社會(huì)學(xué)概論(完整)ppt

第一章緒論第一節(jié)什么是社會(huì)一、中國古書中的“社會(huì)”“社”就是一塊地方的主人?！皶?huì)”就是集會(huì)。兩個(gè)字合起來就表示在一定的地方，于民間節(jié)日舉行的演藝集會(huì)或祭神的慶?；顒?dòng)。后來發(fā)展為第二個(gè)意思，是指志趣相同者結(jié)合的團(tuán)體。社會(huì)是許多人為了一個(gè)共同目標(biāo)，聚集在一個(gè)地方進(jìn)行某種活動(dòng)。二、馬克思主義論“社會(huì)”社會(huì)是人們交往的產(chǎn)物，是各種社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物社會(huì)的特征是勞動(dòng)。人類社會(huì)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)是與自然界有重大區(qū)別的特殊領(lǐng)域。2008-3-41社會(huì)學(xué)概論本書對(duì)“社會(huì)”的定義：所謂社會(huì)，是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們按照自己增長和提高的勞動(dòng)和生活的需要，創(chuàng)造性的結(jié)合成不同社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行不同社會(huì)活動(dòng)的生活共同體。注意點(diǎn):人怎樣才能進(jìn)行生產(chǎn)呢?生命的生產(chǎn)——無論自己生命的生產(chǎn)（通過勞動(dòng)）或他人生命的生產(chǎn)（通過生育）——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。2008-3-42社會(huì)學(xué)概論第二節(jié)什么是社會(huì)學(xué)一、社會(huì)思想與社會(huì)學(xué)中國古代的大同思想：《禮記·禮運(yùn)》孫中山：“天下為公”、“世界大同”康有為：《大同書》二、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和科學(xué)條件西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景和科學(xué)條件中國社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景三、社會(huì)是社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)是從變動(dòng)著的社會(huì)系統(tǒng)整體出發(fā)，通過人們的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會(huì)科學(xué)。2008-3-43社會(huì)學(xué)概論第三節(jié)社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域以及與

有關(guān)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系一、社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域按其知識(shí)結(jié)構(gòu)，社會(huì)學(xué)學(xué)科內(nèi)容分為理論社會(huì)學(xué)應(yīng)用社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)二、社會(huì)學(xué)與其他有關(guān)社會(huì)科學(xué)的關(guān)系社會(huì)學(xué)與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等的關(guān)系社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的關(guān)系社會(huì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系2008-3-44社會(huì)學(xué)概論本章重要術(shù)語孔德嚴(yán)復(fù)康有為《群學(xué)肄言》恩格斯的人的雙重生產(chǎn)理論歐洲三大空想社會(huì)主義思想家2008-3-45社會(huì)學(xué)概論第二章人的社會(huì)需要第一節(jié)人的社會(huì)需要在社會(huì)生活中的意義導(dǎo)入人的行動(dòng)的最初動(dòng)力——人的社會(huì)需要一、社會(huì)需要的涵義所謂需要，就是人們?cè)谝欢ǖ那榫跋?，?duì)客觀事物產(chǎn)生的匱乏感，而要求得到滿足的社會(huì)心理反應(yīng)。人的需要是人的本性，是人們行為的基本動(dòng)力。其具有必然性、客觀性和社會(huì)性的特征。

二、社會(huì)需要的產(chǎn)生人的社會(huì)需要是在人自身的生理、心理?xiàng)l件和外在環(huán)境條件的結(jié)合下，通過社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的。需要是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，原有需要在不斷滿足的過程中，產(chǎn)生新的需要，產(chǎn)生新的社會(huì)實(shí)踐與新的社會(huì)生活。2008-3-46社會(huì)學(xué)概論三、社會(huì)需要在社會(huì)生活中的地位

第二節(jié)社會(huì)需要理論社會(huì)需要是人的行為動(dòng)力，是人們活動(dòng)的積極的動(dòng)力源泉。需要只有通過他人才能獲得滿足，需要是構(gòu)成人的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，是群體形成的基礎(chǔ)。需要是通過社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生和提高的。體現(xiàn)了需要的社會(huì)性與實(shí)踐性。也就是說，只有通過勞動(dòng)，通過實(shí)踐，需要才能發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)。一、社會(huì)需要的類型物質(zhì)需要精神需要社會(huì)綜合性需要二、馬克思主義的需要理論在個(gè)人和社會(huì)不可分割的前提下，就產(chǎn)生個(gè)人的需要并不只是指自然的人，而是指社會(huì)的人。人就是社會(huì)的動(dòng)物。人所表達(dá)的需要，體現(xiàn)了人之所謂人的本性。人性與動(dòng)物性既有區(qū)別又有聯(lián)系。人類的生產(chǎn)首先是為了滿足生存的需要，再提高到為了滿足的享受的需要，最后提高到為了滿足最高級(jí)的發(fā)展需要。2008-3-47社會(huì)學(xué)概論三、馬斯洛的需要層次理論美國心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論是從人的需要出發(fā)，探討調(diào)動(dòng)人的積極性的理論。1943年在《調(diào)動(dòng)人的積極性的理論》中提出，到1945年在《動(dòng)機(jī)和人格》中進(jìn)一步闡述，成為行為科學(xué)激勵(lì)理論的主要理論之一。馬斯洛的激勵(lì)理論強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：人的需求極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)，一個(gè)欲望滿足后另一個(gè)迅速出現(xiàn)并取代它的位置。他把人的需要分為五個(gè)等級(jí)：A、生理需要。如對(duì)食品、衣服、居住、喝水、性的需要等。B、安全需要。包括防備生理損傷、疾病、經(jīng)濟(jì)上的災(zāi)難和意外事情的發(fā)生，以及工作安定，有保障等。C、歸屬與愛的需要。希望在團(tuán)體中得到別人的愛，并給予別人愛。D、自尊的需要。建立在實(shí)際能力上的成就和他人的尊重。E、自我實(shí)現(xiàn)的需要。希望充分發(fā)揮潛能，做最適宜的工作。這五種需要的關(guān)系是：A、需要由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。B、較低需要得到部分滿足后，較高需要才會(huì)成為追求的需要。C、高級(jí)需要更能持久地激勵(lì)人。D、可以同時(shí)部分滿足幾種需要，但在一定時(shí)期總有某一等級(jí)的需要發(fā)揮主要作用。E、并不是所有人的需要都按這個(gè)順序發(fā)展，有時(shí)可以顛倒或超越。馬斯洛的需要層次論較好地解釋了人的需要的變化規(guī)律及人的積極性產(chǎn)生的具體原因。在微觀分析上，一定程度上豐富、發(fā)展了馬克思主義的需要理論。2008-3-48社會(huì)學(xué)概論四、社會(huì)需要理論的社會(huì)學(xué)意義

馬克思主義的需要理論從宏觀上指出了人類的社會(huì)需要是人類社會(huì)歷史發(fā)展過程的根本動(dòng)力，而馬斯洛的需要層次論則從微觀上闡明了人的社會(huì)需要是人們社會(huì)活動(dòng)的動(dòng)力源泉。社會(huì)需要理論是建構(gòu)社會(huì)學(xué)理論的基石。中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和需要的最高層次結(jié)合，可以幫助我們更好地理解。2008-3-49社會(huì)學(xué)概論第三節(jié)社會(huì)需要的滿足與提高一、人的發(fā)展與需要的發(fā)展人的社會(huì)需要是隨個(gè)人年齡的增長、智力的開拓和交往的擴(kuò)大而逐漸按生存、享受、發(fā)展需要的方向增長的。二、集體的發(fā)展與人的需要的提高

每個(gè)社會(huì)集體都希望自己集體發(fā)展并滿足自己集體的成員不斷增長的需要。三、社會(huì)需要的滿足與提高社會(huì)需要的滿足決定于一定社會(huì)的生產(chǎn)水平、生活水平和文化環(huán)境。人的需要具有社會(huì)性，也表現(xiàn)在人的需要的滿足方式和滿足的可能性具有社會(huì)制約性。社會(huì)需要的提高是人的體內(nèi)平衡與體外平衡的協(xié)調(diào)、個(gè)人與社會(huì)需要的協(xié)調(diào)、物質(zhì)與精神生活協(xié)調(diào)的發(fā)展過程。就集體而言，則是集體與個(gè)人成員的需要的協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)與群眾的需要的協(xié)調(diào)、歷史與現(xiàn)實(shí)協(xié)調(diào)的發(fā)展過程。需要只要協(xié)調(diào)才能提高，也只要協(xié)調(diào)才能得到預(yù)想的均衡的滿足。2008-3-410社會(huì)學(xué)概論第五章社會(huì)交往第一節(jié)社會(huì)交往的意義一、什么是社會(huì)交往社會(huì)交往是指個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與團(tuán)體、團(tuán)體與團(tuán)體之間為了滿足某種需要而相互作用、相互影響的活動(dòng)與過程。社會(huì)交往也稱社會(huì)相互作用或社會(huì)互動(dòng)。二、社會(huì)交往的意義指出人類離不開交往。社會(huì)交往是個(gè)人成長的條件，個(gè)人通過社會(huì)交往習(xí)得知識(shí)、形成自我概念并認(rèn)識(shí)自己。社會(huì)交往是文化傳播的手段，同代人交往可以擴(kuò)大文化的享用范圍，不同世代間的交往可以傳遞社會(huì)文化。社會(huì)交往是社會(huì)構(gòu)成與發(fā)展的基礎(chǔ)。人們通過交往而形成社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而形成社會(huì)。人們的共同活動(dòng)或交往推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展。2008-3-411社會(huì)學(xué)概論社會(huì)交往的方式離我們很近2008-3-412社會(huì)學(xué)概論從小就有的社會(huì)交往2008-3-413社會(huì)學(xué)概論三、社會(huì)交往的類型根據(jù)交往的主體分個(gè)人交往群體交往根據(jù)交往的形式分直接交往間接交往根據(jù)互動(dòng)的性質(zhì)分競爭合作沖突調(diào)適（順應(yīng)）四、社會(huì)交往的理論交往在馬克思的著作中是一個(gè)內(nèi)容豐富的概念。它既包括個(gè)人與個(gè)人、團(tuán)體與團(tuán)體之間的交往，又包括不同國家之間的交往，既包括物質(zhì)交往，也包括精神交往。馬克思的交往理論揭示了社會(huì)交往的物質(zhì)條件：一切交往都是在人類勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，離開了物質(zhì)基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)交往就無從發(fā)生。馬克思的社會(huì)交往理論指明人的需要是產(chǎn)生社會(huì)交往的根本原因。人類為了生存就必須進(jìn)行生產(chǎn)，而要生產(chǎn)就必須以一定方式結(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)。因此，滿足人的需要是社會(huì)交往的根本原因，而社會(huì)交往則是滿足人的需要的可靠保障。經(jīng)濟(jì)交往是其他一切交往的基礎(chǔ)。馬克思分析了社會(huì)交往的層次，指出：物質(zhì)交往首先是人們?cè)谏a(chǎn)過程中的交往，是任何另一種交往的基礎(chǔ)。（一）馬克思的社會(huì)交往理論2008-3-414社會(huì)學(xué)概論社會(huì)交往的類型——沖突2008-3-415社會(huì)學(xué)概論社會(huì)互動(dòng)的類型——競爭2008-3-416社會(huì)學(xué)概論（二）符號(hào)相互作用論符號(hào)相互作用論是一種解釋人們相互作用的發(fā)生、作用方式與特征。強(qiáng)調(diào)人類交往中的象征、符號(hào)和意義的重要性的理論。這種理論認(rèn)為人們相互作用得以發(fā)生的媒介是符號(hào)。人們通過運(yùn)用大家都能夠懂的、表示共同意義的符號(hào)進(jìn)行交往與溝通。語言是主要的符號(hào)系統(tǒng)，人們的交往主要借助語言進(jìn)行。美國社會(huì)學(xué)家米德（1863——1931）是符號(hào)相互作用論的開創(chuàng)者。社會(huì)學(xué)家布盧默總結(jié)了符號(hào)相互作用論的基本觀點(diǎn)：1、人們是根據(jù)他們賦予客觀事物的意義來決定他所采取的行動(dòng)的。2、人們賦予事物的意義是社會(huì)相互作用的結(jié)果。3、人們?cè)诮煌鶗r(shí)對(duì)所處的環(huán)境總是不斷地進(jìn)行一種內(nèi)部的解釋，以便決定下一步的行動(dòng)。鏡中之我是社會(huì)學(xué)家?guī)炖褂玫慕忉屓藗冏晕艺J(rèn)識(shí)過程的概念和理論。庫利認(rèn)為，人們都是以他人為鏡的，在社會(huì)交往中，人們通過他人對(duì)自己行為的態(tài)度和反應(yīng)而反觀自己、認(rèn)識(shí)自己，就像照鏡子一樣，看到自己。2008-3-417社會(huì)學(xué)概論第二節(jié)社會(huì)交往與社會(huì)關(guān)系一、人際關(guān)系與人際交往人際關(guān)系的涵義：持續(xù)的社會(huì)交往會(huì)形成一定的社會(huì)關(guān)系。個(gè)人與個(gè)人之間的交往稱為人際交往，在人際交往中形成的關(guān)系稱為人際關(guān)系。人際關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的一種具體體現(xiàn)。人際關(guān)系以個(gè)體之間的角色關(guān)系分有：夫妻關(guān)系、師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、朋友關(guān)系。人際關(guān)系以關(guān)系的情感特征分有：親密關(guān)系、疏遠(yuǎn)關(guān)系、敵對(duì)關(guān)系。人際關(guān)系以關(guān)系雙方的目的來分有：情感性關(guān)系和工具性關(guān)系。人際關(guān)系的兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：直接性和情感性。（一）人際關(guān)系（二）社會(huì)關(guān)系在人們社會(huì)交往的活動(dòng)中結(jié)成的關(guān)系稱為社會(huì)關(guān)系。人們的社會(huì)關(guān)系是在人們相互交往、相互影響，并且這種交往和影響要以多次重復(fù)和發(fā)展的情況下才能形成。社會(huì)關(guān)系是指的具有相當(dāng)數(shù)量的兩類人之間的一般關(guān)系，而不是兩個(gè)單純個(gè)體之間的關(guān)系。一切社會(huì)關(guān)系中最主要的是生產(chǎn)關(guān)系（家庭也是一種生產(chǎn)關(guān)系）即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生社會(huì)上層建筑的政治、法律等關(guān)系。2008-3-418社會(huì)學(xué)概論影響人際關(guān)系的因素人際關(guān)系是個(gè)人之間交往形成的關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系的一種具體體現(xiàn)。它具有直接性和情感性兩個(gè)特征。人際關(guān)系交往受四個(gè)因素的影響：需求的互補(bǔ)性、態(tài)度的類似性、距離的遠(yuǎn)近和交往頻率。良好的人際關(guān)系的建立受交往雙方誠意、相互信任、相互尊重與合作及雙方在交往中得到滿足等因素的直接影響。合作需要的條件具有一致的目標(biāo)，合作總要有某種共同的目標(biāo)，缺少一致的目標(biāo)，就無法進(jìn)行合作。具有相近的認(rèn)識(shí)。合作是一種互相配合的行為，合作各方在目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所采取的方式上的共識(shí)，勢(shì)必有助于合作的順利進(jìn)行。具有切實(shí)的行動(dòng)。合作是一種現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，一定要落實(shí)在行動(dòng)上。離開了實(shí)際行動(dòng)，任何合作都將成為一紙空文。合作在某種意義上說是一種利益的結(jié)合，為了使得合作能夠順利進(jìn)行，必須采取相應(yīng)的措施，制定必要的規(guī)則，保證合作各方在目標(biāo)達(dá)成后，各自能夠獲得相應(yīng)的利益。2008-3-419社會(huì)學(xué)概論第三節(jié)社會(huì)角色一、社會(huì)角色與社會(huì)地位社會(huì)角色：是指與人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系體系中所處的地位相一致、與社會(huì)對(duì)占據(jù)該地位的人的行為期望相符合的一套行為模式。社會(huì)角色是社會(huì)所認(rèn)可、所期望的處于某一位置的人的一套行為模式，而不只是他的某一行為。社會(huì)地位：也叫社會(huì)位置，它是指一個(gè)人在某一社會(huì)關(guān)系體系中所處的位置。社會(huì)地位與社會(huì)角色的關(guān)系：當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入某一社會(huì)關(guān)系體系，即同他人建立了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系之后，他便獲得了一個(gè)社會(huì)地位。同時(shí)，這個(gè)地位要靠他與相關(guān)者的共同活動(dòng)或交往表現(xiàn)出來，即靠與這個(gè)地位相關(guān)的一套行為模式表現(xiàn)出來，這就是社會(huì)角色。所以，社會(huì)地位是社會(huì)角色的基礎(chǔ)，社會(huì)角色則是社會(huì)地位的表現(xiàn)。另外，社會(huì)角色表現(xiàn)社會(huì)地位是靠一套行為模式來實(shí)現(xiàn)的。二、社會(huì)角色的類別社會(huì)角色的類別：復(fù)式角色和角色叢、理想角色和實(shí)際角色、先賦角色和自致角色。2008-3-420社會(huì)學(xué)概論是指通過個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的與自致地位相適應(yīng)的角色。自致角色的取得是后天活動(dòng)與努力的結(jié)果。每一個(gè)人在社會(huì)中都擔(dān)當(dāng)著一定的社會(huì)角色。當(dāng)一個(gè)人具備了充當(dāng)某種角色的條件，并按照這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)時(shí)就稱為角色扮演。角色扮演是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，這一過程包括三個(gè)階段：了解社會(huì)對(duì)角色的期望，培養(yǎng)角色意識(shí)，實(shí)踐角色規(guī)范和表現(xiàn)角色行為。在角色扮演中，由于主客觀因素的影響，常會(huì)出現(xiàn)一些問題，如角色沖突、角色中斷、角色失敗等。要克服這些矛盾，順利地扮演社會(huì)角色，一方面要切實(shí)搞好人的社會(huì)化，另一方面社會(huì)要為人們創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。自致角色三、角色扮演怎樣理解角色沖突角色沖突是社會(huì)成員在角色扮演時(shí)遇到的使他左右為難的情況。其原因是他需要同時(shí)實(shí)踐兩套互有矛盾的行為規(guī)范。例如，在婆媳沖突中，夾在中間既做兒子又是丈夫的他該如何去做，常使他十分為難。對(duì)于母親，他是兒子要盡孝，對(duì)于妻子，他是丈夫要盡愛。當(dāng)婆媳沖突時(shí)，兩種角色——兒子和丈夫——同時(shí)向他提出不同的要求，這時(shí)他又不能分身以分別對(duì)待，這樣，兒子和丈夫兩種角色在他身上發(fā)生矛盾叫做角色沖突。因此，角色沖突是發(fā)生在他身上的情況，是他面臨著角色沖突，而不是指他所面對(duì)的婆媳沖突。2008-3-421社會(huì)學(xué)概論角色與角色扮演2008-3-422社會(huì)學(xué)概論第四節(jié)集體行為集體行為通常是指缺乏組織的一群人受到某一因素的刺激或影響所采取的群體行為。集體行為的特征：非組織性、突發(fā)性、反常性。集體行為的類別：騷動(dòng)、傳聞、社會(huì)動(dòng)蕩不安、社會(huì)運(yùn)動(dòng)集體行為的成因：環(huán)境因素、結(jié)構(gòu)性壓力、一致的信念、催發(fā)因素、宣傳鼓動(dòng)者、社會(huì)控制力。關(guān)于時(shí)尚的評(píng)價(jià)時(shí)尚為眾人一時(shí)所尚，因而非常規(guī)性、甚至突發(fā)性成為其重要特點(diǎn)。時(shí)尚所崇尚的是新出現(xiàn)的某種事物；包括社會(huì)方式、交往方式、服飾及語言。但時(shí)尚所崇尚者并不一定是新生事物，如果被崇尚的東西是被社會(huì)認(rèn)同的有價(jià)值的，它可能會(huì)保留下來。而大多數(shù)時(shí)尚是短暫的，時(shí)間一過，時(shí)尚也就自動(dòng)消失，它不能被保留下來。這樣，許多時(shí)尚與社會(huì)認(rèn)可的新生事物無關(guān)。另外，社會(huì)常對(duì)某些時(shí)尚給以消極評(píng)價(jià)，例如趕時(shí)髦是說它長久不了，時(shí)狂則說某些人達(dá)到發(fā)狂的程度，有貶義。時(shí)尚流行的特點(diǎn)：一、自上而下的傳播。二、由核心群體向邊緣人群的傳播。三、時(shí)尚的流行具有循環(huán)性。2008-3-423社會(huì)學(xué)概論時(shí)尚2008-3-424社會(huì)學(xué)概論時(shí)尚的功能表現(xiàn)：

一、時(shí)尚可以滿足人們的心理需求和物質(zhì)需求，從而獲得精神上的愉快。二、時(shí)尚作為對(duì)慣常行為模式的偏離，其流行可能會(huì)給社會(huì)帶來清新的空氣，使社會(huì)生活變得生動(dòng)活潑。

三、對(duì)落后觀念的沖擊，可能導(dǎo)致社會(huì)生活方式的革新。

四、在商業(yè)社會(huì)中，時(shí)尚可刺激消費(fèi)、活躍經(jīng)濟(jì)。不健康的時(shí)尚會(huì)表現(xiàn)出負(fù)效應(yīng)。污染以致毒化社會(huì)空氣，炫耀消費(fèi)造成浪費(fèi)。時(shí)尚是社會(huì)生活中出現(xiàn)的、眾人對(duì)某種新出現(xiàn)的事物或行為方式認(rèn)同、崇尚和效仿而形成的現(xiàn)象。對(duì)某種時(shí)尚的追逐達(dá)到狂熱、不理智的程度稱時(shí)狂。2008-3-425社會(huì)學(xué)概論思考題社會(huì)互動(dòng)的基本含義是什么？社會(huì)互動(dòng)有哪幾項(xiàng)基本要素？沖突的基本含義和類型劃分是什么？競爭的社會(huì)作用是什么？如何理解集體行為的社會(huì)影響？2008-3-426社會(huì)學(xué)概論推薦書目黃育馥：《個(gè)人與社會(huì)：社會(huì)化問題在美國》克拉克洪：《文化與個(gè)人》，浙江人民出版社1993年版。戈夫曼：《日常生活中的字我呈現(xiàn)》，浙江人民出版設(shè)1995年版。2008-3-427社會(huì)學(xué)概論第六章人的社會(huì)化第一節(jié)社會(huì)化的涵義及必要性人的社會(huì)化：就是指一個(gè)人從出生，從不知不識(shí)的生物個(gè)體的人，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和社會(huì)規(guī)范，培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要，發(fā)展自己的社會(huì)性，把自己一體化到群體中去，從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展下去的基本過程。社會(huì)化的實(shí)質(zhì)是人與環(huán)境的相互作用的過程。人的社會(huì)化過程，并不是人單方面接受環(huán)境影響和教育的消極被動(dòng)過程。而是人的需要與環(huán)境相互促進(jìn)，相互發(fā)展變化的過程。個(gè)人的需要是個(gè)人進(jìn)行各種活動(dòng)的內(nèi)因，環(huán)境和教育是個(gè)人發(fā)展的外因。外因通過內(nèi)因，對(duì)個(gè)人的發(fā)展起到影響，反過來，內(nèi)因的積極活動(dòng)，也促進(jìn)環(huán)境的改變和發(fā)展。這個(gè)需要與環(huán)境和教育的結(jié)合，便是人的社會(huì)化，人的成長和發(fā)展變化的實(shí)質(zhì)。第二節(jié)社會(huì)化的可能性——社會(huì)化的生物基礎(chǔ)人有腦力勞動(dòng)的條件；人有較長的依賴生活期；人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力；人有語言的能力；所有這些，構(gòu)成了人的社會(huì)化的生物基礎(chǔ)。2008-3-428社會(huì)學(xué)概論第三節(jié)社會(huì)化的內(nèi)容與過程

社會(huì)化的基本內(nèi)容：傳授生活技能。包括基本生活的各種動(dòng)作技巧，社會(huì)交往的技能，即學(xué)習(xí)語言和其他文化；謀求一定職業(yè)所需的專業(yè)知識(shí)技能。教導(dǎo)社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范是社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。它約束人們的行為，調(diào)整人們的關(guān)系，維持整個(gè)社會(huì)的秩序。規(guī)范先于個(gè)人存在，一個(gè)人要參與社會(huì)生活必須學(xué)習(xí)這些規(guī)范，才能同他人交往。指點(diǎn)生活目標(biāo)。生活目標(biāo)即人生觀。一個(gè)人的人生觀對(duì)于他的一生有重大影響。因此，任何通過社會(huì)化指點(diǎn)青年人生觀的健康發(fā)展，是一個(gè)十分重要的問題。提供角色人選。通過人的社會(huì)化過程。其最終目的是向社會(huì)輸送合格的社會(huì)角色人選。社會(huì)化的基本過程：感知運(yùn)動(dòng)階段；前運(yùn)算階段；具體運(yùn)算階段；形式運(yùn)算階段或命題階段可以這樣說，家庭是社會(huì)化的“搖籃”，學(xué)校是社會(huì)化的“宮殿”，鄰里社會(huì)是社會(huì)化的“競技場”。2008-3-429社會(huì)學(xué)概論心理學(xué)對(duì)社會(huì)化歷程的分期1、嬰兒期（出生至一歲）2、童年期（1~3歲）3、學(xué)前期（3~6歲）4、學(xué)齡期（6~12歲）5、青春期（12~20歲）6、成熟早期（20~24歲）7、成年期（25~65歲）8、老年期（65歲以后）2008-3-430社會(huì)學(xué)概論社會(huì)化的過程2008-3-431社會(huì)學(xué)概論2008-3-432社會(huì)學(xué)概論老年人的社會(huì)化2008-3-433社會(huì)學(xué)概論繼續(xù)社會(huì)化、再社會(huì)化與特殊社會(huì)化繼續(xù)社會(huì)化是成人不斷適應(yīng)自己與社會(huì)生活的關(guān)系的必要過程。環(huán)境與個(gè)人都在不斷的變化，生活中的關(guān)系也需要不斷地調(diào)整。繼續(xù)社會(huì)化分為中年社會(huì)化與老年社會(huì)化。再社會(huì)化是一種強(qiáng)制性的教化過程。它的教化對(duì)象是那些有越軌行為、危害多數(shù)人的利益的人。特殊社會(huì)化是指對(duì)某些遭受身心損傷不能進(jìn)行正常社會(huì)生活的一些人進(jìn)行的特殊措施的社會(huì)化過程。三者的相同點(diǎn)：都是對(duì)人進(jìn)行社會(huì)化，都是讓人學(xué)習(xí)社會(huì)文化，價(jià)值與行為規(guī)范。不同點(diǎn)：A、繼續(xù)社會(huì)化對(duì)前一段社會(huì)化是肯定的，而再社會(huì)化對(duì)前一段社會(huì)化是否定的，而特殊社會(huì)化在正常條件下是無法實(shí)現(xiàn)的。B、繼續(xù)社會(huì)化是非強(qiáng)制性的，特殊社會(huì)化是專門化的。心理上的斷乳是心理學(xué)家對(duì)人的青年期的一種比喻說法，也叫“第二次誕生”。生理上的斷乳是指改變嬰兒生活習(xí)慣，是一次生理危機(jī)，而青年走入社會(huì)也是重大的轉(zhuǎn)變，又一次形成危機(jī)，可以認(rèn)為是心理上的斷乳。2008-3-434社會(huì)學(xué)概論第四節(jié)社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展

個(gè)性的涵義：個(gè)性是指一個(gè)人在他的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)歷史條件下，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形成的觀念、態(tài)度與習(xí)慣等心理特征。也就是說，個(gè)性是個(gè)人穩(wěn)定的心理特征的總和。社會(huì)化與個(gè)性形成的關(guān)系：人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨個(gè)人社會(huì)化進(jìn)程而逐步發(fā)展和形成的。一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既要受自身生理的和心理的條件的限制，更要受社會(huì)關(guān)系的制約。人的個(gè)性的傾向性和心理特征存在著差異。個(gè)性與民族性：人的個(gè)性是在一個(gè)人的生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，在一定的社會(huì)歷史條件下，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展和形成的。由于每個(gè)人都屬于一定的民族，長期生活在一定的民族環(huán)境中，所以人們的個(gè)性中體現(xiàn)著一種本民族大多數(shù)人共有的特性，這就是所謂民族性。每個(gè)民族都有它自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)便是每個(gè)民族對(duì)世界文化共同寶庫的貢獻(xiàn)。社會(huì)化對(duì)個(gè)性形成的影響個(gè)性的形成有其生理、心理基礎(chǔ)。先天的遺傳，人的身體方面的因素對(duì)個(gè)性形成是有影響的。一個(gè)人的個(gè)性形成和發(fā)展，既受自身生理和心理?xiàng)l件的制約，更受社會(huì)關(guān)系的制約。在人的個(gè)性的形成過程中，生理、心理因素都以社會(huì)因素為中介發(fā)揮作用。因此，人的個(gè)性是個(gè)人社會(huì)化的產(chǎn)物，是隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步形成和發(fā)展的。2008-3-435社會(huì)學(xué)概論社會(huì)化依賴的因素（1）、自然基礎(chǔ)其中最重要的是健全的神經(jīng)系統(tǒng)，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)的高級(jí)中樞——大腦，這是個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的必要的自然前提。

（2）、社會(huì)基礎(chǔ)指特定的社會(huì)生活條件，包括社會(huì)生產(chǎn)方式、政治和法律制度、社會(huì)規(guī)范、價(jià)值體系、信仰體系、風(fēng)俗、種族和民族、家庭、學(xué)校、友伴、群眾、宗教、職業(yè)、其他社會(huì)團(tuán)體或組織等。其中最重要的是社會(huì)生產(chǎn)方式。這些社會(huì)因素是個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的外部條件，它們促使社會(huì)化發(fā)展的可能性成為現(xiàn)實(shí)性。

2008-3-436社會(huì)學(xué)概論

（3）、實(shí)踐活動(dòng)這是個(gè)體社會(huì)化的內(nèi)因,是個(gè)體社會(huì)化發(fā)展的能動(dòng)因素。個(gè)體社會(huì)化過程有賴于個(gè)體與社會(huì)的相互作用，有賴于個(gè)人生理上的稟賦與社會(huì)環(huán)境的充分接觸，有賴于個(gè)體參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。如果一個(gè)人從小與社會(huì)生活隔離，脫離社會(huì)實(shí)踐，即使他具有個(gè)體社會(huì)化的自然基礎(chǔ)，具有健全的神經(jīng)系統(tǒng)，也不能獲得正常人的社會(huì)化。例如狼孩的事例，就說明實(shí)踐活動(dòng)對(duì)個(gè)體社會(huì)化的重要作用。正常地參加社會(huì)實(shí)踐，正常地進(jìn)行社會(huì)交往，才能獲得正常的社會(huì)化。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定著人的社會(huì)化的性質(zhì)和表現(xiàn)形式。如以自然經(jīng)濟(jì)為特征的封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使人的社會(huì)化離不開血緣和狹小的地區(qū)范圍，造成人的狹隘、保守和落后；以社會(huì)化大生產(chǎn)和私有制為特征的資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，一方面使人的社會(huì)化范圍擴(kuò)大了，另一方面使金錢至上主宰著社會(huì)化過程中的一切；以社會(huì)化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料公有制為基本特征的社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使人的社會(huì)化不僅擴(kuò)大到很廣的范圍，而且滲透著集體主義的精神。

2008-3-437社會(huì)學(xué)概論思考題社會(huì)化的具體內(nèi)容和目標(biāo)是什么？社會(huì)化的動(dòng)力來自哪幾個(gè)部分？學(xué)者如何劃分社會(huì)化？2008-3-438社會(huì)學(xué)概論第七章：離軌、犯罪與社會(huì)控制

第一節(jié)離軌一、離軌的含義

離軌概念有廣義和狹義兩種解釋。廣義的離軌包括違法犯罪和違法但未構(gòu)成犯罪，以及違規(guī)、違章、違反一切社會(huì)規(guī)范的行為。狹義的離軌是指除犯罪以外的違反社會(huì)規(guī)范因而影響社會(huì)秩序的行為。主要有以下幾種：

1.違法行為

違法行為違反了法律，但不具備犯罪構(gòu)成的主客觀要件而未構(gòu)成犯罪，這是離軌的主要形式之一。

2.違警行為

違警行為是指違反有關(guān)維護(hù)社會(huì)治安和公共秩序的規(guī)則、規(guī)定、條例的行為。

3.違反一般社會(huì)規(guī)范的行為

這種離軌涉及面較廣，它包括不按社會(huì)認(rèn)可的社會(huì)規(guī)范行事的一切行為，換句話說，一切不按常規(guī)辦事的行為都是離軌行為。

2008-3-439社會(huì)學(xué)概論2008-3-440社會(huì)學(xué)概論2008-3-441社會(huì)學(xué)概論2008-3-442社會(huì)學(xué)概論二、離軌的分類

離軌行為是普遍存在經(jīng)常發(fā)生的社會(huì)現(xiàn)象，它對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生重要的影響。根據(jù)離軌行為對(duì)社會(huì)生活影響的性質(zhì)，可以將離軌行為分成三類：

1.離軌行為對(duì)社會(huì)共同生活和社會(huì)發(fā)展起消極和阻礙作用，如違法未構(gòu)成犯罪和違警性的離軌行為；

2.離軌行為對(duì)社會(huì)共同生活和社會(huì)發(fā)展起積極推動(dòng)作用，如破壞落后的阻滯社會(huì)發(fā)展的社會(huì)規(guī)范的離軌行為；

3.離軌行為的社會(huì)作用的方向性不明顯，如生活模式改變中的某些行為，對(duì)社會(huì)發(fā)展來說是積極的還是消極的，不好評(píng)價(jià)，我們姑且稱它為價(jià)值中性的離軌。

這三種不同性質(zhì)的離軌，對(duì)社會(huì)生活的影響是不同的。

但是，離軌行為不都是消極的。

積極的離軌行為是社會(huì)發(fā)展過程中不可缺少的因素。社會(huì)變遷首先是從離軌行為開始的。

對(duì)于所謂價(jià)值中性的離軌行為，它發(fā)生的更為廣泛和頻繁。

總之，我們應(yīng)當(dāng)善于區(qū)分離軌的不同性質(zhì)，不能一律反對(duì)或一律支持2008-3-443社會(huì)學(xué)概論三、離軌的社會(huì)原因

違反一般社會(huì)規(guī)范的離軌行為發(fā)生的社會(huì)原因大致有以下幾種情形。

1.社會(huì)失范

社會(huì)失范是指舊有的社會(huì)規(guī)范被普遍否定或遭到嚴(yán)重破壞，逐漸失去對(duì)社會(huì)成員的約束力；新的社會(huì)規(guī)范尚未形成或未被普遍接受，對(duì)社會(huì)成員不具有有效約束力，使得社會(huì)成員處于混亂的、相互沖突的社會(huì)規(guī)范之中而缺乏明確一致的社會(huì)規(guī)范約束的這樣一種社會(huì)狀態(tài)。

2008-3-444社會(huì)學(xué)概論2.規(guī)范的僵化

人的行為不能沒有規(guī)范，也不能規(guī)定得太死，使得個(gè)人的行為沒有一點(diǎn)自由，勢(shì)必造成離軌。

3.文化沖突

新文化或外來文化對(duì)舊文化和本地文化是一種沖擊，于是發(fā)生兩種文化的沖突。在這個(gè)沖突過程中，特別是在沖突開始時(shí)，本地人中的絕大多數(shù)是站在自己的傳統(tǒng)文化方面去反對(duì)新文化或外來文化的，但也有少數(shù)人，主要是年輕人，會(huì)脫離自己的文化傳統(tǒng)而接受新文化。

分析離軌原因，目的在于區(qū)分不同性質(zhì)的離軌行為，掌握其發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律，以便更自覺地對(duì)待各種不同性質(zhì)的離軌行為，維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。2008-3-445社會(huì)學(xué)概論第二節(jié)犯罪一、犯罪的含義

犯罪的基本特征包括以下三點(diǎn)：

1.犯罪是具有社會(huì)危害性的行為

社會(huì)危害性包括已經(jīng)對(duì)社會(huì)造成的危害和可能對(duì)社會(huì)造成的危害。

2.犯罪必須是違法的行為

危害社會(huì)的行為必須達(dá)到觸犯刑律的程度才構(gòu)成犯罪。

3.犯罪是應(yīng)當(dāng)受到刑罰處罰的行為

社會(huì)危害性和違法性是應(yīng)受到刑罰處罰的前提，但是只有違法性和危害社會(huì)性達(dá)到一定程度，并且行為者本人有能力對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)時(shí)，才受到刑罰懲罰，也才構(gòu)成犯罪。2008-3-446社會(huì)學(xué)概論二、犯罪的原因

古往今來解釋犯罪的原因很多，歸納起來主要有以下幾種解釋。

1.社會(huì)生物學(xué)或社會(huì)人類學(xué)的解釋

以意大利的犯罪學(xué)家龍布羅梭為代表。他測量了人的頭顱，發(fā)現(xiàn)犯罪人的頭骨與正常人的不同，而與類人猿相似，于是他得出結(jié)論說犯罪人是退化的人，犯罪的人是生來就要犯罪的，因此犯罪與遺傳有關(guān)。

2.心理學(xué)家的解釋

以弗羅伊德為代表的心理學(xué)家用精神分析理論來解釋犯罪。弗洛伊德早期認(rèn)為人行為的基本動(dòng)機(jī)是尋求快樂，這種尋求快樂的沖動(dòng)會(huì)導(dǎo)致犯罪行為。

另一種解釋犯罪原因的心理學(xué)理論叫標(biāo)簽理論(labelingtheory)。這種理論認(rèn)為，給某種行為貼上犯罪的標(biāo)簽，就會(huì)造成行為者的犯罪人格，就可能使他繼續(xù)犯罪。2008-3-447社會(huì)學(xué)概論3.社會(huì)學(xué)家的解釋

社會(huì)學(xué)家從社會(huì)環(huán)境方面尋找犯罪的原因。法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆是第一位用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)解釋犯罪的社會(huì)學(xué)家。他認(rèn)為犯罪是一種社會(huì)性的行為，不能把它看成是孤立的個(gè)人行為。

美國當(dāng)代社會(huì)學(xué)家默頓運(yùn)用失范—機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)理論（opportunitystructure）來解釋犯罪的社會(huì)原因。這種理論認(rèn)為，被一定的社會(huì)文化認(rèn)為是有價(jià)值的東西是有限的，人們?nèi)〉眠@些東西的機(jī)會(huì)是不平等的。

還有一種解釋犯罪的社會(huì)學(xué)理論叫“差異交往論”(differentialassociationtheory)。這種理論認(rèn)為，犯罪也是一種從眾的行為，是跟犯罪的人學(xué)來的。2008-3-448社會(huì)學(xué)概論三、我國現(xiàn)代化進(jìn)程中的犯罪現(xiàn)象

我國現(xiàn)代化進(jìn)程中犯罪現(xiàn)象呈現(xiàn)以下特點(diǎn)和規(guī)律：

1.在社會(huì)轉(zhuǎn)型和政策的重大調(diào)整時(shí)，犯罪出現(xiàn)高峰；

2.我國現(xiàn)代化進(jìn)程中犯罪現(xiàn)象的特點(diǎn)：在現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，我國的犯罪率呈現(xiàn)不斷增長的態(tài)勢(shì)，犯罪類型也有所變化；犯罪主體分布在不同的社會(huì)群體中，具體地分析如下：

（1）流動(dòng)人口犯罪增加。

（2）青少年犯罪率居高不下。

（3）職務(wù)犯罪率攀升。

（4）重新犯罪、老年犯罪、女性犯罪上升。2008-3-449社會(huì)學(xué)概論第三節(jié)社會(huì)控制一、社會(huì)控制的含義

社會(huì)控制這個(gè)概念原意是社會(huì)必須控制人的動(dòng)物本性，限制人們發(fā)生不利于社會(huì)的行為，后來發(fā)展出來廣義的和狹義的解釋。廣義是把社會(huì)控制理解為社會(huì)或群體為達(dá)到維持社會(huì)秩序而采取的手段。狹義是把社會(huì)控制理解為社會(huì)或其群體對(duì)偏離社會(huì)規(guī)范的離軌行為所采取的限制措施及限制過程。

2008-3-450社會(huì)學(xué)概論二、社會(huì)控制的方式

社會(huì)控制的方式不外兩種：教育和懲罰。

1.風(fēng)俗

風(fēng)俗是出現(xiàn)最早的行為規(guī)范。

2.道德

道德也是調(diào)整人們社會(huì)行為的規(guī)范體系，它是由風(fēng)俗習(xí)慣演化而來的。人類最初的行為規(guī)范是風(fēng)俗習(xí)慣。

3.紀(jì)律

紀(jì)律是國家機(jī)關(guān)或團(tuán)體為它自己的成員規(guī)定的行為準(zhǔn)則。

4.宗教

宗教是一種與神相聯(lián)的信仰和規(guī)范體系，它起著社會(huì)整合、社會(huì)控制的作用。

作為社會(huì)行為規(guī)范的教規(guī)主要有兩種形式：一是宗教儀式，二是一般教規(guī)。

2008-3-451社會(huì)學(xué)概論

5.法律

法律和風(fēng)俗與道德是不同的社會(huì)控制力量。法律的基本特征是：

（1）法律不是在社會(huì)生活中自然形成的，而是由國家制定或認(rèn)可的一種行為規(guī)范。

（2）強(qiáng)制性。

（3）公正無私。

（4）相對(duì)穩(wěn)定性。

法律是實(shí)行社會(huì)控制、維護(hù)社會(huì)秩序的帶有強(qiáng)制性的手段。這是法律的基本作用。具體說來，法律有以下三個(gè)方面的作用：

①教育作用。法律的教育是通過立法、司法和守法三個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行的。

②威懾作用。

③懲罰作用。2008-3-452社會(huì)學(xué)概論三、社會(huì)控制的功能

簡言之，社會(huì)控制的功能就是維護(hù)正常的社會(huì)秩序。具體而言，社會(huì)控制的功能有以下三點(diǎn)。

1.社會(huì)控制可以為社會(huì)成員提供合乎社會(huì)目標(biāo)的社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)行為模式，可以調(diào)適人際關(guān)系，制約和指導(dǎo)社會(huì)成員的社會(huì)行為。

2.社會(huì)控制可以規(guī)定各社會(huì)群體或社會(huì)階層的社會(huì)地位、社會(huì)權(quán)利和義務(wù)。

3.社會(huì)控制可以協(xié)調(diào)各個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之間的關(guān)系，以達(dá)到協(xié)調(diào)社會(huì)正常運(yùn)行的目標(biāo)。2008-3-453社會(huì)學(xué)概論第七章初級(jí)社會(huì)群體與家庭第一節(jié)群體及其類型一、人類群體的形成與特征社會(huì)群體：是指人們通過相互交往形成的、由某種相互關(guān)系連結(jié)在一起的共同體。社會(huì)群體不但是由人組成的群體，而且是社會(huì)性的群體。這種社會(huì)性的群體的意義是群體成員之間存在著一定的關(guān)系，維持著他們作為一個(gè)整體而存在。與此相聯(lián)系，成員間有一種群體意識(shí)，也有一定的群體邊界。這樣，社會(huì)群體就與偶爾湊在一起的一群人不同，與電影院里的觀眾群不同。另外，社會(huì)群體也同我們平常所說的老人、婦女、小學(xué)生等類似的包括許多同類個(gè)體的抽象概念不同。因?yàn)樵谶@兩類人群中沒有較固定的、維系他們作為一個(gè)整體存在的社會(huì)關(guān)系，或者說他們只能算作一群，但未形成整體，因此電影院里的觀眾、老人、婦女都構(gòu)不成我們這里所說的社會(huì)群體。社會(huì)群體的特征：一、具有直接、明確、持久的成員關(guān)系；二、具有共同的群體意識(shí)；三、具有某種共同的行為期待和行動(dòng)能力。二、社會(huì)群體的類型按群體成員之間的互動(dòng)特點(diǎn)初級(jí)社會(huì)群體：家庭、鄰里等。次級(jí)社會(huì)群體：機(jī)關(guān)、政黨、軍隊(duì)、學(xué)校等。2008-3-454社會(huì)學(xué)概論初級(jí)社會(huì)群體的涵義：涵義：是指由面對(duì)面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的社會(huì)群體。它反映人們最簡單、最初步的社會(huì)關(guān)系，是構(gòu)成社會(huì)生活的基本單位。初級(jí)群體一詞是美國社會(huì)學(xué)家?guī)炖紫忍岢鰜淼?。有時(shí)也被翻譯成“首屬社會(huì)群體”或“基本社會(huì)群體”。庫利使用這一概念時(shí)，指的是對(duì)人性的形成起著基本作用的那些群體，比如家庭、鄰里和兒童游戲群體。初級(jí)社會(huì)群體的特征：它是自然形成的。所謂自然形成是說不是靠外力有目的的組織，家庭的建立是要履行一定的手續(xù)，但子女的加入?yún)s近乎是自然的。成員之間具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格。在長期交往中成員之間形成多種角色關(guān)系，淡化了角色間的界線。打破了角色間的嚴(yán)格分工，個(gè)人通常將自己的個(gè)性全部投入，表現(xiàn)全部人格。在初級(jí)群體中，成員是作為一個(gè)具有完整個(gè)性的人而存在的。一般靠非正式的控制來維持。在初級(jí)群體中，沒有嚴(yán)格的規(guī)章制度，而靠個(gè)人的自覺性來維持關(guān)系。成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系親密。這是初級(jí)群體最重要的特征。親密是指情感上的依賴，這種依賴使初級(jí)社會(huì)群體中的成員具有不可替代性。把滿足成員需求放在首位。對(duì)于那些在正式組織中得不到滿足的需求，初級(jí)社會(huì)群體總是想方設(shè)法加以滿足。具有多方面的綜合功能。同正式組織比較，從滿足個(gè)人需要的角度來看，初級(jí)群體的滿足手段是多方面的。2008-3-455社會(huì)學(xué)概論初級(jí)群體的功能人的社會(huì)化的基本場所。人的社會(huì)化的初始是在初級(jí)社會(huì)群體中進(jìn)行的，為人進(jìn)一步社會(huì)化奠定了基礎(chǔ)，而且對(duì)個(gè)人的成長影響深遠(yuǎn)。能夠滿足人們多方面的需要。人們?yōu)榱藵M足需要結(jié)成群體，但不同的群體滿足成員需要的程度不同。比如學(xué)校主要滿足學(xué)習(xí)知識(shí)的需要，工作單位主要滿足人們參與社會(huì)，獲取經(jīng)濟(jì)收入的需要。而家庭則不同，衣食住行、結(jié)婚生子、養(yǎng)老送終等各種需要都可滿足。人們走向社會(huì)的橋梁。人們?cè)诔跫?jí)群體中學(xué)習(xí)基本生活技能，掌握必要的謀生手段，學(xué)會(huì)待人處世的行為規(guī)范，以便適應(yīng)更大范圍的社會(huì)生活。人們經(jīng)過初級(jí)群體這個(gè)橋梁，溝通與社會(huì)的聯(lián)系，并跨越這道橋梁走向社會(huì)。初級(jí)群體有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，人們對(duì)齒及社會(huì)群體的認(rèn)同感和責(zé)任感，使他們?cè)敢庾晕壹s束，不做有損于本社會(huì)群體的事，這就是在客觀上維持了社會(huì)秩序。初級(jí)社會(huì)群體形成的條件保持較小的規(guī)模。進(jìn)行直接地面對(duì)面的互動(dòng)。保持相對(duì)持久的互動(dòng)關(guān)系。2008-3-456社會(huì)學(xué)概論第二節(jié)初級(jí)社會(huì)群體的典型——家庭一、什么是家庭

家庭是建立在婚姻和血緣關(guān)系之上的、成員之間親密合作、共同生活的群體。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是人們社會(huì)生活的基本單位。二、家庭的起源和發(fā)展恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出人類家庭的發(fā)展歷程：血緣家庭。普那路亞家庭。對(duì)偶家庭。一夫一妻制家庭。三、家庭的類型按家庭中的代際層次分一代家庭兩代家庭多代家庭按家庭中權(quán)力來分母權(quán)家庭夫權(quán)家庭平權(quán)家庭按代際層次和親屬關(guān)系分核心家庭主干家庭聯(lián)合家庭隔代家庭2008-3-457社會(huì)學(xué)概論家庭的結(jié)構(gòu)類型核心家庭：是由父母及未婚子女組成的家庭，但通常也把夫妻兩人組成的家庭。由父一方或母一方與未婚子女組成的家庭劃入核心家庭的范圍。主干家庭：是由父母（或父母一方）和一對(duì)已婚子女組成的家庭。包括有其他親屬或無其他親屬兩種情況。聯(lián)合家庭：是由父母和兩對(duì)或多對(duì)已婚子女組成的，或兄弟姐妹結(jié)婚后仍不分家而組成的家庭。其他家庭：如由未婚兄弟姐妹組成的家庭，由祖父母（外祖父母）和孫子女（外孫子女）組成的家庭。家庭結(jié)構(gòu)是指家庭成員的組合形式及其相互作用而形成的關(guān)系狀態(tài)。

家庭結(jié)構(gòu)處于變化之中，從歷史發(fā)展的角度來看，家庭變化呈規(guī)模小型化、內(nèi)部關(guān)系簡單化的特點(diǎn)。家庭的社會(huì)功能經(jīng)濟(jì)功能生物功能撫育和贍養(yǎng)的功能休息和娛樂的功能教育功能2008-3-458社會(huì)學(xué)概論第三節(jié)中國的婚姻與家庭1949年中國人民政治協(xié)商會(huì)議通過《共同綱領(lǐng)》：“中華人民共和國廢除束縛婦女的封建制度，婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的社會(huì)生活各方面，均有與男子平等的權(quán)利。實(shí)行男女婚姻自由?！?950年頒布的《中華人民共和國婚姻法》：“廢除包辦強(qiáng)迫、男尊女卑、漠視子女利益的封建主義婚姻制度。實(shí)行男女婚姻自由、一夫一妻、那女權(quán)力平等，保護(hù)婦女和子女合法利益的民主主義婚姻制度?！?980年頒布第二部《婚姻法》根據(jù)2001年4月28日第九屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十一次會(huì)議《關(guān)于修改〈中華人民共和國婚姻法〉的決定》修正)

目前我國家庭中存在的問題：在婚姻的締結(jié)過程中，仍存在著包辦、買賣婚姻的現(xiàn)象。早婚、違法婚姻問題嚴(yán)重。獨(dú)生子女問題。老人贍養(yǎng)問題。離婚問題。2008-3-459社會(huì)學(xué)概論第六章社會(huì)組織與科層制第一節(jié)社會(huì)組織的特征與結(jié)構(gòu)一、什么是社會(huì)組織廣義的社會(huì)組織指社會(huì)上存在的一切人類活動(dòng)的共同體，包括家庭、家族、秘密社團(tuán)、興趣團(tuán)體、工廠、機(jī)關(guān)、學(xué)校、軍隊(duì)等。狹義的社會(huì)組織是指執(zhí)行一定的社會(huì)職能，完成特定的社會(huì)目標(biāo)，有計(jì)劃地組合起來的社會(huì)群體。它是與初級(jí)社會(huì)群體不同的另一類社會(huì)群體。（本章主要闡述狹義的。）二、社會(huì)組織的特征社會(huì)組織是有目的組織起來的群體。社會(huì)組織的目標(biāo)簡單、明確。社會(huì)組織成員間的關(guān)系不那么親密。社會(huì)組織中成員的關(guān)系、行為常由事本主義的、對(duì)事不對(duì)人的規(guī)則指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。社會(huì)組織成員的可代替性強(qiáng)。如果說初級(jí)社會(huì)群體是一個(gè)生活共同體的話，社會(huì)組織則是一個(gè)工作共同體或事業(yè)共同體。2008-3-460社會(huì)學(xué)概論社會(huì)組織的類型從功能角度分經(jīng)濟(jì)組織政治組織文化教育組織軍事組織等按組織結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密程度正式組織非正式組織社會(huì)組織的要素通過一定手續(xù)加入的成員。（成員）固定的目標(biāo)。（目標(biāo)）規(guī)范性的章程。（規(guī)則）權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)體系。（權(quán)力）必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。（設(shè)備）社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)與環(huán)境的關(guān)系組織環(huán)境是對(duì)組織存在和發(fā)展具有影響的外部事物。環(huán)境變化要求組織結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)變化。2008-3-461社會(huì)學(xué)概論第二節(jié)社會(huì)組織的目標(biāo)與運(yùn)行一、社會(huì)組織目標(biāo)的意義目標(biāo)是社會(huì)組織力爭達(dá)到的未來狀態(tài)。社會(huì)組織目標(biāo)是社會(huì)組織存在的根據(jù)；是組織之間區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)；是內(nèi)部分工的基礎(chǔ)；是團(tuán)結(jié)成員的旗幟；是衡量社會(huì)組織效率的標(biāo)尺。二、社會(huì)組織目標(biāo)的結(jié)構(gòu)社會(huì)組織希望在未來一段時(shí)間內(nèi)達(dá)到的狀態(tài)是分步驟、分層次的。這說明社會(huì)組織目標(biāo)內(nèi)部是可分的，社會(huì)組織目標(biāo)有自己的結(jié)構(gòu)。組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)，整體目標(biāo)與部門目標(biāo)，近期目標(biāo)與中長期目標(biāo)，目標(biāo)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，合理的具有較高整個(gè)程度的目標(biāo)系統(tǒng)是組織良性運(yùn)行的必要前提。三、社會(huì)組織目標(biāo)的制定這是一個(gè)復(fù)雜的過程，由諸多因素制約。如環(huán)境的需求、組織的資源、組織能力、上下指令等，一般有集中決策模式和民主決策模式。四、社會(huì)組織的運(yùn)行社會(huì)組織的運(yùn)行是其各要素有效搭配達(dá)到目標(biāo)的過程。這個(gè)過程包括內(nèi)部行為規(guī)范化、相互協(xié)調(diào)及管理監(jiān)督等活動(dòng)。社會(huì)組織的存續(xù)要實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)、對(duì)外兩個(gè)平衡。怎樣理解社會(huì)組織的目標(biāo)是一個(gè)系統(tǒng)社會(huì)組織的目標(biāo)是獨(dú)特的、明確的，但目標(biāo)本身又是可以分解的。社會(huì)組織目標(biāo)可以從時(shí)間順序、整體結(jié)構(gòu)等角度來分解。從時(shí)間順序的角度來看，組織目標(biāo)可分為長遠(yuǎn)目標(biāo)、中期目標(biāo)和近期目標(biāo)。甚至就某一目標(biāo)來說，它也是由更小的一連串的目標(biāo)組成的，相鄰目標(biāo)之間互相連接，成為手段——目標(biāo)鏈，2008-3-462社會(huì)學(xué)概論即前一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)成為達(dá)到后一個(gè)目標(biāo)的手段。從整體與部分的角度來看，組織的整體目標(biāo)又是由其各組成部分的分目標(biāo)組成的，各分目標(biāo)整合起來成為整體目標(biāo)。還有組織目標(biāo)又必須反映組織成員的個(gè)人需求，即組織應(yīng)該滿足組織成員的需要，這要求組織目標(biāo)應(yīng)該在一定程度上涵蓋個(gè)人目標(biāo)。這樣，組織目標(biāo)在時(shí)序、層級(jí)上的分解和相互交織就使組織目標(biāo)成為一個(gè)系統(tǒng)。組織目標(biāo)的系統(tǒng)性說明各分目標(biāo)處于相互聯(lián)系之中，它們既互相依存又可能相互沖突，這樣實(shí)現(xiàn)各分目標(biāo)的合理整合，處理好組織總目標(biāo)與分目標(biāo)及各分目標(biāo)之間的關(guān)系就十分重要。第三節(jié)社會(huì)組織的管理一、社會(huì)組織的管理方式家長制、古典管理理論、行為科學(xué)管理理論、現(xiàn)代管理理論，是社會(huì)組織管理模式的演進(jìn)過程。這一過程既受組織內(nèi)部因素影響，也受外部因素影響。二、科層制的涵義是韋伯提出的行政管理模型。它是組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的組織結(jié)構(gòu)形式及管理方式。其主要特征是：1、內(nèi)部分工，每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。2、職位分等，下級(jí)接受上級(jí)指揮。3、組織成員都是具備各專業(yè)技術(shù)資格而被選中的。4、管理人員是專職的公職人員，而不是該企業(yè)的所有者。5、組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫無例外地普遍適用。6、組織內(nèi)部排除私人感情，成員間的關(guān)系只是工作關(guān)系。2008-3-463社會(huì)學(xué)概論科層制的功能正功能：科層制的最大優(yōu)點(diǎn)是能更有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，即它可以實(shí)現(xiàn)組織運(yùn)轉(zhuǎn)的高效率。韋伯認(rèn)為，科層制是一種合理化的管理方式，它在保證組織及其成員行為的準(zhǔn)確性、穩(wěn)定性以及嚴(yán)格的紀(jì)律性和可靠性等方面都優(yōu)于其他形式的管理方式。能人結(jié)構(gòu)、緊密地連接與配合、事本主義原則共同保障了科層組織的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，從而有效地達(dá)致既定的目標(biāo)。就這樣，科層制發(fā)揮著它的正功能。負(fù)功能：韋伯的科層制是純粹理想型的，它沒有考慮到組織環(huán)境變化對(duì)組織運(yùn)行的影響，也沒有考慮組織成員的多種需求。組織成員只照章辦事，會(huì)增強(qiáng)他們的工具感，降低他們對(duì)工作的滿意程度，喪失工作積極性。組織按專才選用人員，當(dāng)環(huán)境變化時(shí)，會(huì)產(chǎn)生“訓(xùn)練出來的無能”的情況。這會(huì)影響組織效率。由于上級(jí)沒有賦予下級(jí)應(yīng)變的權(quán)力會(huì)延誤時(shí)機(jī)、延誤工作。同時(shí)，這也束縛了組織成員的創(chuàng)造精神。事本主義把組織成員限制在工作范圍之內(nèi)，他們的情感需要得不到滿足，久而久之會(huì)影響其積極性和工作效率。我國的管理經(jīng)驗(yàn)及問題經(jīng)驗(yàn)：在管理思想方面，堅(jiān)持思想領(lǐng)先的原則，進(jìn)行深入細(xì)致的思想政治工作，鼓勵(lì)群眾發(fā)揚(yáng)主人翁精神。在具體管理活動(dòng)方面，注意建立健全以崗位責(zé)任制為中心的各項(xiàng)規(guī)章制度，按制度辦事。問題：家長制管理較為普遍。行政因素干預(yù)管理。重人情，輕規(guī)則。總體，我國的組織管理的水平還比較低，有些還處于前科學(xué)管理時(shí)代。2008-3-464社會(huì)學(xué)概論第七章社區(qū)第一節(jié)：社區(qū)是什么一、社區(qū)的涵義社區(qū)是由聚居在一定的地域內(nèi)、相互關(guān)聯(lián)的人群形成的生活共同體，即地域性社會(huì)共同體。它由五個(gè)基本要素組成，即有一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的、進(jìn)行共同的社會(huì)生活的人群，有一定的地域界限，進(jìn)行共同的社會(huì)生活，有自己的區(qū)域文化，人們對(duì)該生活共同體有歸屬感、認(rèn)同感。二、社區(qū)的要素必須有一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來的，進(jìn)行共同生活的人群。必須有一定的地域條件。這是人們賴以進(jìn)行生產(chǎn)以及其他各種社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。要有各方面的生活服務(wù)設(shè)施，如商業(yè)、服務(wù)業(yè)、文化、教育等設(shè)施。有自己特有的文化。每個(gè)社區(qū)的文化特點(diǎn)都是由這個(gè)社區(qū)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件和歷史傳統(tǒng)決定的。每一個(gè)社區(qū)中的居民，對(duì)于自己所屬的社區(qū)都有一種情感和心理上的認(rèn)同感，即有一種”我是某一個(gè)地方的居民“的觀念。2008-3-465社會(huì)學(xué)概論社區(qū)的分類按社區(qū)所發(fā)揮的功能分經(jīng)濟(jì)社區(qū)政治社區(qū)軍事社區(qū)文化社區(qū)宗教社區(qū)按人口和地域分巨型社區(qū)中型社區(qū)微型社區(qū)按形成方式分自然社區(qū)法定社區(qū)按社區(qū)的結(jié)構(gòu)及其綜合表現(xiàn)農(nóng)村社區(qū)城市社區(qū)

第二節(jié)農(nóng)村社區(qū)一、農(nóng)村社區(qū)的概念指的是農(nóng)業(yè)（包括農(nóng)、林、牧、副、漁業(yè)）為主要活動(dòng)聚集起來的人們生活的共同體。它可以是一個(gè)小的村落，也可以是由幾個(gè)毗鄰的村落組成的社會(huì)區(qū)域。2008-3-466社會(huì)學(xué)概論二、農(nóng)村社區(qū)的特征居住方式上，采取了大聚居、小分居的居住方式。所謂大聚居是指相對(duì)廣闊的地域空間內(nèi)，人們聚居在一起生活，從而形成一個(gè)個(gè)村落。在一個(gè)村落內(nèi)人們聚中而居，而村落之間則保持著相當(dāng)距離。小分居是指在村落內(nèi)，各家各戶分立而居。他們常用圍墻把自己的家庭同其他家庭分隔開來，自己有了一個(gè)生活的天地。農(nóng)村社區(qū)的主要產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)，包括農(nóng)田種植業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)。人際關(guān)系上重血緣、地緣關(guān)系。生活水平低、自給性強(qiáng)。三、農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)人口結(jié)構(gòu)家庭結(jié)構(gòu)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)教育文化結(jié)構(gòu)等四、中國農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展目前正在由封閉型的自然經(jīng)濟(jì)向開放型的商品經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)換。中國農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展首先決定于中國農(nóng)業(yè)體制改革、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)展程度。2008-3-467社會(huì)學(xué)概論2008-3-468社會(huì)學(xué)概論2008-3-469社會(huì)學(xué)概論2008-3-470社會(huì)學(xué)概論2008-3-471社會(huì)學(xué)概論第三節(jié)城市社區(qū)一、城市社區(qū)的涵義是指在一定的地域范圍內(nèi)大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的一定規(guī)模的人口組成的人類生活的共同體。一定規(guī)模的人口是主體，工商業(yè)及其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)是人們的主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，地域則是他們的基本活動(dòng)空間。二、城市社區(qū)的分類按人口數(shù)量（美國標(biāo)準(zhǔn)）50萬以上特大城市10-50萬大城市2-10萬中等城市2萬人以下小城市按人口數(shù)量中國標(biāo)準(zhǔn)100萬以上特大城市100-50萬大城市50-20萬中等城市20萬以下小城市按功能政治城市工業(yè)城市商業(yè)城市文化城市旅游城市2008-3-472社會(huì)學(xué)概論城市社區(qū)的特征城市社區(qū)是指一定的地域范圍大多數(shù)從事工商業(yè)或其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的一定規(guī)模的人口組成的人類生活共同體。城市社區(qū)人口聚居規(guī)模大,密度高。城市居民以工商業(yè)和其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為主要職業(yè)和謀生方式。城市社區(qū)成員的異質(zhì)性高。由于人口的遷移，職業(yè)的多樣，使城市居民在生活、行為方式上都具有明顯的差異性。生活方式多樣化。人際交往中情感色彩淡薄。在人際交往中以事論事的方式在交往中占主要地位。城市居民的組織程度高，組織結(jié)構(gòu)復(fù)雜。職業(yè)、組織結(jié)構(gòu)的多樣化，導(dǎo)致城市居民組織復(fù)雜。城市社區(qū)的結(jié)構(gòu)區(qū)位結(jié)構(gòu)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)組織結(jié)構(gòu)工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)、生活區(qū)、行政管理區(qū)、文化區(qū)等工業(yè)、商業(yè)、其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)組織、行政組織、文化教育組織等2008-3-473社會(huì)學(xué)概論城市的發(fā)展城市化的涵義：城市化指的是農(nóng)村人口改變其居住地，從農(nóng)村遷入城市的過程。從更深層的意義上來講，城市化又是農(nóng)村人生活方式的變化。衡量城市化程度的指標(biāo)是城市化水平，其內(nèi)涵是某一區(qū)域內(nèi)城市人口占總?cè)丝诘谋戎?。比重越大，這個(gè)區(qū)域的城市化水平越高。城市化的動(dòng)力：1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展；

2、科學(xué)、文化事業(yè)的發(fā)展及社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的完善促進(jìn)了城市的發(fā)展和城市化的進(jìn)程。3、城鄉(xiāng)差別。城市中較高的物質(zhì)生活水平和豐富的精神生活吸引農(nóng)村居民向城市流動(dòng)。4、城市的中心作用。城市的發(fā)展進(jìn)程：古代城市——近代城市——現(xiàn)代城市40年來，我國城市發(fā)展的特點(diǎn)：城市人口的增加以自然增長為主。城市發(fā)展受政治因素影響大。城市發(fā)展不平衡。2008-3-474社會(huì)學(xué)概論第四節(jié)城鄉(xiāng)關(guān)系城鄉(xiāng)對(duì)立：真正直接造成城鄉(xiāng)對(duì)立的是建立在階級(jí)統(tǒng)治基礎(chǔ)上的城市統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)村相對(duì)剩余勞動(dòng)產(chǎn)品的剝削。經(jīng)濟(jì)上的剝削主要是在農(nóng)村進(jìn)行的，隨著農(nóng)村土地占有者向城市的聚集，城市越來越明顯地反映出代表統(tǒng)治階級(jí)利益的性質(zhì)。城鄉(xiāng)對(duì)立也就更尖銳。政治壓迫和軍事統(tǒng)治則是其背后的支持力量。城鄉(xiāng)差別：解放后，我國消滅了剝削，消除了城鄉(xiāng)對(duì)立，但城市在生活水平、受教育程度等方面優(yōu)于農(nóng)村。其后果是農(nóng)村發(fā)展緩慢，大量人口流入城市。城鄉(xiāng)融合：是人類社會(huì)發(fā)展的未來狀態(tài)，有三種發(fā)展途徑：優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村、優(yōu)先發(fā)展城市、城鄉(xiāng)一體化協(xié)調(diào)發(fā)展。我國的城鄉(xiāng)關(guān)系與城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的道路：解放前我國城鄉(xiāng)對(duì)立，解放后轉(zhuǎn)化為城鄉(xiāng)差別。發(fā)展道路：嚴(yán)格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中小城市；打破城鄉(xiāng)壁壘，促進(jìn)城鄉(xiāng)溝通；城鄉(xiāng)結(jié)合，城市支持農(nóng)村。城鄉(xiāng)對(duì)立與城鄉(xiāng)一體化從城鄉(xiāng)對(duì)立轉(zhuǎn)變到城鄉(xiāng)一體化是從資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的改革過程，也是克服二元經(jīng)濟(jì)，走向一元經(jīng)濟(jì)的過程。但城鄉(xiāng)一體化對(duì)消滅城鄉(xiāng)差別能否實(shí)現(xiàn)，還需要一段較長的實(shí)驗(yàn)過程。2008-3-475社會(huì)學(xué)概論第五節(jié)農(nóng)村社區(qū)人口向城市社區(qū)的流動(dòng)一、農(nóng)村社區(qū)人口向城市社區(qū)流動(dòng)的原因

從客觀上講，在許多農(nóng)村社區(qū)，尤其是較為貧困的農(nóng)村社區(qū)中人們的收入和生活水平很低，因而對(duì)農(nóng)村人口的外流產(chǎn)生了強(qiáng)大的推力。另一方面，城市中的就業(yè)機(jī)會(huì)、較高收入、較優(yōu)越的生活條件和生活方式對(duì)農(nóng)村人口流動(dòng)形成了強(qiáng)大的拉力。在這種推力和拉力的作用下，許多農(nóng)村勞動(dòng)力，尤其是其年輕的一代紛紛涌向城市，爆發(fā)了舉國關(guān)注的“民工潮”。在過去的十幾年中，幾千萬的農(nóng)村勞動(dòng)力流入了城市。

二、農(nóng)村社區(qū)人口向城市社區(qū)流動(dòng)的后果

大量的農(nóng)村勞動(dòng)力流入城市，一方面滿足了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力的需要，促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面也在很大程度上緩解了農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的壓力，使農(nóng)村社區(qū)的人均收入和生活水平得以提高。

1.農(nóng)村人雖然可以流入城市，在城市中就業(yè)和居住，但他們中絕大多數(shù)人仍然難以獲得完全意義的城市人身份和地位。

2.許多農(nóng)村勞動(dòng)力向城市的流動(dòng)還帶有較大的盲目性。2008-3-476社會(huì)學(xué)概論我是一個(gè)城里人

我是一個(gè)農(nóng)村人

我出生了

我也出生了

我是一個(gè)城里人——我出生在醫(yī)院

我是一個(gè)農(nóng)村人——我出生在炕上

我是一個(gè)城里人——從今天起我成了共和國一名幸福的小公民

我是一個(gè)農(nóng)村人——從今天起我成了共和國一名光榮的納稅人

我是一個(gè)城里人——我享受國家和父母單位給的各種福利

我是一個(gè)農(nóng)村人——我交納國家和村里按人頭攤派的各種費(fèi)用

我是一個(gè)城里人——我多幸福啊

我是一個(gè)農(nóng)村人——我多“光榮”啊

我是一個(gè)城里人——我父母的工資除了花消，還能存點(diǎn)

我是一個(gè)農(nóng)村人——我父母種的糧食交了公糧，還勉強(qiáng)能吃到過年

2008-3-477社會(huì)學(xué)概論我是一個(gè)城里人——我的童年玩各種玩具

我是一個(gè)農(nóng)村人——我的童年玩各種泥巴

我是一個(gè)城里人——我上幼兒園了

我是一個(gè)農(nóng)村人——我可以跟大人后面揀麥穗了

我是一個(gè)城里人——我經(jīng)常吃零食

我是一個(gè)農(nóng)村人——我經(jīng)常把快熟的麥穗燒來吃

我是一個(gè)城里人——我上小學(xué)了

我是一個(gè)農(nóng)村人——我也上小學(xué)了

我是一個(gè)城里人——我的學(xué)校好漂亮啊，新中國給新蓋教學(xué)樓好高啊

我是一個(gè)農(nóng)村人——我的學(xué)校好古典啊，舊社會(huì)的地主蓋的廟真TM結(jié)實(shí)

我是一個(gè)城里人——我們的課桌好漂亮啊，高興

我是一個(gè)農(nóng)村人——我們的課桌好實(shí)在啊，還散發(fā)著泥土的芬芳，但是還要自己帶凳子，郁悶

2008-3-478社會(huì)學(xué)概論我是一個(gè)城里人——媽媽好疼我經(jīng)常給我零花錢

我是一個(gè)農(nóng)村人——媽媽因?yàn)槲依虾俺蕴牵?jīng)常打我屁股，好疼

我是一個(gè)城里人——星期天了可以去公園，可以去少年宮

我是一個(gè)農(nóng)村人——星期天了我要去放牛、割草

我是一個(gè)城里人——我生病了，爸爸帶我去醫(yī)院看病，不知道報(bào)銷不

我是一個(gè)農(nóng)村人——我生病了，爸爸把豬賣了，帶我去看病。

我是一個(gè)城里人——我長大了

我是一個(gè)農(nóng)村人——我也長大了

我是一個(gè)城里人——我學(xué)習(xí)努力

我是一個(gè)農(nóng)村人——我努力學(xué)習(xí)

我是一個(gè)城里人——我家買了摩托車，準(zhǔn)備過些年再買小汽車了

我是一個(gè)農(nóng)村人——我家又買了一只小豬崽，也許明年就能下小豬崽了2008-3-479社會(huì)學(xué)概論我是一個(gè)城里人——我上高中了

我是一個(gè)農(nóng)村人——我也上高中了

我是一個(gè)城里人——我媽一個(gè)月的工資可以夠一年學(xué)費(fèi)

我是一個(gè)農(nóng)村人——我父母種了一年的地?cái)€的錢也夠我一年的學(xué)費(fèi)

我是一個(gè)城里人——我要高考了好好學(xué)習(xí)爭取考一好大學(xué)！

我是一個(gè)農(nóng)村人——我也要高考了好好學(xué)習(xí)爭取考上大學(xué)！

我是一個(gè)城里人——我考了630，考上了北大我的第一志愿是北大

我是一個(gè)農(nóng)村人——我考了680，考上了本省的大學(xué)我的第一志愿也是北大

我是一個(gè)城里人——爸爸拿了家里一年的積蓄交了學(xué)費(fèi)

我是一個(gè)農(nóng)村人——父母借了一個(gè)村子，學(xué)費(fèi)還差1000，又賣了牛，勉強(qiáng)夠

我是一個(gè)城里人——大學(xué)里的MM真多啊，抓緊時(shí)間別虛度

我是一個(gè)農(nóng)村人——大學(xué)了可以做家教，抓緊時(shí)間掙錢把解放鞋換了

我是一個(gè)城里人——爸爸下崗了，廠里效益不好

我是一個(gè)農(nóng)村人——父親不想種地了，年年賠錢

我是一個(gè)城里人——爸爸下崗了，單位給爸爸一月300低保

我是一個(gè)農(nóng)村人——父親不種地了，照樣給國家和村里交300左右（提留等）

2008-3-480社會(huì)學(xué)概論我是一個(gè)城里人——爸爸想自己做生意，開個(gè)鋪?zhàn)?/p>

我是一個(gè)農(nóng)村人——父親想進(jìn)城，當(dāng)個(gè)民工

我是一個(gè)城里人——國家給爸爸各種優(yōu)惠政策，稅收減免

我是一個(gè)農(nóng)村人——家鄉(xiāng)的提留照樣繳，城里還讓我父親交錢辦各種證

我是一個(gè)城里人——爸爸生意不錯(cuò)每天早出晚歸，偶爾帶家人出去旅游

我是一個(gè)農(nóng)村人——父親任務(wù)不小，每天早起晚睡，沒有星期天

我是一個(gè)城里人——爸爸天天去銀行存錢，營業(yè)員笑臉相迎

我是一個(gè)農(nóng)村人——爸爸到年底討薪，包工頭有罵又打

我是一個(gè)城里人——政府說我爸爸下崗創(chuàng)業(yè)，繁榮城市經(jīng)濟(jì)

我是一個(gè)農(nóng)村人——政府說我父親進(jìn)城打工制造問題，還總惡意討薪

2008-3-481社會(huì)學(xué)概論我是一個(gè)城里人——我們家住在漂亮的樓房我幸福

我是一個(gè)農(nóng)村人——城里的漂亮樓房是我的父輩兄弟們蓋的我“自豪”

我是一個(gè)城里人——我畢業(yè)了國家不包分配

我是一個(gè)農(nóng)村人——我畢業(yè)了國家不包分配

我是一個(gè)城里人——我父母托人，我進(jìn)了機(jī)關(guān)，成為人民的仆人

我是一個(gè)農(nóng)村人——我沒有關(guān)系，走出校門，依然做著國家的主人

我是一個(gè)城里人——我是仆人，我主人家表太多，帶著麻煩，把最重的3塊給我?guī)?。他們分別是金錢、權(quán)利、享受。

我是一個(gè)農(nóng)村人——我是主人，主人怎么能有仆人不用呢，所以就把最重的3塊表讓仆人帶，多輕松啊

2008-3-482社會(huì)學(xué)概論我是一個(gè)城里人——我積極消費(fèi)，拉動(dòng)內(nèi)需

我是一個(gè)農(nóng)村人——我努力生產(chǎn)，掙錢吃飯

我是一個(gè)城里人——國家在用之于民的時(shí)候總是首先想到我，感動(dòng)

我是一個(gè)農(nóng)村人——國家在取之于民的時(shí)候也總首先想到我，感動(dòng)

我是一個(gè)城里人——國家在拉動(dòng)內(nèi)需的時(shí)候總是首先想到我們，給我們錢消費(fèi)

我是一個(gè)農(nóng)村人——國家在需要保衛(wèi)的時(shí)候總是首先想到我們，給我們槍打仗

我是一個(gè)城里人——我是國家的公民，國家必須為我們著想，照顧我們的利益

我是一個(gè)農(nóng)村人——我是國家的公民，我們必須為國家著想，考慮國家的利益

我是一個(gè)城里人——我可以在我的國家自由走動(dòng)

我是一個(gè)農(nóng)村人——我可以在我的村里自由走動(dòng)

我是一個(gè)城里人——明天一片燦爛

我是一個(gè)農(nóng)村人——明天一片茫然2008-3-483社會(huì)學(xué)概論第八章階級(jí)與階層第一節(jié)社會(huì)分化與社會(huì)分層一、社會(huì)分化社會(huì)分化是指社會(huì)中的個(gè)人或群體之間產(chǎn)生的被社會(huì)認(rèn)可了的區(qū)別。社會(huì)分化現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。社會(huì)分化的原因一般由于社會(huì)的勞動(dòng)分工的需要。勞動(dòng)分工越來越細(xì)，社會(huì)的分化也越來越復(fù)雜。社會(huì)分化的基本因素可以分為生物因素和社會(huì)文化因素。二、社會(huì)分層按照一定的標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為高低不同的等級(jí)序列，叫作社會(huì)分層。在社會(huì)分化過程中，由于社會(huì)是一個(gè)組織系統(tǒng)，因之在系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上就形成上下不同，而有一定聯(lián)結(jié)和關(guān)系的若干層次。社會(huì)分層是社會(huì)分化的一個(gè)重要形式。由于階級(jí)、地位、權(quán)力等不同關(guān)系，就形成了不同的級(jí)別或社會(huì)等級(jí)。而財(cái)富、聲望、權(quán)力、職業(yè)的分工以及它們的社會(huì)價(jià)值和等級(jí)，則構(gòu)成了社會(huì)分層的基礎(chǔ)。解釋社會(huì)分層的理論有：功能論、需要論、天才論。2008-3-484社會(huì)學(xué)概論第二節(jié)階級(jí)與階層一、階級(jí)的起源與定義階級(jí)起源于：1、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，從而使生產(chǎn)出來的產(chǎn)品除了自己消費(fèi)以外還有剩余。2、私有制的出現(xiàn)，使剩余產(chǎn)品的占有成為現(xiàn)實(shí)，并使這種占有制度化。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。因此階級(jí)的實(shí)質(zhì)就是剝削。從它的歷史發(fā)展看，它首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，同時(shí)也逐步地形成一個(gè)政治范疇，思想范疇，成為一個(gè)更廣泛的社會(huì)范疇。二、等級(jí)和種姓等級(jí)制貫穿于階級(jí)社會(huì)的始終。種姓制：共有四姓，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。三、階級(jí)劃分與階層劃分階級(jí)的劃分是按照一定的社會(huì)集團(tuán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同作標(biāo)準(zhǔn)的。而階層的劃分還包括人們的社會(huì)地位的高低、政治權(quán)力的大小以及其他因素在內(nèi)。進(jìn)行階層劃分是階級(jí)分析的深化，也是貫穿階級(jí)觀點(diǎn)的具體化。在我國剝削階級(jí)滅亡后，進(jìn)行階層分析更能準(zhǔn)確地理解不同階層、不同集團(tuán)人們之間的關(guān)系和矛盾，更能完善地解決有關(guān)的社會(huì)矛盾。2008-3-485社會(huì)學(xué)概論第三節(jié)社會(huì)主義中國的階級(jí)與階層一、我國的剝削階級(jí)消滅的過程我國剝削階級(jí)的消滅共經(jīng)歷了三個(gè)不同的階段：第一階段，對(duì)官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)，采取了對(duì)官僚資本沒收的辦法，消滅官僚資產(chǎn)階級(jí)。第二階段，對(duì)封建地主階級(jí)，通過土地改革運(yùn)動(dòng)，沒收其土地和其他生產(chǎn)資料，分給廣大農(nóng)民，除部分地區(qū)外，1952年地主階級(jí)也被消滅。第三階段，對(duì)于民族資產(chǎn)階級(jí)，對(duì)其資本采取了贖買政策，并對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行了社會(huì)主義改革，1956年，民族資產(chǎn)階級(jí)也被消滅。解放后，我國通過沒收、贖買、土地改革三大政策，在1956年基本上消滅了剝削階級(jí)。但階級(jí)斗爭在一定范圍內(nèi)、一定歷史條件下還存在。二、我國目前的階級(jí)結(jié)構(gòu)工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)兩個(gè)基本階級(jí)和一個(gè)個(gè)體勞動(dòng)者階層。工人階級(jí)中包括知識(shí)分子。2008-3-486社會(huì)學(xué)概論第十章性別與年齡

第一節(jié)性別的概念一、性別的含義

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，“性”（sex）和“性別”（gender）是兩個(gè)易于混淆的概念。“性”代表了人的自然屬性，是生理上的，而“性別”的重點(diǎn)并不在于其生理意義，更多的是一個(gè)文化概念，在很大程度上是由社會(huì)和文化因素決定的。2008-3-487社會(huì)學(xué)概論二、兩性的差異

1.自然差異

2.心理差異

3.社會(huì)化造成的兩性差異

4.功能論和沖突論的性別差異理論

功能論者從勞動(dòng)的性別分工著手，認(rèn)為男女分工不同是因?yàn)槿祟愒缙谏嫘枰?/p>

沖突理論在分析性別差異時(shí)是以權(quán)力問題為出發(fā)點(diǎn)的。2008-3-488社會(huì)學(xué)概論

三、性別角色

1.性別角色的社會(huì)化

社會(huì)化是指個(gè)人學(xué)習(xí)知識(shí)技能和規(guī)范，取得社會(huì)生活資格，發(fā)展自己的社會(huì)性的過程，是個(gè)人從自然人向社會(huì)人的過渡，它包括性別社會(huì)化、道德社會(huì)化等內(nèi)容。

嬰兒期的性別角色社會(huì)化主要是差別對(duì)待，其突出地表現(xiàn)在為孩子起名和教養(yǎng)方式上。

學(xué)校中也存在差別對(duì)待和角色認(rèn)同。

成年人也會(huì)遇到性別角色的差別對(duì)待。

2.性別角色的扮演

按照社會(huì)性別理論的觀點(diǎn)，人們關(guān)于男女兩性的社會(huì)角色、地位和性格特征等各方面的看法，都取決于社會(huì)和文化環(huán)境的影響。

（1）工作中的女人（2）家庭中的男人和女人

當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，觀念的轉(zhuǎn)變，以及男女平等作為基本國策日漸深入人心，當(dāng)代中國性別角色的變化也開始呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：

（1）“男主女從”減弱和“內(nèi)外不分”增強(qiáng)。

（2）家庭生活中“男性中心”出現(xiàn)位移。

（3）從男性角色、女性角色向“雙性角色”發(fā)展。2008-3-489社會(huì)學(xué)概論2008-3-490社會(huì)學(xué)概論2008-3-491社會(huì)學(xué)概論四、同性戀

所謂同性戀,是指個(gè)體通過自主選擇對(duì)同性的一種性取向，這種性取向包括情感和性行為。當(dāng)然同性戀有可能是個(gè)體自主選擇的結(jié)果，