淺析傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)的傳承與發(fā)展

淺析傳統(tǒng)射箭運(yùn)動(dòng)的傳承與發(fā)展摘要：民族傳統(tǒng)體育文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，加快民族傳統(tǒng)體育射箭項(xiàng)目的傳承與發(fā)展。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯分析法等方法對(duì)青海省尖扎縣五彩神箭進(jìn)行實(shí)地考察。研究發(fā)現(xiàn)：五彩神箭的物質(zhì)文化不僅體現(xiàn)在外在的“弓”與“箭”，更是文明狀態(tài)的呈現(xiàn)；五彩神箭的制度文化衍生于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，其中包括了社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德；行為文化是五彩神箭傳承和延續(xù)的特殊記憶；精神文化是物質(zhì)文化的載體，供奉神箭以獲得心理安慰，是精神文化符號(hào)的表達(dá)。研究建議：依托非遺政策促進(jìn)人才引流，民族地區(qū)各部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，相互配合；加快傳承隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)理論與實(shí)踐相結(jié)合，從低年齡段少年抓起，從小培養(yǎng)傳承意識(shí)；推動(dòng)“體育＋旅游”協(xié)調(diào)發(fā)展，增強(qiáng)地方品牌效應(yīng)，帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。1前言《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育工作的指導(dǎo)意見》明確指出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育要全面助力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。[1]近些年來，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略得到廣泛應(yīng)用與實(shí)施，堅(jiān)持鄉(xiāng)村的全面振興，加強(qiáng)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，能夠有效促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育作為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方式之一，其穩(wěn)定的傳承與發(fā)展對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速推進(jìn)至關(guān)重要。隨著經(jīng)濟(jì)全球化,相對(duì)封閉的藏族傳統(tǒng)體育文化受到了以西方體育為主的近代文化沖擊。以藏族傳統(tǒng)體育為載體促進(jìn)鄉(xiāng)村振興案例較為稀少,作為藏民族傳統(tǒng)文化的重要載體,越來越多的藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)亟待保護(hù)與搶救,[2]以此豐富民族傳統(tǒng)體育文化儲(chǔ)備。藏族五彩神箭屬地青海，孕育于青藏高原，本文從地域、歷史淵源、文化方面分析藏族五彩神箭，探尋民族傳統(tǒng)射箭項(xiàng)目傳承和發(fā)展的路徑。2五彩神箭地域分布五彩神箭運(yùn)動(dòng)主要分布在青海省東南部尖扎縣，黃南藏族自治州北部，黃河縱貫尖扎南北，東北部以黃河為界與化隆縣相望，東南與循化縣接壤，境內(nèi)東西寬約48公里、南北長(zhǎng)約87公里，總面積約為1714平方公里。[3]尖扎屬黃河谷地，南部屬黃南山地高原區(qū)，地勢(shì)呈西南高東北低。西傾山余脈自北向南依次坐落為扎馬山、申寶山、色尖山、戈尕山、折戈里山。海拔在2200米至3800米之間，河谷、低山丘陵和中高山地地域的垂直差異明顯。域內(nèi)氣候?yàn)楦咴瓫鰷匕敫珊禋夂?，植被類型多樣，依次排有森林、灌叢、草原、草甸、荒漠，年均?.8℃，雨熱同季，太陽輻射強(qiáng)，降水變率大，時(shí)空分布不均。尖扎的經(jīng)濟(jì)主要是農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)牧業(yè)，工業(yè)持續(xù)發(fā)展。尖扎人對(duì)于射箭活動(dòng)的喜愛近乎癡迷，在尖扎地區(qū)，人人會(huì)射箭，射箭運(yùn)動(dòng)已然成為了尖扎地區(qū)人們生命不可或缺的存在。3五彩神箭起源與發(fā)展3.1五彩神箭的起源尖扎地區(qū)的人們對(duì)于箭崇拜和熱愛源于血脈，所謂“神箭”，賦予物以神性，是人們寄予心中的期望。五彩神箭的起源有兩種說法，其一是在吐蕃擴(kuò)張時(shí)期，尖扎黃河兩岸是吐蕃軍隊(duì)秘密開展軍事活動(dòng)的戰(zhàn)略要地，而尖扎地區(qū)的藏人祖先是吐蕃派至大唐邊境的駐守部隊(duì)。弓箭成為了駐守部隊(duì)強(qiáng)有力的武器，防御之余練習(xí)箭術(shù)成為戰(zhàn)士的日常，隊(duì)內(nèi)射箭比賽也成為當(dāng)時(shí)戰(zhàn)士們的娛樂活動(dòng)。隨著戰(zhàn)火的平息，射箭活動(dòng)也保留了下來，褪去了戰(zhàn)火的元素，留存下對(duì)抗和娛樂的性質(zhì)，最終從部隊(duì)?wèi)?zhàn)士的比賽成為了人民的日?；顒?dòng)。其二是吐蕃時(shí)期僧人拉隆·貝吉多杰聽聞贊普朗達(dá)瑪在西藏開展的信苯滅佛運(yùn)動(dòng)，燒毀了很多佛經(jīng)佛寺，貝吉多杰便尋機(jī)用弓箭刺殺朗達(dá)瑪成功后逃至尖扎洛多杰扎，并將刺殺時(shí)所使用的弓箭藏于此處。[4]后來人們挖掘出這套鐵質(zhì)弓箭，并舉行了紀(jì)念活動(dòng)為世代所傳頌，由此射箭活動(dòng)盛于尖扎地區(qū)。3.2五彩神箭的發(fā)展尖扎縣兩漢以前屬于羌人居所，南北朝時(shí)期為澆河郡、隋唐時(shí)期為西平郡、宋元時(shí)期為貴德州、明朝時(shí)期為河州衛(wèi)、清朝時(shí)期為貴德廳，尖扎縣土質(zhì)肥沃，一直以為都是軍事戰(zhàn)略要地，自然免受不了戰(zhàn)火相爭(zhēng)，隨著吐蕃王朝的覆滅，戰(zhàn)火逐漸平息，國(guó)土歸于統(tǒng)一，人民開始休養(yǎng)生息，邊疆戰(zhàn)士屯田耕地、放牧，在空閑之余，依然不忘騎馬射箭。射箭由之前的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)士所屬活動(dòng)逐漸演化為平民可參與性活動(dòng)，射箭運(yùn)動(dòng)因其觀賞性、實(shí)用性和競(jìng)爭(zhēng)性，獲得了大眾的喜愛，也得到了迅速的普及。射箭因此作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)被保存流傳，箭文化也隨著時(shí)間流逝滲入到藏族人民的生產(chǎn)生活中，形成了具有尖扎藏族特色的五彩神箭文化。4五彩神箭文化研究4.1物質(zhì)文化物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品體現(xiàn)的文化，包括所用的技術(shù)和藝術(shù)。物質(zhì)文化來源于社會(huì)，并與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織方式直接相關(guān)聯(lián)。[5]射箭的物質(zhì)文化不僅體現(xiàn)在外在的“弓”與“箭”，更是文明狀態(tài)的呈現(xiàn)。五彩神箭的五彩來自于尖扎當(dāng)?shù)?，來自于自然饋?zèng)的顏色，瞿明安在《象征人類學(xué)》一書中對(duì)于象征做出了解釋，他認(rèn)為象征是指用一種事物來反映另一種事物的方式，象征本身成為一種具有豐富文化內(nèi)涵和外延的特定概念。[6]因此“丹霞紅、土地黑、高原黃、天空藍(lán)、草地綠”分別被賦予了“活力、力量、富裕、關(guān)懷、和平”的意義。[7]同時(shí)也以顏色象征尖扎地區(qū)的人民對(duì)美好生活的向往和社會(huì)和諧的期盼。大美青海，靈秀尖扎，自然美景蘊(yùn)含了尖扎人熱愛射箭的活力。五彩神箭所使用的弓為傳統(tǒng)牛角弓，也稱為傳統(tǒng)弓、狩獵弓，為民間純手工制作，弓箭制作工藝考究，工序復(fù)雜。手工制作一把牛角弓要花上一年甚至更久的時(shí)間，關(guān)于弓的制作前后需要一百多道工序，牛角弓最不可少的便是牛角，通常把水牛角作為基本材料，弓背面鋪的牛角，牛角的分子結(jié)構(gòu)緊密，能有效承受壓力。弓面鋪一層牛筋，牛筋含有豐富地膠原蛋白，延展性能極佳，再鋪一層薄竹片，竹的韌性好，能使弓更加結(jié)實(shí)，其間用動(dòng)物膠粘結(jié)，動(dòng)物膠來自于牛、豬等動(dòng)物的皮和筋長(zhǎng)時(shí)間熬制而成，粘性好，弓制作中的所有需要粘合全部由其完成。在弓臂位置裹上鯊魚皮，耐磨防滑，箭身涂漆，繪之以五彩的顏色，以作裝飾之用，弓的兩側(cè)上弦處鑲元寶圖形，兩側(cè)各一個(gè)，輔之以上下弦所用，兩端的元寶多以木質(zhì)材料制作而成，裝飾于弓更增添一絲別致。箭通常由四部分組成，分別為“鏃、桿、羽、栝”，其材質(zhì)通常有竹質(zhì)和木質(zhì)，通常木質(zhì)的箭采用樺樹，因樺樹材質(zhì)較為結(jié)實(shí)，箭所嵌羽毛來自于動(dòng)物羽毛，并非所有動(dòng)物羽毛都適用于制作箭羽。箭羽的選材也極為講究，羽毛最好使用鷹的羽毛，因?yàn)辁椀挠鹈哂辛己玫膸эL(fēng)效果，將羽毛裁剪出合適的尺寸粘在箭上，能保證箭在飛行中具有穩(wěn)定性。羽毛的顏色各種各樣，一支箭上面的羽毛顏色不一，輔之以“五彩的箭”。4.2制度文化在文化的整體結(jié)構(gòu)中依照對(duì)共同價(jià)值觀的文化認(rèn)同并遵循一定的制度規(guī)范進(jìn)行一種自我約束，從而進(jìn)行共同的活動(dòng)。規(guī)范往往是收到社會(huì)大多數(shù)人的認(rèn)可，其中包括了社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德。[8]五彩神箭的制度文化衍生于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，不同于其他的射箭比賽，尖扎的五彩神箭民間比賽所使用的靶為民間土靶，一般設(shè)在空閑的農(nóng)田，用土堆砌而成，高約70-80cm，底部寬60-70cm，形狀為金字塔型，在頂端疊放三塊土塊兒，正上方貼有一巴掌大小的白色貼紙，作提醒箭手之用，頂部插有一根木棍（有些地區(qū)木棍插在白色貼紙的中心）意為天秤，稱之“甲碼”。[9]規(guī)則即為哪隊(duì)射箭越接近“甲碼”，哪隊(duì)獲得最終勝利。比賽由主隊(duì)的“箭首”發(fā)出第一箭，然后是客隊(duì)的“箭首”，為鼓勵(lì)本隊(duì)伍的士氣，箭首就充當(dāng)了開場(chǎng)的角色。本隊(duì)伍的開門紅就取決于“箭首”的射箭技術(shù)。同樣，比賽以“箭尾”射出此次比賽的最后一箭，對(duì)于有優(yōu)勢(shì)的隊(duì)伍能否完美收官，結(jié)束當(dāng)天的比賽；而對(duì)于有遺憾的隊(duì)伍能否在最后關(guān)頭取得逆轉(zhuǎn)，這全部取決于“箭尾”的射箭技藝。關(guān)于計(jì)分方式，比賽以擊中箭靶的距離為準(zhǔn)，射中有效區(qū)的箭，只要高出對(duì)方的有效箭即可獲得一分，滿五分則獲得一局的勝利，比賽共四局，若一劍射中“甲碼”，則為滿局，一箭抵十箭，計(jì)為一局。4.3行為文化五彩神箭的行為文化獨(dú)具特色，作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的民間體育活動(dòng)，受眾人群涉及廣泛。因地區(qū)氣候的不同，通常會(huì)選擇在寒冷的冬季結(jié)束之后開展，春節(jié)、農(nóng)歷二、三月份，都可進(jìn)行射箭比賽。村與村之間的比賽則多在農(nóng)忙結(jié)束的空閑時(shí)間，參賽隊(duì)員皆為男性，兩個(gè)村子商定具體的比賽時(shí)間，在比賽之前以村為單位分別進(jìn)行祭祀活動(dòng)，以祈求本村能取得勝利。在把箭桿插入村落的“拉則”臺(tái)，然后進(jìn)行煨桑儀式，再通過占卜的形式選出“箭首”和“箭尾”，藏族稱“代本”和“代秀”，顧名思義為第一個(gè)和最后一個(gè)射箭的人。[10]這兩個(gè)人對(duì)于此次比賽起著至關(guān)重要的作用，須得技藝精湛。確定好人選以后，在比賽當(dāng)日需著盛裝，客隊(duì)的射箭隊(duì)先來到主隊(duì)的村落進(jìn)行比賽。當(dāng)輪到自己上場(chǎng)比賽時(shí)，村民便會(huì)就地抓一把沙土，且在嘴中念念有詞，一方面抓把沙土能夠增加摩擦力，防止因自身緊張出汗握弓打滑，從而使抓弓更穩(wěn)，另一方面抓把沙土是希望上蒼賜予自己神靈的力量，祈求自己即將射出的這支箭能夠取得好成績(jī)。在比賽過程中，兩隊(duì)對(duì)員會(huì)在對(duì)方隊(duì)伍射箭之時(shí)，發(fā)出喊叫聲以干擾對(duì)方比賽的箭手，以致其心神不寧，打亂射箭節(jié)奏，但雙方并不會(huì)因此行為而生氣。每當(dāng)隊(duì)伍中有成員射中箭靶，該隊(duì)的其他成員便會(huì)為他獻(xiàn)上“哈達(dá)”，并會(huì)圍繞箭靶進(jìn)行跳舞，發(fā)出叫喊聲為此慶賀，稱之為“跳箭”。比賽全部結(jié)束之后，則進(jìn)行“達(dá)頓宴”，眾人相聚主隊(duì)的活動(dòng)中心，進(jìn)行美食的享用，品嘗美酒的甘醇，還有則柔表演（一種藏族舞蹈）眾人歡聚一堂，在這里沒有對(duì)手，只有朋友，歡聲笑語充盈著每一寸土地4.4精神文化精神文化屬于精神范疇的文化，是物質(zhì)文化的載體，反映在民眾的日常生活中，是心理活動(dòng)、思維活動(dòng)、理想化的成果，精神文化能讓人類族群產(chǎn)生文化認(rèn)同感。[11]從箭到“神”箭到五彩神箭，其中不泛所提到的神箭文化，箭作為一種具體的物象，但是在人們心中的箭具有“神性”。藏語中“央”是福的象征，“達(dá)”則是箭，所以神箭喚為央達(dá)，賦予箭以神性則是尖扎地區(qū)的人民對(duì)箭崇拜的體現(xiàn)。在尖扎人的心中，箭是“靈物”是“法器”，早已超越了對(duì)箭的感知，箭在遠(yuǎn)古時(shí)期可獵殺獵物，后來又成為保家衛(wèi)國(guó)的武器，因?yàn)榧橇α康南笳?，是保人以安全的符?hào)。在世俗空間，人民對(duì)于神秘力量的崇拜，轉(zhuǎn)化到箭身上，形成了箭崇拜，逐漸形成了地區(qū)特有的神箭文化。這是精神物化的體現(xiàn)，也是尖扎人民精神需求的體現(xiàn)，神箭文化充斥在人生禮俗和宗教儀式之中。在尖扎藏族家庭，每家都有供奉的箭，箭約兩尺，箭身涂上色彩，供奉在神龕旁；供奉神箭以祈求自家生活安康、家庭和睦，在秋收時(shí)期，祈求保佑自家糧食豐收，一年伊始時(shí)期則保佑家里來年風(fēng)調(diào)雨順。供奉神箭以獲得心理安慰，得到精神層面的滿足，是精神文化符號(hào)的表達(dá)。5鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民族傳統(tǒng)射箭項(xiàng)目的傳承與發(fā)展探析5.1依托非遺政策促進(jìn)人才引流鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的保障是鄉(xiāng)村治理，而人才振興是鄉(xiāng)村治理的重要環(huán)節(jié)。依托于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策，將民族傳統(tǒng)射箭納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對(duì)于民族傳統(tǒng)射箭的保護(hù)不是紙上談兵，而更應(yīng)該立足于實(shí)踐，腳踏實(shí)地完成。保護(hù)民族傳統(tǒng)射箭首要條件是需要相關(guān)部門的大力支持和高度重視，也就是需要民族地區(qū)各部門統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，相互配合；基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入是必然，其次是人才引流，無論是射藝優(yōu)秀人才還是和弓箭相關(guān)的傳統(tǒng)弓、箭、靶的制造人才，都是人才引流需要重點(diǎn)關(guān)注的方面。傳統(tǒng)的弓、箭、靶制造耗時(shí)耗力，相比機(jī)器量化生產(chǎn)的市場(chǎng)需求量較小，因此缺少技術(shù)層面人才。政府牽頭政策支持，對(duì)于技術(shù)層面的人才適當(dāng)給予薪資保障和激勵(lì)。5.2加快傳承隊(duì)伍建設(shè)不同民族地區(qū)極具特色的射箭乃至背后的射箭文化都是中華寶庫不可或缺的一部分，傳承和發(fā)展民族文化現(xiàn)實(shí)中面臨最大的問題在于傳承人的問題。青少年作為中堅(jiān)力量，強(qiáng)化青少年對(duì)于民族傳統(tǒng)射箭的傳承意識(shí)無疑是對(duì)于傳統(tǒng)文化傳承最好的助力。地區(qū)教育部門聯(lián)合學(xué)校，定期對(duì)于民族傳統(tǒng)射箭的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行普及教育，從低年齡段少年抓起，從小培養(yǎng)傳承意識(shí)。同時(shí)，加強(qiáng)理論與實(shí)踐相結(jié)合是必不可少的環(huán)節(jié)，民族傳統(tǒng)射箭技術(shù)的教授是重要環(huán)節(jié)，定期開展射箭技術(shù)分享交流會(huì)，以青少年視角依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)，交流分享，并請(qǐng)技藝高超者進(jìn)校園指導(dǎo)，讓青少年在實(shí)踐中運(yùn)用理論，理論學(xué)習(xí)中引入實(shí)踐環(huán)節(jié)，從而得到升華。5.3推動(dòng)“體育＋旅游”協(xié)調(diào)發(fā)展鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵要點(diǎn)在于建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村特色文化隸屬于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。打造體育特色小鎮(zhèn)不僅促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)而且能夠加速城鄉(xiāng)的快速融合發(fā)展，推動(dòng)“體育＋旅游”協(xié)調(diào)發(fā)展，并帶動(dòng)其相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。通過精準(zhǔn)定位消費(fèi)人群，帶動(dòng)內(nèi)需，提升經(jīng)濟(jì)活力，例如：民族傳統(tǒng)服飾、民族傳統(tǒng)弓箭售賣等，可以開通民族傳統(tǒng)射箭及其他民族類的體驗(yàn)項(xiàng)目，這不僅是“走出去”的具體實(shí)踐，更是推動(dòng)地方特色文化向外傳播的媒介。地方政府也應(yīng)積極舉辦承辦國(guó)內(nèi)和國(guó)際的大型體育賽事，比賽既具備觀賞性，又具備競(jìng)技性，能夠最大限度吸引觀眾，促進(jìn)消費(fèi)，同時(shí)還能兼顧地方的傳統(tǒng)文化宣傳，通過體育賽事與宣傳相互聯(lián)動(dòng)，促進(jìn)地方品牌效應(yīng)的增強(qiáng)，以此帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，吸引國(guó)內(nèi)外的企業(yè)進(jìn)行投資，增加地方財(cái)政收入。參考文獻(xiàn)：[1]楊文姝,林子淇,李麗.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下湘西傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展研究[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào),2021(5):63-67.[2]閆清偉,耿獻(xiàn)偉,羅帥呈.西藏民族傳統(tǒng)體育文化傳承保護(hù)的對(duì)策研究[J].西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2018(5):169-173.[3]周拉,炬華.斷裂與重建:藏族水庫移民社區(qū)宗教信仰及民俗文化重建研究——以青海省尖扎縣夏