利己主義與自我實(shí)現(xiàn) 5700字

利己主義與自我實(shí)現(xiàn)5700字【摘要題】道德·利益

【關(guān)鍵詞】施蒂納/利己主義/自我實(shí)現(xiàn)

一

?馬克思恩格斯全集》第三卷第275頁有這樣一段話：“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對(duì)利己主義，理論上既不是從那情感的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會(huì)這個(gè)對(duì)立，而是在于揭示這個(gè)對(duì)立的物質(zhì)本源，隨著物質(zhì)本源的消失，這種對(duì)立自然而然也就毀滅。共產(chǎn)主義者基本不進(jìn)行道德說教，施蒂納卻大量地進(jìn)行道德說教。共產(chǎn)主義者不向人們提出道德上的要求，示例你們應(yīng)該彼此互愛呀，不要做利己主義者呀等等;相反，他們分明地知道，無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式。〞

這段話是馬克思、恩格斯在?德意志意識(shí)形態(tài)》中批判青年黑格爾派成員施蒂納的思想時(shí)所說的。因此，正確理解馬克思、恩格斯的思想，首先應(yīng)了解施蒂納及其被馬克思、恩格斯批判的思想。

施蒂納是德國青年黑格爾派代表人物之一。他積極從事社會(huì)活動(dòng)的年代主要在十九世紀(jì)上半葉。當(dāng)時(shí)，普魯士官方共和派要求一切人自我犧牲，反對(duì)利己主義;新興資產(chǎn)階級(jí)主張一切為了自我，呼吁個(gè)人利益;空想共產(chǎn)主義者也不能正確對(duì)待個(gè)人利益和自我犧牲的關(guān)系。一言以蔽之，那是普魯士資產(chǎn)階級(jí)自由主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生、開展并走向背面的年代。受德國各種社會(huì)思潮的影響，且在黑格爾哲學(xué)的滋養(yǎng)下，施蒂納寫作并出版了?唯一者及其所有物》一書。它集中反映了施蒂納的社會(huì)歷史與倫理思想。

施蒂納從人性出發(fā)去認(rèn)識(shí)人生過程及社會(huì)歷史。他認(rèn)為，自保、自愛是包括人在內(nèi)的一切事物的本性。一個(gè)人自呱呱墜地的那一刻起，就力圖從混亂的世界中找出自己、獲得自己、捍衛(wèi)自己。他把人生分成兒童、青年和成人三個(gè)階段。施蒂納認(rèn)為：“兒童是現(xiàn)實(shí)主義的，拘泥于這一世界的事物，以后兒童才漸漸洞悉事物背后的情況;青年是理想主義的，為思想所鼓舞，以后他在工作中成長為成人，隨心所欲地處理事物和思想并將他們的個(gè)人利益置于一切之上。〞(注：施蒂納?唯一者及其所有物》20頁)可見，他的人生三階段對(duì)應(yīng)著三種處世態(tài)度，即兒童——現(xiàn)實(shí)主義、青年——理想主義、成人——利己主義。在此，現(xiàn)實(shí)主義的兒童不足理性，為事物世界所束縛。理想主義的青年擁有精神，卻又在精神世界作繭自縛，把自己的思想作為行為準(zhǔn)那么而教條化地丟失了自我。只有利己主義的成人才是事物世界與精神世界的真正主人。他把個(gè)人利益置于一切之上并以此為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的原那么，到達(dá)了精神與肉體的統(tǒng)一。與人生過程相類似，社會(huì)歷史也可分成古代人、近代人、現(xiàn)代人三階段。施蒂納指出，古代人是人類的兒童時(shí)期，近代人是人類的青年時(shí)期，而現(xiàn)代人那么是人類的成人時(shí)期。人類歷史的開展也經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)主義、理想主義、利己主義的過程。所以，施蒂納從抽象的人性出發(fā)，就得出了利己主義的成人(他的術(shù)語為唯一者)不僅是個(gè)人生命開展的必然結(jié)果，也是社會(huì)歷史開展的必然結(jié)果?！罢嬲睦褐髁x者是過去全部歷史的目的〞。(注：?馬克思恩格斯全集》第三卷269頁)

在對(duì)人生和社會(huì)歷史作了主觀虛構(gòu)之后，施蒂納把自己的社會(huì)歷史思想擴(kuò)展到道德領(lǐng)域。他認(rèn)為，在道德生活中，現(xiàn)實(shí)主義的兒童或古代人表現(xiàn)為“庸俗的利己主義者〞，理想主義的青年或近代人表現(xiàn)為“自我犧牲的利己主義者〞。這兩類人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中都有具體例證，前者如資產(chǎn)者，后者如吝嗇者。庸俗的利己主義者(通常理解的利己主義者)“不合乎利己主義者的理想、概念、本質(zhì)、使命，不是作為自己的絕對(duì)否認(rèn)來對(duì)待自己〞。(注：?馬克思恩格斯全集》第三卷271頁)他們是個(gè)人利益的代表。而自我犧牲的利己主義者那么是“為了一個(gè)目的、一個(gè)意志、一個(gè)欲望而把其他一切犧牲掉的人〞。(注：?馬克思恩格斯全集》第三卷270頁)他們是普遍利益的代表。個(gè)人利益由于一種神圣的力量而不得不屈服于普遍利益。這種神圣的力量在于普通的利己主義者“感到自己太微缺乏道〞。(注：?馬克思恩格斯全集》第三卷273頁)施蒂納這是從情感的形式去理解普遍利益與個(gè)人利益的對(duì)立。他把對(duì)立的本源歸結(jié)為宗教的、神秘的力量。要擺脫兩者的對(duì)立，關(guān)鍵在于找到全面的、發(fā)展的、非局限的利己主義。而它就是“自我一致的利己主義者〞。

可以說，自我一致的利己主義者是施蒂納面對(duì)普遍利益與個(gè)人利益的矛盾對(duì)立而感到束手無策時(shí)的救命稻草。在他看來，無論是普通的利己主義者，還是自我犧牲的利己主義者，都不僅不是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的榜樣，甚至還是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的某種畸形。只有自我一致的利己主義者才能克服個(gè)人利益與普遍利益的對(duì)立，到達(dá)個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。自我一致的利己主義者是普通的利己主義者與自我犧牲的利己主義者的對(duì)立統(tǒng)一。他有著這兩者之長，而無這兩者之短，既占有事物世界又占有精神世界。自我一致的利己主義者是施蒂納社會(huì)歷史領(lǐng)域唯一者的化身，實(shí)際上已成為他的理想人格。

從辦法論的角度，我們不難看出，施蒂納繼承了黑格爾的抽象思辯形式，套用黑格爾哲學(xué)正反合三段式的辦法來建構(gòu)了一個(gè)以自我一致的利己主義者(唯一者)為目的與歸宿的倫理體系。通常理解的利己主義者只注重個(gè)人利益。自我犧牲的利己主義者是對(duì)前者的否認(rèn)，能為普遍利益而犧牲自己的個(gè)人利益?？墒?，這種普遍利益卻是從個(gè)人利益轉(zhuǎn)化為普遍形式的，并與個(gè)人利益相矛盾。于是，自我犧牲的利己主義者就是有局限的?？朔@種局限就是對(duì)自我犧牲的利己主義者再一次揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和普遍利益的對(duì)立統(tǒng)一，其結(jié)果就是自我一致的利己主義者。但是，施蒂納的這個(gè)歷史目的卻沒有任何實(shí)在的內(nèi)容，不足具體規(guī)定性。他只是把一個(gè)作為語詞或概念的存在呈現(xiàn)到人們的面前。自我一致的利己主義者是萬物的尺度、價(jià)值的規(guī)范、真理的準(zhǔn)繩。因此，施蒂納其實(shí)是對(duì)早已為眾多思想家認(rèn)識(shí)到了的社會(huì)生活中個(gè)人利益與普遍利益矛盾及其本源做出了自己的哲學(xué)解答。我認(rèn)為，施蒂納思想中極有意義的一點(diǎn)正是他明確地把個(gè)人利益與普遍利益同個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系。他指出：“在當(dāng)代的入口處銘刻著的不再是阿波羅的‘認(rèn)識(shí)你自己’，而是實(shí)現(xiàn)你自己的價(jià)值!〞(注：?馬克思恩格斯全集》第三卷6頁)可是，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。〞(注：施蒂納?唯一者及其所有物》343頁)問題提出以后，就應(yīng)尋求辦法去真正解決它。施蒂納能否很好地解決他的問題，使個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中成為可能，而非大腦中的玄想呢《

二

馬克思、恩格斯在?德意志意識(shí)形態(tài)》中花了一半多的篇幅來討論施蒂納的思想。在寫作?德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期(1845-1846)，他們已經(jīng)走到了建立歷史唯物主義的世界觀和對(duì)共產(chǎn)主義作出唯物主義論證這一歷史過程的終點(diǎn)。所以，馬克思、恩格斯已使道德理論建立在科學(xué)世界觀根底上，他們就能夠以前所未有的歷史唯物主義眼光來對(duì)待施蒂納的利己主義，特別是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)問題。

首先，馬克思、恩格斯指出，唯心主義是施蒂納極端利己主義理論發(fā)生與開展的基石。施蒂納的利己主義學(xué)說依附于他關(guān)于個(gè)人生命歷程和人類社會(huì)歷史的理論。但他的歷史觀用概念決定事實(shí)，用思想支配生活，用精神統(tǒng)治世界，而不是觀念來源于客觀具體事物的本性及其關(guān)系。這種唯心史觀與黑格爾用絕對(duì)精神構(gòu)造歷史、費(fèi)爾巴哈用類人來構(gòu)造歷史并無本質(zhì)的不同。它們都是德國唯心主義歷史觀的產(chǎn)物，都顛倒了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。

其次，他們肯定施蒂納認(rèn)識(shí)到了個(gè)人利益與普遍利益相伴生，同時(shí)指出施蒂納未能認(rèn)識(shí)到這兩者對(duì)立的真實(shí)本源?！八浅２挥淇斓匕l(fā)現(xiàn)，在歷史上表現(xiàn)出來的兩個(gè)方面，即個(gè)別人的私人利益和所謂普遍利益，總是互相伴隨著的。像通常一樣，他發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)是在錯(cuò)誤的形式、神圣的形式下，從理想的利益、圣物、幻覺的角度去發(fā)現(xiàn)的。〞(注：?馬克思恩格斯全集》第三卷272頁)“他先把普遍利益與個(gè)人利益的斗爭(zhēng)變成斗爭(zhēng)的幻相，變成宗教夢(mèng)想中的簡(jiǎn)單反思，然后以他們的宗教信仰來解釋他們的宗教信仰〞。(注：?馬克思恩格斯全集》第三卷273頁)

馬克思、恩格斯認(rèn)為，在個(gè)人利益向普遍利益(普遍利益通常以階級(jí)利益的形態(tài)出現(xiàn))轉(zhuǎn)化的過程中，個(gè)人的行為必然被打上階級(jí)、民族、國家的烙印，被物化與異化。普遍利益開展成為較穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。個(gè)人處在這些關(guān)系網(wǎng)中，難以按照自己的意志行動(dòng)。施蒂納所難以解釋的那種神秘的、宗教的力量不過是社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)出來的力量。而所有社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)方式(馬克思、恩格斯尚未明確使用生產(chǎn)關(guān)系的概念)是最根本的，也最具有力量。因此，造成資本主義社會(huì)中普遍利益與個(gè)人利益對(duì)立的原因，在于私有制的生產(chǎn)方式，在于物統(tǒng)治人的異化現(xiàn)象。個(gè)人利益與普遍利益的對(duì)立，不在于人的主觀意識(shí)，而是生產(chǎn)方式這一物質(zhì)本源所決定的。施蒂納不從處于一定生產(chǎn)方式內(nèi)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人出發(fā)，即看不到個(gè)人利益和共同利益對(duì)立的物質(zhì)本源，而從抽象的個(gè)人出發(fā)。則，他的自我一致的利己主義者“從一開始就是建立在這兩種利己主義者(通常理解的與自我犧牲的——引者注)范疇和現(xiàn)實(shí)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種錯(cuò)覺上面的〞。(注：?馬克思恩格斯全集》第三卷276頁)施蒂納也就只能在思辯王國里兜圈子，用自我一致的利己主義者的外在尺度去批判客觀世界，以原那么發(fā)明生活，而非生活發(fā)明原那么。他所企求的自我實(shí)現(xiàn)就因?yàn)榛孟嗍降淖晕乙恢碌睦褐髁x者而不足可能性，淪為道德說教。

最后，馬克思、恩格斯從思想史的角度批判施蒂納極端利己主義。他們把施蒂納的利己主義與邊沁、愛爾維修的功利主義作了比擬。他們認(rèn)為，邊沁、愛爾維修等人的功利論是資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)之前的理論武器，起著積極的歷史作用。愛爾維修證明資產(chǎn)者就是利己主義者，主張一方面社會(huì)利益是個(gè)人利益的總和，促進(jìn)了公共利益也就促進(jìn)了個(gè)人利益;另一方面追求個(gè)人利益不應(yīng)損害他人和社會(huì)的利益。而施蒂納企圖以他的“自我一致的利己主義〞來代替這種積極的資產(chǎn)階級(jí)的功利論，就比資產(chǎn)階級(jí)功利論后退了一步。功利論說明了社會(huì)的一切現(xiàn)存關(guān)系即剝削關(guān)系和經(jīng)濟(jì)根底之間有聯(lián)系。施蒂納的利己主義理論卻抽掉了一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系，完全變?yōu)橹饔^的自我意識(shí)，變?yōu)榭斩吹脑~句，就敘述了想成為真正資產(chǎn)者的德國小資產(chǎn)階級(jí)的一種夢(mèng)想

在本文開頭引用的那段話中，馬克思、恩格斯借用施蒂納的概念，如利己主義(通常理解的利己主義，指?jìng)€(gè)人利益)、自我犧牲(自我犧牲的利己主義，指普遍利益)，表述了歷史唯物主義的一些重要思想。其一，歷史唯物主義者認(rèn)為個(gè)人利益與普遍利益是有矛盾、存在對(duì)立的，但并不拿它們互相反對(duì)。對(duì)立的本源是一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式。隨著社會(huì)的不斷開展，特別是共產(chǎn)主義社會(huì)的到來，造成對(duì)立的物質(zhì)生產(chǎn)方式即資本主義私人所有制以及由此而產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系都會(huì)自然消亡。這時(shí)個(gè)人利益和普遍利益之間的對(duì)立也不存在了。其二，不論是個(gè)人利益，還是普遍利益，都與具體的人相聯(lián)系。追求個(gè)人利益是自我實(shí)現(xiàn)的途徑之一。而個(gè)人總是離不開一定的集體，盡管集體可能是虛假的，集體所要求的普遍利益有時(shí)會(huì)損害個(gè)人利益，但在特定的社會(huì)歷史條件下，普遍利益仍是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的途徑，而且還是極為重要的途徑?！案渤仓?，焉有完卵〞，“皮之不存，毛之焉附〞，都從否認(rèn)的方面去表明了這個(gè)道理。其三，共產(chǎn)主義者不向人提出道德上的要求，不是說共產(chǎn)主義者沒有自己的道德要求和理想，而是指不提施蒂納之類的“自我犧牲〞、“利己主義〞等脫離現(xiàn)實(shí)的道德要求。道德要求應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式科學(xué)分析的根底之上。我認(rèn)為，個(gè)人真正的自我實(shí)現(xiàn)將在共產(chǎn)主義社會(huì)里才完成，比方上午打魚、下午打獵、晚上進(jìn)行理論批判。它是指社會(huì)上每個(gè)人都能如此瀟灑地生活，具有全面開展的可能性。但這里并不否定封建社會(huì)、資本主義社會(huì)中某些個(gè)人由于一些特權(quán)而有可能完成自我實(shí)現(xiàn)。

“理論一經(jīng)大眾掌握，就會(huì)變成物質(zhì)力量。〞解讀馬克思、恩格斯對(duì)施蒂納極端利己主義的批判，不僅是為了廓清理論迷霧，而且是為了用正確的思想武裝我們的大腦，聯(lián)系實(shí)際，剖析生活中諸般矛盾，求得認(rèn)識(shí)上的深入與行動(dòng)上的果斷。當(dāng)前我國實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這直接激活了人們的自我意識(shí)，促使人們更加關(guān)注個(gè)人利益。它對(duì)一個(gè)長期盲從某種理論權(quán)威的民族來說，實(shí)在具有啟蒙的積極意義。但人們?cè)陉P(guān)注自身的同時(shí)，常常又無視了普遍利益。此外，由于過去長期為一些虛假的集體利益所迷惑，許多人在覺醒之后，在行動(dòng)上和思想上又走向另一個(gè)極端，不問普遍利益的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，把普遍利益與個(gè)人利益相對(duì)立，以之為個(gè)人