯的巨大影響，以及西歐在16-17世紀對俄羅斯帝國的巨大影響?？偟恼f來，根據學者們的觀點（利哈喬夫特別主張這種觀點），俄羅斯文化屬于歐洲類型。但是，不能否定俄羅斯文化中亞洲特征的存在，它們在很多方面是由韃靼一蒙古人在其對俄超過200年的統治時期所創(chuàng)造的。所謂的“歐亞主義”理論的追隨者在政治、社會、生活習俗甚至語言上，都找到了很多使俄羅斯更接近于亞洲文化、文明的特征?？侄碚撜吡晳T把俄羅斯人稱為“亞洲人”（意為野蠻人），在這里加入了人類學和文化面貌的最否定（反面）的特征。十月革命前的歷史學家、哲學家和20世紀20-40年代俄羅斯境外的學者（別爾嘉耶夫、薩維茨基、韋爾納茨基等）很喜歡談俄羅斯文化的二元對立觀點和歐亞精神氣質。例如，斯拉夫一俄羅斯社會思潮具有以下特點：多神教世界觀；直爽、誠實、熱情好客、不挑剔；很善于交際；社會文化的寬容，即對另一種文化、宗教的代表持寬容態(tài)度；社會意識中集體主義優(yōu)先。總的說來，精神氣質說明了一個人、一個國家、一個民族的與眾不同的特殊性，以及作為社會生活主體的自主性。在現代俄羅斯文化學里，關于俄羅斯在東西方之間的邊緣位置問題、關于俄羅斯文化在東西方文明之間的邊緣地位問題以及由此推斷出的不論是俄羅斯文化超出東方和西方，亦或