黑格爾哲學(xué)與唯意志主義哲學(xué)

黑格爾哲學(xué)與唯意志主義涉及人物：黑格爾、叔本華、尼采黑格爾哲學(xué)：理性主義的還是非理性主義的？絕對(duì)精神的意義：理性主義與非理性主義的雙重內(nèi)涵黑格爾密涅瓦的貓頭鷹在黃昏起飛目標(biāo)有價(jià)值,生活才有價(jià)值無(wú)知者是不自由的，因?yàn)楹退麑?duì)立的是一個(gè)陌生的世界著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》《哲學(xué)史講演錄》《邏輯學(xué)》等黑格爾哲學(xué)一德國(guó)古典哲學(xué)和西方哲學(xué)的總結(jié)與開(kāi)拓對(duì)康德、費(fèi)希特、謝林的批判實(shí)體即主體；絕對(duì)精神否定辯證法：否定原則是辯證法的核心，正反合的三段式只是其表面形式歷史與邏輯的統(tǒng)一性、思維和存在的統(tǒng)一性理性的狡計(jì)（絕對(duì)精神掌控著世界歷史的邏輯發(fā)展進(jìn)程）黑格爾是康德、斯賓諾莎、赫拉克利特的統(tǒng)一體，并開(kāi)啟了海德格爾的存在論二邏輯學(xué)存在論有（存在）——無(wú)（存在無(wú)任何規(guī)定性）——變（純存在就是純無(wú)，純有否定自己為純無(wú)，純無(wú)也否定自己為純存在，有無(wú)之間就有了變易，變易是有無(wú)之統(tǒng)一）從量變到質(zhì)變（康德從量到質(zhì)，黑格爾從質(zhì)到量）黑格爾的量變與質(zhì)變從事物與事物的外在關(guān)系上升到了事物與自身的關(guān)系本質(zhì)論（過(guò)去了的存在即為本質(zhì)）本質(zhì)與反思差異——對(duì)立——矛盾對(duì)立范疇的轉(zhuǎn)化從必然到自由（必然產(chǎn)生于偶然性和可能性，絕對(duì)必然的偶然性就是自由）概念論主觀性客觀性三統(tǒng)一黑格爾的“存在”與海德格爾的“存在”一切范疇的基礎(chǔ)和開(kāi)端，本體論存在者與認(rèn)識(shí)論對(duì)象的源頭，包含內(nèi)在能動(dòng)性的“存在活動(dòng)”，“存在起來(lái)”的活動(dòng)；存在并非一個(gè)現(xiàn)成的什么東西，而是這種活動(dòng)。三自然哲學(xué)機(jī)械論——物理論——有機(jī)論（自然哲學(xué)）存在論——本質(zhì)論——概念論（邏輯學(xué)）四精神哲學(xué)主觀精神（人類(lèi)學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、心理學(xué)）客觀精神（抽象法、道德、倫理）絕對(duì)精神（藝術(shù)、宗教、哲學(xué)）《精神現(xiàn)象學(xué)》的主要內(nèi)容《精神現(xiàn)象學(xué)》講的是意識(shí)從自然意識(shí)發(fā)展到純粹精神（哲學(xué)概念式的認(rèn)識(shí)）的系統(tǒng)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷了狹義的意識(shí)、自我意識(shí)、理性、狹義的精神、絕對(duì)精神幾種環(huán)節(jié)，其中前三個(gè)階段屬于主觀精神，狹義的精神是客觀精神，絕對(duì)精神包括宗教和絕對(duì)知識(shí)。上述幾個(gè)階段可以被看做是絕對(duì)精神的發(fā)生史，這個(gè)過(guò)程的結(jié)束就是絕對(duì)精神以獨(dú)立自足的姿態(tài)成為絕對(duì)的實(shí)體和主體，并開(kāi)始從概念式的認(rèn)識(shí)展開(kāi)自己。在絕對(duì)精神發(fā)展到自身的主觀精神階段，它將一切意識(shí)的科學(xué)都包含到自身之內(nèi)，它意識(shí)到自己不僅是意識(shí)發(fā)展的終極目的和頂點(diǎn)，更是意識(shí)的主體，意識(shí)之所以以絕對(duì)精神為最后的目的，是因?yàn)槠渲黧w和實(shí)體只是絕對(duì)精神。狹義的意識(shí)狹義的意識(shí)包含感性確定性、知覺(jué)、知性三個(gè)環(huán)節(jié)感性確定性就是感覺(jué)、感性意識(shí)，就是事物最初給予我們的那種刺激（這一個(gè)）但感性確定性一開(kāi)始就包含內(nèi)在矛盾，“這一個(gè)”其實(shí)是一分為二的，作為自我的“這一個(gè)”和作為對(duì)象的“這一個(gè)”，它們是直接的也是間接的，互為中介的，它們不是絕對(duì)個(gè)別的東西，而是普遍和共相，因?yàn)檫@樣的空洞的“這一個(gè)”與任何一個(gè)“這一個(gè)”沒(méi)有區(qū)別。感覺(jué)所意謂的東西都是不能說(shuō)出的，說(shuō)出的就成了普遍的概念。知覺(jué)當(dāng)我們意識(shí)到感覺(jué)中的“這一個(gè)”其實(shí)并沒(méi)有絕對(duì)的個(gè)別性時(shí)，就知道了任何“這一個(gè)”都是一樣的，感覺(jué)的這種確定性就不再是直接性的了，這就進(jìn)入了知覺(jué)。知覺(jué)把對(duì)它存在的東西認(rèn)作普遍的，普遍性是知覺(jué)的原則，自我和對(duì)象在知覺(jué)中都是共相（特質(zhì)），特質(zhì)一方面包含著感覺(jué)的直接性，一方面又包含著間接性和否定性，知覺(jué)就是在直接性中包含著普遍性的東西。事物是一種普遍的能夠?qū)⒏鞣N特質(zhì)（共相）結(jié)合在一起的媒介，也就是作為眾多成分之集合體的“這里”和“現(xiàn)在”。但在知覺(jué)的階段，事物中的各種特質(zhì)還是相互獨(dú)立，互不干涉的，但又不是絕對(duì)割裂的。認(rèn)識(shí)到事物各特質(zhì)之間的相互區(qū)別和對(duì)立，就更進(jìn)一步會(huì)把這種對(duì)立看作是事物自身之內(nèi)的對(duì)立，這就是矛盾。由此上升到知性階段。知性（現(xiàn)象和超感性世界）知覺(jué)的內(nèi)在矛盾推動(dòng)著它向無(wú)條件的普遍性即知性過(guò)渡，知覺(jué)中的共相是從感性中來(lái)的，它不是絕對(duì)的普遍性，而是受到對(duì)立面影響的普遍性，知性要把握的卻是無(wú)條件的共相，即實(shí)體本身。對(duì)知性而言，這個(gè)實(shí)體就是客觀的東西和本質(zhì)，是產(chǎn)生事物的現(xiàn)象及其特質(zhì)的根據(jù)。這樣的實(shí)體就是力。它一旦表現(xiàn)出來(lái)就是具有各種獨(dú)立存在的質(zhì)料，而在這些質(zhì)料背后起支撐作用的就是實(shí)體本身（力）。知性消除了事物現(xiàn)象層面的個(gè)別性和實(shí)體層面的普遍性之間的對(duì)立，這一點(diǎn)直接批判了康德的觀點(diǎn)，即知性只能和現(xiàn)象打交道，而不能認(rèn)識(shí)物自身。自我意識(shí)自我意識(shí)首先是生命，人的生命的三個(gè)階段：自我在本能的欲望中追求自身滿足；自我把欲望本身當(dāng)做目的來(lái)追求，意識(shí)到他追求的不是個(gè)體的欲望，而是由欲望構(gòu)成的生命本身，自我意識(shí)到自身的生命；意識(shí)到自身生命的同時(shí)，自我也意識(shí)到了生命的喪失、即死亡。面對(duì)死亡，自我意識(shí)追求永生，這只有在“類(lèi)”中才能達(dá)到個(gè)體生命的永生，自我意識(shí)轉(zhuǎn)化為類(lèi)意識(shí)。在類(lèi)意識(shí)中，自我承認(rèn)他人與自身的等同。主奴關(guān)系在類(lèi)意識(shí)中，每個(gè)自我都追求他人的承認(rèn)，而要求普遍被承認(rèn)是不可能實(shí)現(xiàn)的，于是導(dǎo)致人們之間的生死斗爭(zhēng)；勝利一方是主人、失敗一方是奴隸，主奴關(guān)系是自我意識(shí)之間的關(guān)系；主人意識(shí)是為得到普遍承認(rèn)而冒險(xiǎn)獻(xiàn)身的自主意識(shí)，奴隸意識(shí)是茍活求生的依賴(lài)意識(shí)。主人需要奴隸的承認(rèn)，而奴隸把主人的意志當(dāng)做自己的意志。在勞動(dòng)中，奴隸以勞動(dòng)克服對(duì)主人的懼怕和對(duì)自然的依賴(lài)，奴隸在對(duì)自然對(duì)象的加工處理中意識(shí)到自己的獨(dú)立意識(shí)，通過(guò)勞動(dòng)獲得主人在戰(zhàn)場(chǎng)上獲得的東西（自主性），由此意識(shí)到自身的自主性和獨(dú)立性，在自我意識(shí)中轉(zhuǎn)變?yōu)樽约褐魅说闹魅?；而主人則在享用勞動(dòng)產(chǎn)品的過(guò)程中依賴(lài)于奴隸，喪失了自我意識(shí)和獨(dú)立性，在自我意識(shí)中轉(zhuǎn)化為奴隸的奴隸。主奴意識(shí)的分析中包含了階級(jí)的起源、勞動(dòng)的異化及其價(jià)值、勞動(dòng)創(chuàng)造歷史和早就勞動(dòng)者的過(guò)程。斯多亞主義和懷疑主義自我意識(shí)只有在揚(yáng)棄了主奴關(guān)系之后才真正作為普遍的自我意識(shí)確立起來(lái)，并走向自由意識(shí)。主奴關(guān)系辯證法發(fā)展的結(jié)果是這種關(guān)系的解體，主人和奴隸在思想中尋求自由。斯多亞主義是自由意識(shí)的最初形式，他是直接從奴隸意識(shí)超脫而來(lái)的，它對(duì)于一切都采取消極態(tài)度，并由此尋求普遍名詞而沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容，斯多亞主義通過(guò)禁絕一切欲望和情感而退回到抽象而空洞的思想自由領(lǐng)域。為了達(dá)到不動(dòng)心的境界。懷疑主義是斯多亞主義的發(fā)展，則不承認(rèn)一切判斷和命題，否認(rèn)客觀事物也否認(rèn)主觀意識(shí)，其行為和言辭永遠(yuǎn)是矛盾著的，這兩種分裂的自由思想在同一主體內(nèi)部就造成了苦惱意識(shí)?？鄲酪庾R(shí)苦惱意識(shí)是宗教意識(shí)，人們以為真正的自由只能在彼岸世界實(shí)現(xiàn)，但卻產(chǎn)生此岸變化的個(gè)體和彼岸不變的本質(zhì)之間的矛盾。矛盾的第一階段：犧牲此岸利益，尋求彼岸世界，這是亞伯拉罕的宗教，但彼岸世界永遠(yuǎn)達(dá)不到。矛盾第二階段：不變的彼岸世界的本質(zhì)在耶穌身上變成個(gè)別的形態(tài)，但是耶穌死后，上帝的個(gè)別不變的形態(tài)在現(xiàn)實(shí)中消失了。矛盾第三階段：人們通過(guò)此岸世界的勞動(dòng)得到彼岸世界恩賜的享受，過(guò)渡到“現(xiàn)實(shí)與自我意識(shí)的統(tǒng)一”，并通過(guò)新教改革，自我意識(shí)達(dá)到了理性。精神現(xiàn)象學(xué)中的理性理性是意識(shí)和自我意識(shí)的統(tǒng)一，這一點(diǎn)不同于康德，康德將理性看作是人為自身和自然立法的能力。意識(shí)發(fā)現(xiàn)世界是它自己的現(xiàn)實(shí)世界，是它自己創(chuàng)造的世界觀察的理性理性對(duì)自然的觀察、對(duì)自我意識(shí)的觀察、對(duì)自我意識(shí)和身體關(guān)系的觀察。這種理性相當(dāng)于康德的理論理性。它對(duì)世界感到一種普遍的興趣，因?yàn)樗鼘⑹澜缈醋魇呛侠硇缘?。行?dòng)理性理性的自我意識(shí)通過(guò)行動(dòng)而得到實(shí)現(xiàn)，這意味著一個(gè)普遍的倫理世界的實(shí)現(xiàn)，人把自己的行動(dòng)當(dāng)做是普遍性的。人人為我，我為人人。個(gè)別的人有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地將自己的勞動(dòng)當(dāng)做是普遍性的。道德的形成，道德被黑格爾看作是比倫理更高的意識(shí)形態(tài)，它的目標(biāo)是對(duì)倫理實(shí)體的意識(shí)，即意識(shí)到倫理實(shí)體是它自己的本質(zhì)。理性的第三個(gè)環(huán)節(jié)：個(gè)體性理性的第三個(gè)環(huán)節(jié)是自在自為的實(shí)在的個(gè)體性，人意識(shí)到自己的直接的本質(zhì)是特殊的能力、才能、品質(zhì)等，這些能力又在有意識(shí)的行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)。個(gè)體性就有這些品質(zhì)構(gòu)成，但它是在人的行動(dòng)中，在類(lèi)本質(zhì)中形成的。這里有“存在先于本質(zhì)”的意味。真正的倫理實(shí)體就是這種自在自為存在著的個(gè)體，它是自我意識(shí)的本質(zhì)，而自我意識(shí)則是倫理實(shí)體的現(xiàn)實(shí)和實(shí)際存在，是它的“自我”和“意志”。但真正體現(xiàn)出倫理實(shí)體之本質(zhì)的是“精神”精神：客觀精神從意識(shí)、自我意識(shí)、理性對(duì)應(yīng)于主觀精神，這是《精神現(xiàn)象學(xué)》的主體內(nèi)容，精神則是理性的真理性，是理性的自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是客觀的精神世界，精神既認(rèn)識(shí)到自己是是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，也意識(shí)到自己是自在自為地存在著的本質(zhì)，精神的本質(zhì)就是倫理實(shí)體，精神本身則是倫理現(xiàn)實(shí)，精神相對(duì)于康德的理性而言具有了超于人本主義的客觀唯心論的色彩。這種精神既是人們行動(dòng)的根據(jù)和目的又是所有人通過(guò)其行動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的作為他們統(tǒng)一性的那種普遍性東西，它內(nèi)在地包含否定的力量，因而是活的本質(zhì)?？陀^精神分為倫理、教化、道德三個(gè)環(huán)節(jié)，分別對(duì)應(yīng)于古希臘人倫理生活、中世紀(jì)自身異化的生活、德國(guó)古典時(shí)期的道德哲學(xué)觀念和浪漫主義道德觀。宗教宗教已經(jīng)是絕對(duì)的精神，即自己知道自己的精神，它經(jīng)歷了自然宗教、藝術(shù)宗教、天啟宗教三個(gè)環(huán)節(jié)。自然宗教：東方宗教，以物來(lái)表現(xiàn)絕對(duì)和無(wú)限藝術(shù)宗教：古希臘宗教，以雕塑、史詩(shī)、悲喜劇等藝術(shù)形式表現(xiàn)絕對(duì)天啟宗教：基督教，精神即上帝化身為人，即作為普遍的實(shí)體又作為自我意識(shí)而現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)絕對(duì)，存在于世界之中，絕對(duì)精神就是三位一體絕對(duì)知識(shí)宗教還不是表達(dá)絕對(duì)精神的最適合和最高的方式，因?yàn)樗皇且员硐?，而不是以概念的方式表現(xiàn)絕對(duì)。哲學(xué)或絕對(duì)知識(shí)是絕對(duì)精神的最后精神形態(tài)，在哲學(xué)中絕對(duì)精神獲得了它特定存在的純粹要素，即概念。絕對(duì)知識(shí)是一種概念式的認(rèn)識(shí)，它所包含的概念當(dāng)然有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，但對(duì)這些概念進(jìn)行研究已經(jīng)不是精神現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)了，而是邏輯學(xué)的工作。精神現(xiàn)象學(xué)的終點(diǎn)構(gòu)成邏輯學(xué)的起點(diǎn)，而自然哲學(xué)和精神哲學(xué)則被稱(chēng)為應(yīng)用邏輯學(xué)。這樣一個(gè)概念式的發(fā)展歷程就是哲學(xué)全書(shū)的體系。馬克思將這本書(shū)看作是有關(guān)人的外化和揚(yáng)棄的人學(xué)著作。黑格爾哲學(xué)評(píng)價(jià)謝林的絕對(duì)在藝術(shù)中達(dá)到自覺(jué)的回歸，黑格爾的絕對(duì)在哲學(xué)中得到自覺(jué)的回歸思想的辯證和歷史的終結(jié)：理論是灰色的，而生命之樹(shù)常青黑格爾封閉的圓圈：理性主義完滿性和抽象性的思維方式傳統(tǒng)叔本華哲學(xué)最早起來(lái)反對(duì)黑格爾哲學(xué)的思想家，預(yù)示著德國(guó)唯心主義哲學(xué)的沒(méi)落代表作：《充足理由呂的四重根》《作為意志和表象的世界》作為世界本體的意志叔本華批判費(fèi)希特、謝林、黑格爾哲學(xué)，但對(duì)康德推崇備至，致力于將康德的善良意志改造為意志主義本體論?！笆澜缡俏业谋硐?、世界是我的意志”，叔本華繼承了貝克萊和康德的主觀主義認(rèn)識(shí)論，但不同的是它的主體不是貝克萊的感知主體也不是康德的知性主體，而是行動(dòng)的主體，即意志。叔本華認(rèn)為整個(gè)世界的本質(zhì)就是意志，這是可知的，他將康德的主觀化和合目的性的自然轉(zhuǎn)變?yōu)橐砸庵緸楸举|(zhì)和主體的自然，當(dāng)人以自身的意志直觀世界的意志本質(zhì)時(shí)，世界就成了直觀的對(duì)象，因而也就成為我的表象。而人的意志與世界的意志又是同一的，因此，世界本身作為意志也就是我的意志。作為現(xiàn)象的意志叔本華延續(xù)了康德的現(xiàn)象與物自身的區(qū)分，一切客體都是現(xiàn)象，惟有意志是物自身；物自身是可知的，但卻是不可控制的，雖然是連續(xù)的、同質(zhì)的，但卻有等級(jí)高低之分，意志就是欲望。叔本華傾向于認(rèn)為意志是超越于理性的本體能力，意志是絕對(duì)的主體和實(shí)體，在大多數(shù)情況下是盲目的運(yùn)動(dòng)，由此產(chǎn)生出萬(wàn)物。萬(wàn)物就是意志的客觀化，是意志本體的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象分為四類(lèi)（物理事物、抽象概念和判斷、數(shù)學(xué)對(duì)象、意志主體），并分別遵循四種規(guī)律（因果律、邏輯規(guī)則、數(shù)學(xué)原則、動(dòng)機(jī)律），即充足理由律的四重根。悲觀主義人生觀叔本華的倫理學(xué)主題不是個(gè)人主義和崇高自由的創(chuàng)造，而是非理性主義的宿命論和悲觀主義。人的三個(gè)層次：具有共同人性的群體：人是意志的工具，不受理性支配，充滿盲目的沖動(dòng)，多數(shù)人都是如此。具有個(gè)性的個(gè)體：個(gè)性是天生的，利己的，充滿私欲的，一開(kāi)始就被意志所規(guī)定，性格就是其命運(yùn)，人的善惡禍福都是注定的，因而人生是痛苦的，惟有完全斷除欲望才能擺脫這種命運(yùn)的束縛（佛教）。具有天才的個(gè)人：這種人擺脫了欲望和意志的束縛，在藝術(shù)直觀中達(dá)到了直觀者和直觀境界的合一，在這種融合中，人忘記了自己的個(gè)性和意志，超越了束縛自身的規(guī)律，藝術(shù)是使人暫時(shí)解脫欲望之悲苦的途徑，但永恒的解脫還是要放棄生命。尼采哲學(xué)受叔本華和瓦格納影響，中年患精神分裂癥，早期研究古希臘悲劇和藝術(shù)，中期批判傳統(tǒng)形而上學(xué)價(jià)值觀，后期抨擊基督教宣揚(yáng)超人思想。作品：《悲劇的誕生》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》強(qiáng)力意志尼采把叔本華的生活意志變?yōu)閺?qiáng)力意志、生命力，這是世界和人的根本，能動(dòng)的生命意志普遍存在，又支配整個(gè)世界。而強(qiáng)力意志的根本不是真理和認(rèn)識(shí)論，而是價(jià)值論。真理是相對(duì)的，其標(biāo)準(zhǔn)是強(qiáng)力意志。（比較培根的知識(shí)就是力量和尼采的真理意志）尼采借用強(qiáng)力意志否定一切現(xiàn)存價(jià)值觀，持積極的虛無(wú)主義立場(chǎng)永恒輪回赫拉克利特的永恒輪回的火就是強(qiáng)力意志，世界是強(qiáng)力意志自我創(chuàng)造、自我毀滅的永恒流轉(zhuǎn)的過(guò)程，只有強(qiáng)力意志是永恒存在的，其一切衍生物都是永恒流轉(zhuǎn)與輪回的。永恒輪回是在摧毀中創(chuàng)造，在創(chuàng)造中摧毀，沒(méi)有永恒不變的過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)，一切都處于流變中，沒(méi)有絕對(duì)的開(kāi)端和終結(jié)。世界處于變化中，人就面臨選擇，有選擇才有價(jià)值重估一切價(jià)值推翻上帝的形象，上帝不是價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，生命才是；生命的最高價(jià)值就在于強(qiáng)力意志，它是一切倫理價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。尼采認(rèn)為西方文明是對(duì)其源頭（