phil-中國(guó)古代史學(xué)

第十一章中國(guó)古代史學(xué)中國(guó)古代史學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。眾多的史學(xué)名家、宏富的史學(xué)著作，完備的修史制度，多姿的史學(xué)體裁，進(jìn)步的史學(xué)思想，所有這一切，構(gòu)成了一幅中國(guó)古代史學(xué)宏偉壯麗的畫卷，所以我們說(shuō)，中國(guó)古代史學(xué)是中國(guó)文化的寶藏。第一節(jié)中國(guó)古代史學(xué)是中國(guó)文化的寶藏一、中國(guó)古代史學(xué)的光輝歷程：（一）遠(yuǎn)古至先秦：奠基最早的歷史記載：卜辭和金文最早的歷史學(xué)家：史官中國(guó)史學(xué)之父：孔子《春秋》。寓褒貶、別善惡。編年體：《春秋》、《左傳》、《竹書紀(jì)年》記言體：《國(guó)語(yǔ)戰(zhàn)國(guó)策》（二）兩漢：確立《史記》（通史）、《漢書》（斷代）、《漢紀(jì)》（編年斷代）（三）魏晉南北朝：大發(fā)展數(shù)量多、種類多、獨(dú)立學(xué)科《后漢書》《三國(guó)志》（四）隋唐：繁榮、數(shù)量、正史、官修、理論、典制通史。（五）五代宋元：繼續(xù)發(fā)展，正史、通史、紀(jì)事本末體、金石學(xué)、民族史、方志《資治通鑒》（六）明清：嬗變二十四史。二、史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位1地位高成就大2數(shù)量大3涵蓋廣：文史哲不分家一、中國(guó)的古代史學(xué)的光輝歷程（一）、遠(yuǎn)古至秦漢的史學(xué)：先秦是中國(guó)史學(xué)的奠基時(shí)期。中華民族是具有深厚歷史意識(shí)的民族，早在遠(yuǎn)古我們的祖先就注意積累和保存以往的經(jīng)驗(yàn)，傳播英雄人物的業(yè)績(jī)。由于當(dāng)時(shí)沒有文字，所以只能靠腦記口說(shuō)，輔之結(jié)繩刻木等簡(jiǎn)單的方式，使其一代一代流傳下來(lái)。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的大量歷史傳說(shuō)，即屬于此，如《大禹治水》、《后羿射日》、《女媧造人》等等。歷史傳說(shuō)雖不能稱作史學(xué)作品，但畢竟已經(jīng)包含著史學(xué)的因素，可視為中國(guó)史學(xué)的源頭。文字和歷法的產(chǎn)生及其不斷成熟，為史學(xué)的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件，有意識(shí)的歷史記載逐漸成為統(tǒng)治者經(jīng)常性的活動(dòng)和國(guó)之大事。第一個(gè)史學(xué)之最，殷商和周代的甲骨文和金文，是中國(guó)歷史上目前所知最早的歷史記載。甲骨文和金文已有歷史事件的時(shí)間、地點(diǎn)、人物等到方面的記載。負(fù)責(zé)記載的史官，負(fù)責(zé)占卜、記錄時(shí)事，起草公文、保管文書等工作，他們可以被看作我國(guó)最早的歷史學(xué)家。繼甲骨、金文之后，《尚書》中記載了殷、商王朝的大事。它是中國(guó)最早的文獻(xiàn)總集，《詩(shī)經(jīng)》中的《大雅》一些詩(shī)篇，《公劉》、《綿》等反映了周王朝基某些歷史發(fā)展階段的傳說(shuō)和歷史，可以視為漢族史詩(shī)?！洞笱拧分械挠嘘P(guān)篇章提供了周部的發(fā)祥、發(fā)展創(chuàng)業(yè)、立國(guó)的史料。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著文化的下移和私學(xué)的興起，史學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，各諸候國(guó)都有史官，記載本國(guó)的史事，如嚴(yán)晉國(guó)的《乘》，魯國(guó)的《春秋》一書。它不僅創(chuàng)立了編年體史學(xué)體裁，開啟了私人修史之先河，而且形成了“寓褒貶、別善惡”即通過(guò)歷史褒貶忠奸，區(qū)別善惡，懲惡揚(yáng)善的史法和輕鬼神、重人事的史觀，因而孔子被學(xué)者們尊為中國(guó)史學(xué)之父。《春秋》之后，史學(xué)迅速發(fā)展，史著逐漸增多，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期限的史著主要有兩類：一類是以記事為主的編年體史書，如《春秋》、《左傳》、《世本》、《竹書紀(jì)年》。《竹書紀(jì)年》，本稱《紀(jì)年》，因文書于竹簡(jiǎn)之上，故名之為《竹書紀(jì)年》。該書是西晉武帝墓葬中竹簡(jiǎn)的一部分，文起于黃帝，止于魏王21年（前299年）。以記載魏史為主，共12篇。學(xué)者們認(rèn)為該書某些史事與傳統(tǒng)記載不符。另一類是以記言體為主的心言體史書，如《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》等?？傊惹厥侵袊?guó)史學(xué)的奠基時(shí)期。(二)兩漢史學(xué)兩漢是中國(guó)史學(xué)的確立時(shí)期，成長(zhǎng)時(shí)期.西漢武帝時(shí)，偉大的史學(xué)家司馬遷寫成我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體小說(shuō)通史《史記》，開創(chuàng)了中國(guó)史學(xué)的新紀(jì)元.這部史書組織嚴(yán)密，內(nèi)容宏富。記事上上起傳說(shuō)中的黃帝，下訖漢武帝。魯迅贊美《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》。”東漢時(shí)，班固沿用《史記》的體例，編修成《漢書》，（即《前漢書》），此乃我國(guó)歷史上第一部斷代史?！妒酚洝放c《漢書》對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響，《史記》為通史的開山，《漢書》為斷代的初祖。東漢末年，荀悅奉獻(xiàn)帝之命，寫成《漢紀(jì)》一書，又創(chuàng)編年體斷代先例，也對(duì)史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。自兩漢開始，通史、斷代均已定型，因此是史學(xué)的確立時(shí)期。（三）魏晉南北朝史學(xué)這是我國(guó)史學(xué)的大發(fā)展時(shí)期.主要表現(xiàn)在：（1）史著數(shù)量大為增加。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，魏晉南北朝時(shí)期的史學(xué)著作較以前增加了四十多倍。范燁的《后漢書》，陳壽的《三國(guó)志》皆成書與這一時(shí)期。（2）史著種類繁多。從記事時(shí)限上看，有通史，有斷代史；從題材上看，紀(jì)傳體的地位得到鞏固，編年體蓬勃發(fā)展，人物傳記，史譯史注，地理方志等類史籍也大量涌現(xiàn)。（3）這一時(shí)期，史學(xué)擺脫了經(jīng)學(xué)附庸的地位。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。南朝劉宋時(shí)，國(guó)家設(shè)置四種?？茖W(xué)校，以史學(xué)為專科之一?！笆穼W(xué)”一詞也出現(xiàn)于這個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期出現(xiàn)的圖書四部分類法將歷史著作獨(dú)立為專部，并形成經(jīng)、史、子、集的次序。（四）隋唐史學(xué)隋唐是我國(guó)古代史學(xué)的繁榮時(shí)期。主要表現(xiàn)在：（1）史書數(shù)量有了更大發(fā)展?！缎绿茣に囄闹尽贩Q“藏書之盛，莫盛于開元。唐之學(xué)者自為之書者，有二萬(wàn)八千四百六十九卷”。這僅是唐開國(guó)百十年間的成就，其數(shù)量之多，超過(guò)以往任何時(shí)期。（2）正史編撰成績(jī)斐然。唐開國(guó)后，統(tǒng)治者十分重視史書的編撰，中央設(shè)史館專司修史，當(dāng)時(shí)著名的官吏如魏征、褶邃良也參與編史，史官多為一時(shí)高手。被列為正史的二十四部史書中，有三分之一是在這個(gè)時(shí)期修成的。（3）官修史書制度正式確立。隋文帝曾下令：“人間有撰集國(guó)史者，皆令禁絕?！必懹^三年，唐太宗設(shè)史館于宮中，專修國(guó)史。表明皇家對(duì)修史的壟斷，私修之風(fēng)受到扼制。這一做法為后世各朝所效法，影響深遠(yuǎn)。（4）出現(xiàn)了史學(xué)理論專著。唐代著名史學(xué)家劉知幾所著《史通》，是我國(guó)歷史上第一部史學(xué)理論專著。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)史學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。（5）誕生了我國(guó)第一部典制通史。唐人杜佑《通典》，是我國(guó)歷史上第一部專門論述歷代典章制度沿革變遷的通史著作。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著一種新的史體--政書體（或稱典志體）的創(chuàng)立，從而為史學(xué)的發(fā)展開辟了一條新的途徑。（五）五代、宋、元史學(xué)五代、宋、元是我國(guó)史學(xué)繼續(xù)發(fā)展的時(shí)期，其中兩宋史學(xué)發(fā)達(dá)，堪稱盛世。這一時(shí)期史學(xué)的成就主要表現(xiàn)在：（1）正式的編修取得了一定的成就。這一時(shí)期修成的正史有：宋代薛居正的《五帶史》（即《舊五代史》），歐陽(yáng)修的《新五代史》和《新唐書》。元朝脫脫的《宋史》、《遼史》、和《金史》。（2）產(chǎn)生了帶有總論性的三部通史巨著，即宋司馬光的《資治通鑒》、鄭樵的《通志》、元代馬瑞臨的《文獻(xiàn)同考》。（3）南宋袁樞撰《通鑒紀(jì)事本末》，首創(chuàng)紀(jì)事本末體，為我國(guó)史苑又增添了一個(gè)新品種，這是中國(guó)歷史編纂法的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)造。（4）宋代的"金石學(xué)"獨(dú)具特色，成績(jī)斐然。所謂金石，金指銅器和其它金屬器物，石指石刻等，古代專修國(guó)史。表明皇家對(duì)修史的壟斷，私修之風(fēng)受到扼制。這一做法為后世各朝所效法，影響深遠(yuǎn)。（5）出現(xiàn)了史學(xué)理論專著。唐代著名史學(xué)家劉知幾所著《史通》，是我國(guó)歷史上第一部史學(xué)理論專著。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)史學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段。（6）誕生了我國(guó)第一部典制通史。唐人杜佑《通典》，是我國(guó)歷史上第一部專門論述歷代典章制度沿革變遷的通史著作。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著一種新的史體--政書體（或稱典志體）的創(chuàng)立，從而為史學(xué)的發(fā)展開辟了一條新的途徑。（六）明清史學(xué)明清史學(xué)是我國(guó)史學(xué)的嬗變時(shí)期。明清兩代，史學(xué)出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，反映時(shí)代精神的優(yōu)秀作品不斷問(wèn)世。（1）這一時(shí)期，私人修史之風(fēng)興盛。明代著名思想家李贄著《藏書》、《續(xù)藏書》，對(duì)歷史人物重新分類評(píng)價(jià)。明末清初的三大思想家王夫之、顧炎武、黃宗羲，高舉經(jīng)世致用的旗幟，寫出了一些充滿時(shí)代氣息的史著，王夫之的《讀通鑒論》、《宋論》，顧炎武的《日知錄》、黃宗羲的《明夷待訪錄》，都具有啟蒙色彩。（2）明清兩代，類書、叢書的編修達(dá)到了高潮，明《永樂大典》、清《古今圖書集成》、《四庫(kù)全書》都代表了類書，叢書的最高成就。（3）清代的考據(jù)字在校、勘古籍、考證史實(shí)等方面，都取得了超越前人的成果。重要的著作有錢大昕的《甘二史札記》等。（4）方志編修在清代發(fā)展到鼎盛時(shí)期，數(shù)量之多、范圍之廣，亦為前代所不及。（5）史評(píng)史論在在明清時(shí)期有了新的發(fā)展，以清代章字城的《文史通義》成就最大。（6）明清兩代的官修史書，不論在數(shù)量上還是在種類上都超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)期。官修正史有《元史》和《明史》。其它重要的官修史書有《大明會(huì)典》、《明實(shí)錄》、《清實(shí)錄》、《清會(huì)典》。“清通”（《清文獻(xiàn)通考》、《清通典》、《清通志》）等。乾隆年間官刻《二十四史》。二、史學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位歷朝歷代，上至帝王將相，下至平民百姓，無(wú)不對(duì)歷史學(xué)予以極大的重視，官修私撰，久盛而不衰，堪稱中國(guó)文化史上的大奇觀。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：中國(guó)于各門學(xué)問(wèn)中，唯史學(xué)為最發(fā)達(dá)，史學(xué)在世界各國(guó)中，唯中國(guó)最發(fā)達(dá)。（1）首先，中國(guó)史學(xué)在古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的為崇高，成就巨大。構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的主干和基本內(nèi)容之一。出現(xiàn)于魏晉南北朝，確立于唐初的經(jīng)、史、子、集四部分類法，不僅為史著獨(dú)立專部，而且位居第二。由此直至清代編《四庫(kù)全書總目》，史書一直位居第二位。這一點(diǎn)足可以看到史學(xué)在傳統(tǒng)文化中的地位。（2）其次，我國(guó)古代史著的數(shù)量相當(dāng)可觀，是對(duì)中國(guó)歷史文化的系統(tǒng)完整的記載。流傳至今的中國(guó)歷史文化典籍，諸如正史、二十四史、正續(xù)通鑒，十通等，可以說(shuō)是中國(guó)古代文化的淵源。（3）再次，中國(guó)古代史著是傳統(tǒng)文化的主要載體，歷史著作涵蓋了中國(guó)文化的方方面面。歷史學(xué)是一門綜合性學(xué)科，它具有記載、保存、傳播文化成果的重要功能。中國(guó)古代史學(xué)無(wú)異于一座蘊(yùn)含著歷代文化精品的寶庫(kù)。只要我們粗略地了解一下中國(guó)古代文化，就不難看出，歷史學(xué)與其他諸學(xué)科都有密切聯(lián)系。如經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、宗教，藝術(shù)經(jīng)濟(jì)都與史學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系.“以史注經(jīng)”的治學(xué)傳統(tǒng)，表明經(jīng)學(xué)的發(fā)展離不開史學(xué)。中國(guó)古代素有文史哲不分家之說(shuō)，像《左傳》、《史記》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》等，既是史學(xué)著作，又是文學(xué)佳作，對(duì)中國(guó)古典文字的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。史學(xué)還為文學(xué)創(chuàng)作提供子取之不盡、用之不竭的素材。如《三國(guó)演義》取材于陳壽的《三國(guó)志》和裴松所作的注解。文史哲不分家是古代學(xué)術(shù)字優(yōu)彩傳流。北大、武大“人文”科學(xué)實(shí)驗(yàn)班。第二節(jié)中國(guó)古代史學(xué)的巨大成就

一、豐富的內(nèi)容、多樣的形式：內(nèi)容：古部落、古國(guó)、朝代、歷史人物、歷史事件、歷史典籍、階級(jí)階層、官制。形式：正史、編年、紀(jì)事本末、別史、雜史、政書、傳記等。二、貫通古今的編年史（編年體）春秋、左傳、資治通鑒三、列朝相承的紀(jì)傳體史記（本紀(jì)、表、書、世家、列傳）、漢書、二十四史四、典章制度的淵海：（政書）三通、九通、十通杜佑通典《通志》鄭樵；馬端臨《文獻(xiàn)通考》，典制斷代史：會(huì)要、會(huì)典。五、紀(jì)事本末體：袁樞《通鑒紀(jì)事本末》六、史評(píng)史事評(píng)：王夫之《讀通鑒論》。史書評(píng)劉知幾《史通》、章學(xué)城《文史通義》一、內(nèi)容與形式豐富的歷史內(nèi)容和多樣的表述形式主義之結(jié)合，是中國(guó)古代史學(xué)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)之一。內(nèi)容：通過(guò)前面介紹的“中國(guó)古代史學(xué)的光輝歷程，”我們可以發(fā)現(xiàn)各朝各代的浩如洇海的史籍，全面地，連貫地反映了中國(guó)歷史的進(jìn)程。比如，二十四史是一部完整的歷史巨著，它記載了上起傳說(shuō)中的黃帝下迄明朝末年長(zhǎng)達(dá)4000年的歷史，其中包括了中華民族發(fā)展史上的氏族公社制、奴隸制和封建制幾個(gè)階段，反映了各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、文化等方面的大事，以及成千上萬(wàn)的歷史人物、歷史事件、階級(jí)階層、官制。從形式上來(lái)看，中國(guó)古代史學(xué)形式多樣，品種齊全、呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷、萬(wàn)紫千紅的景象。初唐時(shí)的《隋書》把史書分為十三類，清朝乾隆時(shí)期編的《四庫(kù)全書總目》，將史部書籍分為15類：正史、編年、紀(jì)事、本末、別史、雜志、載記、詔令奏議、職官、政書、傳記、時(shí)令、地理、目錄、史評(píng)、史抄。從中我們可以看出中國(guó)古代史書體載和形式。二、編年體按照年、月、日時(shí)間順序記載歷史事跡的史書，稱為編年體。這種體裁的優(yōu)點(diǎn)是史事和時(shí)間的緊密結(jié)合，給人以明確的時(shí)間觀念?？鬃泳幱喌摹洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存最早的一部編年史?？鬃有蕖洞呵铩敷w現(xiàn)了他的政治立場(chǎng)，達(dá)到“懲惡揚(yáng)善”之目的，這就是寓褒貶、別善惡”的春秋筆法。魯國(guó)太史左丘明撰成的《左氏春秋傳》（簡(jiǎn)稱《左傳》），這是繼《春秋》之后產(chǎn)生的又一部重要的編年史，其體例更加完備，記事更為詳實(shí)，文字更加優(yōu)美，代表了先秦編年體史書的最高水平。東漢末年，荀悅撰成《漢記》，這是關(guān)于西漢一朝的編年體斷代史。體例嚴(yán)整、文字簡(jiǎn)潔、敘事明確。到了宋代，司馬光撰《資治通鑒》，使編年史得到飛躍發(fā)展?！顿Y治通鑒》是一部編年體通史，記事上起三家分晉，下迄五代末年，共294卷，體例嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整、敘事翔實(shí)、注重考證。且文字優(yōu)美質(zhì)樸，生動(dòng)傳神。在編纂方式上，它既堅(jiān)持了編年體以時(shí)間為序的特點(diǎn)，又吸取了紀(jì)傳體自己為首尾的寫史方法，對(duì)某些史事的敘述比較集中?！顿Y治通鑒》代表了中國(guó)古代編年體史書的最高成就，問(wèn)世以后備受世人推崇，自宋以后，代有續(xù)作。南宋有《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、《續(xù)資治通鑒》。另外，清末陳鶴編《明紀(jì)》。屬于明代編年史。這樣一來(lái)，從《春秋》、《左傳》、《資治通鑒》到《明紀(jì)》，形成了自春秋至明末近兩千四百年前后銜接的編年史。編年史也形成了一個(gè)世代相繼、貫通古今的龐大史書體系。編年體在發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了幾個(gè)分支，主要有“起居注”，“實(shí)錄”和“綱目”。起居注是帝王言行的記錄，魏晉以后的有起居注的編修。實(shí)錄是專記某一皇帝統(tǒng)治時(shí)期史事的編年體史料長(zhǎng)編，即大事記。自唐以后，每一皇帝死后，都由史官撰修先帝實(shí)錄。“綱目”是編年記事的一種形式，始創(chuàng)于南宋朱熹的《通鑒綱目》。它以編年形式敘事。每敘一事，先擬標(biāo)題，叫綱，其下簡(jiǎn)單敘事，叫“目”。問(wèn)世以后，為后代史學(xué)家所效法?！捌鹁幼ⅰ薄皩?shí)錄”“綱目”記錄的內(nèi)容常被史家采入正史。古人認(rèn)為歷史主要是帝王將相史，而不是農(nóng)民起義史。總的來(lái)看，編年體的優(yōu)點(diǎn)是便于查考?xì)v史事件發(fā)生的具體時(shí)間，易于了解歷史事件的聯(lián)系，并可避免敘述重復(fù)。缺點(diǎn)是不能集中敘述每一歷史事件的全過(guò)程，難以記載不能按年編排的事跡。一個(gè)人的活動(dòng)，散見于各年之中，難以完整系統(tǒng)地記述其生平事跡。三、紀(jì)傳體紀(jì)傳體，“紀(jì)”是指皇帝的傳記，按年編寫；“傳”指將相和名人的傳記。按這種體材寫的史書紀(jì)傳體史書。本紀(jì)，列傳史紀(jì)傳體的主體，故城紀(jì)傳體。紀(jì)傳體創(chuàng)始于司馬遷的《史記》。司馬遷，字子長(zhǎng)，。陜西韓城人。他繼承父志，忍辱發(fā)憤（受宮刑），艱苦著述，以畢生精力寫成《史記》（原名《太史公書》）一書，為中國(guó)史學(xué)豎起了一座不朽的豐碑。次數(shù)分為本紀(jì)、表、書、世家、列傳五部分?！氨炯o(jì)”以帝王為中心，按年月日順序，記載帝王的政績(jī)言行，兼及當(dāng)時(shí)的重大事件，相當(dāng)于全書的總綱?！氨怼狈帜瓯砗驮卤韼追N，按時(shí)間順序，提綱挈領(lǐng)地譜列史實(shí)，相當(dāng)于大事記?！皶笔歉鞣N制度的專史。“世家”記載諸侯列國(guó)和部分重要?dú)v史人物，如陳涉、孔子等人的事跡。“列傳”主要記載重要?dú)v史人物的生平事跡，如廉頗藺相如列傳。也有部分列傳記載少數(shù)民族、鄰近國(guó)家的歷史（朝鮮、日本）《史記》在每篇之末，都附有一段評(píng)論性的文章，叫“太史公曰”發(fā)表作者對(duì)歷史人物，歷史事件的看法，有時(shí)還有非常深刻的評(píng)論（天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往）桃李不言，下自成蹊。《史記》創(chuàng)立的這種體例，以紀(jì)傳為主，表書為輔，組成一個(gè)有機(jī)的整體，故后人稱之為紀(jì)傳體。其突出的優(yōu)點(diǎn)：（1）記述了上起傳說(shuō)中的黃帝，下至漢武帝太初年間近三千年的歷史，是我國(guó)上古歷史的一次大總結(jié)。（2）將各種歷史人物，歷史事件及社會(huì)生活的各個(gè)方面，有機(jī)地匯于一書，縱橫條貫，氣勢(shì)恢宏，展現(xiàn)了上古時(shí)期我國(guó)社會(huì)各個(gè)層面的生活場(chǎng)景，是我們研究古代社會(huì)最好的一部大百科全書。（3）司馬遷在《史記》中愛憎分明。他既歌頌了陳勝、吳廣反對(duì)暴秦的行為。又指責(zé)了一些暴君，酷吏的罪行，并且敢于直截了當(dāng)?shù)赜涊d當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者漢武帝的功過(guò)，表現(xiàn)了一個(gè)史學(xué)家“秉筆直書”的大家風(fēng)范。（4）這部史書文筆簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言生動(dòng)，描寫人物栩栩如生，塑造了眾多性格迥異的歷史人物。正因?yàn)槿绱?，《史記》曾被魯迅先生評(píng)價(jià)是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷?！薄妒酚洝穯?wèn)世之后，成為史家競(jìng)相學(xué)習(xí)的仿效的楷模。東漢班固著《漢書》，沿用《史記》體例而略有變更。班固是東漢杰出的外交家，出使西域的班超的弟弟。班固的父親班虎也是漢朝著名的史學(xué)家。班固寫的《漢書》記載了西漢一朝的歷史，是我國(guó)第一部斷代史。班固因宦官守權(quán)、被株連死于獄中，沒有寫完《漢書》，缺少的部分是由它的妹妹班昭等完成的?！稘h書》凝聚著班固全家的心血。改“書”為“志”，并“世家”入“列傳”，分為紀(jì)、表、志、傳四部分，專記西漢一代歷史。其中的“志”，補(bǔ)充了新的內(nèi)容，開拓了新領(lǐng)域，形罰電、五行志、地理志、文藝志。紀(jì)傳部分內(nèi)容也更加詳實(shí)?！妒酚洝?、《漢書》以后，歷代史學(xué)家仿照紀(jì)傳體撰著了大量史書，形成一個(gè)貫通古今，連續(xù)不斷的龐大的紀(jì)傳體史籍體系。魏晉南北朝時(shí)，范曄的《后漢書》，陳壽的《三國(guó)志》也是紀(jì)傳體，此二書與《史記》、《漢書》并稱為前四史。紀(jì)傳體與“正史”有密切的關(guān)系?！罢贰本褪亲钪匾?，最正規(guī)，據(jù)群史之首的史書。今天我們說(shuō)的“正史”是特指由清乾隆帝詔訂的二十四史，二十四史都是紀(jì)傳體。這二十四史是清代乾隆年間下詔編訂整理的?？傆?jì)3229卷，記載了上至黃帝，下至明末共四千多年史事。解放后，二十四史重新整理，流行版有中華書局點(diǎn)校本?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》、《隋書》、《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》、《舊唐書》、《舊五代史》，合稱二十四史。后來(lái)又有人把《新元史》、《清史稿》放進(jìn)去，合稱“二十六史”紀(jì)傳體的優(yōu)點(diǎn)是：以人物為中心，便于考見各類人物的活動(dòng)情況，而且有范圍更寬廣的歷史容量，便于通觀歷史發(fā)展的復(fù)雜局面。其缺點(diǎn)是記事分散于本紀(jì)、列傳、書（志）等篇中，不能完整敘述每一歷史事件的過(guò)程。四、政書：典章制度史在史學(xué)界，一般把以事為中心，記述典章制度的史書叫政書。我國(guó)有關(guān)典章制度方面記載，起源很早，比如《史記》中的“書”，就記載了天文、地理、文物制度，但是作為一種體例完備、獨(dú)立成書的實(shí)體，是到唐代才正式出現(xiàn)的。政書中有綜述歷史典章制度的，叫做典制通史：由記述一代典章制度的焦點(diǎn)之?dāng)啻?。綜述典章制度的典制通史創(chuàng)始于唐代杜佑的《通典》。他花了36年時(shí)間，撰成通典200卷。記事上起傳說(shuō)中的黃帝，下迄唐玄宗天寶末年。全書將歷代典制分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門（教材266夜有誤），每門又分若干目。每目皆標(biāo)有目名，其下以朝代先后為序，依次記述歷代典制?！锻ǖ洹方y(tǒng)括歷代各種典制于一書，分類編述，這樣完善編纂的體例，開我國(guó)典制通史之先河。《通典》200卷。記事上起三皇，下止隋末，是一部紀(jì)傳體通史。全書的精華在“二十略”實(shí)際上是各種典制的簡(jiǎn)編通史。宋末元初人馬端臨仿《通典》體例，撰成《文獻(xiàn)通考》，記事自上古至南宋寧宗時(shí)期。馬端臨搜集資料，一是靠書本的記載，就是“文”；二是學(xué)士名流的議論，就是“獻(xiàn)”。作者詳加考證，去偽存真，區(qū)分類目，排比編纂，就是“通考”。這種方法實(shí)開后世歷史考證學(xué)的先聲。《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》后人合稱為“三通”。清乾隆年間，詔修“續(xù)三通”和“清三通”。清代官修“六通”與“三通”合稱為“九通”。1935年，商務(wù)印書館將民國(guó)初年劉錦藻的《清朝續(xù)文獻(xiàn)通考》，與舊有的“九通”合印，稱為“十通”?！笆ā惫矁汕Я倭恚瑢?shí)為我國(guó)典章制度的淵海。典制斷代史主要有“會(huì)要”和“會(huì)典”二類。會(huì)要為分立門類記載典制的史書，多為私人撰修。如唐代蘇冕的《唐會(huì)要》，清代楊晨的《三國(guó)會(huì)要》，會(huì)典也是記載一代典章制度的史書，但它將一代典制分記于各有關(guān)官衙之下，而且多為官修。如《唐六典》、《明會(huì)典》、《清會(huì)典》等。五、紀(jì)事本末體紀(jì)事本末體是以歷史事件為中心有頭有尾、有本有末、完整敘事的史書體裁。創(chuàng)始于南宋袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。這本書將《資治通鑒》加以整理，按時(shí)間順序，區(qū)分事目，將每一歷史事件獨(dú)立成篇，標(biāo)以相應(yīng)的題目，（共239個(gè)題目），每篇按年月日順序述其始末，能完整地?cái)⑹鰵v史事件的全過(guò)程，袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》首創(chuàng)了紀(jì)事本末體。他按事件和主題，把《資治通鑒》一書中分散的史實(shí)聯(lián)貫敘述。這樣避免了一件事在書中記載零散、互不相聯(lián)的缺點(diǎn)，有利于讀者集中和全面地了解歷史事件，因此這種體裁對(duì)后來(lái)的史書寫作，有很大影響。自袁樞首創(chuàng)此體起，后世史家紛紛仿效，上接下續(xù)之作不斷問(wèn)世?！锻ㄨb紀(jì)事體末》之上有《繹史》（從遠(yuǎn)古至秦末）、《左傳紀(jì)事本末》（春秋時(shí)期）；下有《續(xù)通鑒紀(jì)事本末》（北宋至元末）、《宋史紀(jì)事本末》、《明史紀(jì)事本末》、《清史紀(jì)事本末》。由此可見，紀(jì)事本末體史書也形成了一個(gè)貫通古今的獨(dú)立體系。六、史評(píng)史評(píng)體著作按其內(nèi)容可分為兩種：一是史書評(píng)論，一是史事評(píng)論。史事評(píng)論就是史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)進(jìn)行評(píng)論，司馬遷的每文之后太史公曰，開了個(gè)頭，為后世所沿襲。西漢賈誼的《過(guò)秦論》是較早的史論專篇。之后，史論專著不斷出現(xiàn)，其中最負(fù)盛名的是王夫之的《讀通鑒論》。書中頗多真知灼見。全書共30卷，每卷又分若干篇，每篇選擇歷史事件、歷史人物若干，進(jìn)行分析評(píng)論。史書評(píng)論就是對(duì)史學(xué)著作進(jìn)行評(píng)論。這種史學(xué)評(píng)論，司馬遷的《太史公自序》是開端，《漢書·司馬遷傳》是其發(fā)展。南朝劉勰在《文心雕龍》中立《史傳》篇，專門評(píng)述史學(xué)著作。唐代劉知幾所著《史通》，是我國(guó)歷史上第一部史學(xué)評(píng)論專著?！妒吠ā?0卷，內(nèi)容廣泛，論及史書編撰、史學(xué)家修養(yǎng)、史學(xué)源流、歷史觀、治史宗旨、修史制度、史學(xué)體裁與體例等各方面內(nèi)容，差不多囊括了歷史學(xué)的全部理論問(wèn)題。中國(guó)古代另一部史學(xué)評(píng)論名著是清章學(xué)城的《文史通義》。這本書論述范圍很廣，在史學(xué)理論方面頗多創(chuàng)見。第三節(jié)中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)一、學(xué)兼天人，會(huì)通古今二、以古為鏡，經(jīng)世致用。三、求實(shí)直書，書法不隱四、德識(shí)為先，才學(xué)并茂一、學(xué)兼天人，會(huì)通古今司馬遷《史記·太史公序》中明確提出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的著史宗旨。從此歷代史學(xué)家都力圖在自己的著作里展示其學(xué)兼天人、會(huì)通古今的恢宏氣象。歷史上的史學(xué)家在都是通才，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化無(wú)所不通，人事、天事無(wú)所不曉。此謂學(xué)兼天人。會(huì)通古今，重視通史著述，是中國(guó)史學(xué)的又一優(yōu)良史學(xué)優(yōu)統(tǒng)，從西周元年（公元前841年）起，中國(guó)就出現(xiàn)了編年史。從此以后，中國(guó)歷史便有了持續(xù)不斷的記載，上下五千年，幾乎每年都有史可查。這下是中國(guó)史學(xué)家重視通史著述，力求貫通古今的結(jié)果。根據(jù)《四庫(kù)全書總目》和《清史稿·藝文志》著錄的史部圖書名稱，古代有三千九百部史書，多達(dá)八萬(wàn)多卷。其中還不包括未被著錄的史書。中國(guó)古代史書的數(shù)量相當(dāng)可觀，請(qǐng)般史書，應(yīng)有盡有，逐步完善，各有源流，自成體系，相互補(bǔ)充，彼此印證，展示了史學(xué)家學(xué)兼天人，會(huì)通古今的宏大氣魄。中國(guó)古代史學(xué)家的這一傳統(tǒng)，不僅促進(jìn)了中國(guó)史學(xué)的繁榮，而且也影響造就了其它國(guó)家難以比擬的通人、名家。日本、朝鮮等鄰國(guó)查古代史事常常要從中國(guó)古代史書中查閱二、以古為鏡，經(jīng)世致用在中國(guó)歷史上，以史為鑒的思想由來(lái)已久。西周的統(tǒng)治者宣稱“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷?！薄稇?zhàn)國(guó)策》中指出：“前事之不忘，后世之師。”前事不忘后世之師中國(guó)歷代的統(tǒng)治者都十分重視借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)。漢高祖劉邦為了謀求西漢王朝的長(zhǎng)治久安，就讓一些謀士總結(jié)秦王朝短命的原因，于是賈宜寫了《過(guò)秦論》。唐太宗是歷代皇帝中最重視，最善于借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)的帝王。他說(shuō)“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡。可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！泵鞔_的把歷史作為治理國(guó)家的一面鏡子。他嗜史成辟，常常讀史通宵達(dá)旦。宋代司馬光寫《通鑒》的目的就是給帝王閱覽，從中鑒戒得失，宋神宗皇帝特賜名為《資治通鑒》。強(qiáng)調(diào)以史為鑒的作用。清代王夫之對(duì)史學(xué)的借鑒功能做過(guò)深入的探討，他說(shuō)：“得可資，失亦可資也；同可資，異亦可資也。故治之可資，唯在一心，而使特其鑒也?！敝袊?guó)古代史學(xué)家以“經(jīng)世”為治史，目的以回答和解決社會(huì)提出的重大問(wèn)題為己任?？鬃幼鳌洞呵铩肥菫榱苏里L(fēng)，救亂世。司馬遷著《史記》是為了探尋“成敗興壞”之理，以“前事為后世之師”。杜佑著《通典》備述歷代典章制度的治事?lián)p益和利弊得失，欲尋求解決時(shí)蔽之方略，達(dá)到安邦濟(jì)世之目的。明清之際，針對(duì)宋明理學(xué)脫離實(shí)際，空談心性的弊端，許多著名史學(xué)家高舉“經(jīng)世之用的大旗”，寫出了一批重要的史學(xué)著作。顧炎武、黃宗熙、王夫之、幸學(xué)誠(chéng)便是其中的代表。三、求實(shí)直書、書法不隱史學(xué)是一門求真、求實(shí)的學(xué)問(wèn)。據(jù)實(shí)直書，不隱惡，不溢美。將歷史事實(shí)真實(shí)的記錄下來(lái)，是史學(xué)家必須具備的品質(zhì)。但是要真正做到秉筆直書，并非易事。有時(shí)甚至要付出生命的代價(jià)，在中國(guó)歷史上，曾廣泛流傳著齊太師以身殉職的悲壯故事，《左傳》中